Tauhid adalah poros sentral ajaran Islam, akar fundamental dari seluruh keyakinan dan praktik seorang Muslim. Ia adalah pengakuan, keyakinan, dan penyaksian bahwa Allah SWT adalah satu-satunya Tuhan yang Maha Esa, tiada sekutu bagi-Nya. Seluruh Al-Qur'an, dari Surah Al-Fatihah hingga An-Nas, adalah risalah yang menguatkan dan menjelaskan Tauhid. Mengenal ayat-ayat kunci yang secara eksplisit mengajarkan Keesaan ini adalah esensi dari pemahaman agama yang benar. Ayat-ayat tersebut tidak hanya berupa deklarasi, tetapi merupakan deskripsi mendalam tentang sifat-sifat Tuhan yang memisahkan-Nya dari segala entitas ciptaan.
Artikel ini akan mengkaji secara komprehensif dan mendalam ayat-ayat Al-Qur'an yang menjadi tiang penyangga Tauhid, membaginya ke dalam tiga kategori utama: Tauhid Rububiyah (Keesaan Allah dalam Tindakan-Nya sebagai Pencipta dan Pengatur), Tauhid Uluhiyah (Keesaan Allah dalam Ibadah dan Peribadatan), dan Tauhid Asma wa Sifat (Keesaan Allah dalam Nama dan Sifat-Sifat-Nya).
Tauhid Al-Uluhiyah merupakan bagian Tauhid yang paling krusial, karena ia berkaitan langsung dengan tujuan penciptaan manusia: beribadah kepada Allah semata. Kesalahan dalam memahami Uluhiyah adalah dosa terbesar (Syirik). Banyak ayat yang secara tegas menuntut pengkhususan ibadah hanya kepada Allah.
Surah Al-Ikhlas, meskipun pendek, merupakan ringkasan teologi Tauhid yang paling padat dan murni. Dalam hadis, surah ini disamakan dengan sepertiga Al-Qur'an karena kedalamannya dalam menjelaskan sifat-sifat Ilahiyah yang mutlak.
Terjemah: Katakanlah (Muhammad), "Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah tempat bergantung segala sesuatu. Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada sesuatu pun yang setara dengan Dia." (QS. Al-Ikhlas: 1-4)
(1) قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (Qul Huwallahu Ahad): Deklarasi Keesaan. Kata Ahad (Satu) di sini membawa makna yang lebih dalam daripada sekadar bilangan (Wahid). Ahad menunjukkan kesatuan yang tidak bisa dibagi, tidak memiliki tandingan, dan tidak memiliki komponen. Ia meniadakan segala bentuk pluralitas atau kemiripan. Dalam konteks teologi, ini menolak konsep tuhan yang terbagi (seperti trinitas) atau tuhan yang tersusun dari bagian-bagian.
(2) اللَّهُ الصَّمَدُ (Allahu Ash-Shamad): Yang Maha Dibutuhkan dan Tempat Bergantung. Makna Ash-Shamad sangat kaya. Salah satu penafsirannya adalah "Pemimpin yang sempurna dalam kepemimpinannya, Yang dituju dalam segala kebutuhan, Yang tidak memiliki rongga (tidak membutuhkan makanan atau tempat), Yang kekal setelah semua ciptaan binasa." Ini menegaskan Tauhid Rububiyah—bahwa semua makhluk bergantung mutlak kepada-Nya, sementara Dia tidak bergantung kepada siapa pun.
(3) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (Lam Yalid wa Lam Yuulad): Penolakan Asal dan Keturunan. Ayat ini menghancurkan akar pemikiran mitologis atau kepercayaan yang menyamakan Tuhan dengan makhluk. Tuhan tidak mungkin mempunyai anak (meniadakan ayah) dan tidak mungkin diperanakkan (meniadakan anak). Ini adalah penolakan mutlak terhadap konsep bahwa Allah memiliki awal atau akhir, serta menolak hubungan biologis antar Ilahiah. Keesaan-Nya adalah keesaan yang murni tanpa pemula atau penerus.
(4) وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ (Wa Lam Yakullahu Kufuwan Ahad): Penafian Persamaan. Kata Kufuwan berarti tandingan, sebanding, atau setara. Ayat ini menutup semua celah untuk menyamakan Allah dengan apa pun. Baik dalam wujud, sifat, tindakan, maupun hak untuk disembah, Allah berdiri sendirian. Ini adalah puncak dari Tauhid Asma wa Sifat, memastikan bahwa keindahan dan kesempurnaan sifat-sifat-Nya adalah unik.
Ayat ini adalah perintah ibadah yang bersifat umum, ditujukan kepada seluruh umat manusia, dengan menyebutkan alasan penciptaan sebagai justifikasi ibadah.
Terjemah: Wahai manusia! Sembahlah Tuhanmu Yang telah menciptakan kamu dan orang-orang yang sebelum kamu, agar kamu bertakwa. (QS. Al-Baqarah: 2:21)
Ayat ini menghubungkan Tauhid Rububiyah (Tuhanmu Yang telah menciptakan kamu) dengan Tauhid Uluhiyah (Sembahlah Tuhanmu). Logika Al-Qur'an sangat jelas: karena hanya Allah yang memiliki otoritas mutlak dalam penciptaan dan pemeliharaan (Rububiyah), maka Dia saja yang berhak menerima ibadah (Uluhiyah). Ini adalah bantahan bagi mereka yang mengakui Allah sebagai Pencipta namun mengalihkan ibadah (doa, nazar, tawakal) kepada selain-Nya.
Pengkhususan ibadah (Tauhid Uluhiyah) merupakan prasyarat mutlak untuk mencapai ketakwaan (tattaqūn). Tanpa ibadah yang murni, ketakwaan tidak akan terwujud. Ibadah yang dimaksud mencakup seluruh aspek kehidupan, baik lahiriah maupun batiniah.
Tauhid Rububiyah adalah keyakinan bahwa Allah SWT adalah satu-satunya Pencipta, Penguasa, Pemberi Rezeki, Pemberi Hidup, Pemberi Mati, dan Pengatur alam semesta. Ini adalah aspek Tauhid yang secara naluriah diakui oleh hampir semua manusia, termasuk kaum musyrik di masa lalu, namun diabaikan penerapannya dalam ibadah.
Ayat Al-Kursi adalah ayat yang paling agung dalam Al-Qur'an karena secara komprehensif menjelaskan sifat-sifat keesaan, kekekalan, dan kekuasaan Allah yang mencakup seluruh alam semesta. Ini adalah teks kunci yang menghubungkan Rububiyah dan Asma wa Sifat.
Terjemah: Allah, tidak ada tuhan selain Dia. Yang Mahahidup, Yang Terus Menerus Mengurus (makhluk-Nya), tidak mengantuk dan tidak tidur. Milik-Nya apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Tidak ada yang dapat memberi syafaat di sisi-Nya tanpa izin-Nya. Dia mengetahui apa yang di hadapan mereka dan apa yang di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui sesuatu apa pun dari ilmu-Nya melainkan apa yang Dia kehendaki. Kursi-Nya (kekuasaan-Nya) meliputi langit dan bumi. Dan Dia tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Dia Maha Tinggi, Maha Agung. (QS. Al-Baqarah: 2:255)
(A) Keesaan dan Kehidupan ( الْحَيُّ الْقَيُّومُ ): Ayat dimulai dengan menegaskan Tauhid Uluhiyah (Lā ilāha illā Hū). Kemudian diperkenalkan dua Nama Agung: Al-Hayy (Yang Mahahidup) dan Al-Qayyum (Yang Berdiri Sendiri dan Mengurus Segalanya). Al-Hayy meniadakan kematian, kelemahan, dan kehancuran pada Dzat Allah. Al-Qayyum menegaskan Tauhid Rububiyah—Dia mandiri dan melalui-Nya, segala sesuatu ada dan bertahan. Keduanya secara simultan menolak segala ilah selain Dia.
(B) Kesempurnaan Sifat ( لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ): Penafian sifat mengantuk (sinatun) dan tidur (nawm) menekankan kesempurnaan pengawasan (Rububiyah). Jika seorang penguasa sekejap saja lengah, kerajaannya mungkin kacau. Allah tidak pernah lengah, memastikan bahwa semua ciptaan dikelola dan diatur setiap detik.
(C) Kepemilikan Mutlak ( لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ): Ayat ini menggarisbawahi kepemilikan total. Jika Dia Pemilik segala sesuatu, maka Dia adalah Pengatur segala sesuatu. Klaim kepemilikan ini meruntuhkan dasar pembenaran penyembahan makhluk, karena makhluk itu sendiri adalah milik-Nya.
(D) Syafaat dan Otoritas ( مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ): Ini adalah pukulan telak bagi konsep perantara dalam ibadah. Syafaat (permohonan pertolongan) hanya sah jika diizinkan oleh Allah. Ini mengajarkan bahwa bahkan malaikat dan nabi tidak memiliki otoritas independen; kekuasaan tunggal berada di tangan-Nya, menguatkan Rububiyah.
(E) Ilmu yang Tak Terbatas ( يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ): Pengetahuan-Nya meliputi masa lalu, masa kini, dan masa depan, yang diketahui (mā bayna aydīhim) dan yang tersembunyi (mā khalfahum). Kontrasnya, pengetahuan makhluk sangat terbatas dan bergantung pada apa yang Dia izinkan (illā bimā shā’). Pengetahuan yang meliputi ini adalah bukti kuat Rububiyah-Nya sebagai Pengatur segala sesuatu.
(F) Kemahabesaran ( وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ): Kursi-Nya—yang dalam tafsir diartikan sebagai tempat pijakan, bukan Arasy—begitu luas sehingga meliputi langit dan bumi. Ini menekankan kebesaran dan kekuasaan-Nya yang tidak terbayangkan oleh akal. Pemeliharaan langit dan bumi tidak memberatkan-Nya (walā ya’ūduhu hifzhuhumā), menegaskan kemudahan bagi Dzat yang Maha Kuasa dalam menjalankan Rububiyah-Nya.
Ayat ini berfungsi sebagai deskripsi sistematis mengenai bagaimana Allah mengatur alam semesta, yang merupakan bukti konkrit dari Tauhid Rububiyah.
Terjemah: Sungguh, Tuhanmu (adalah) Allah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas Arasy. Dia menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya dengan cepat. (Dia ciptakan) matahari, bulan dan bintang-bintang, (masing-masing) tunduk pada perintah-Nya. Ingatlah! Segala penciptaan dan urusan menjadi hak-Nya. Maha Suci Allah, Tuhan seluruh alam. (QS. Al-A'raf: 7:54)
Inti dari ayat ini terletak pada frasa أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ (Ingatlah! Segala penciptaan dan urusan menjadi hak-Nya). Al-Khalq (penciptaan) merujuk pada Tauhid Rububiyah, yaitu kemampuan-Nya menciptakan dari ketiadaan. Al-Amr (urusan/perintah) merujuk pada Tauhid Uluhiyah dan Sifat, yaitu otoritas mutlak dalam menetapkan hukum dan mengatur alam.
Ketika Allah menciptakan matahari, bulan, dan bintang-bintang (musakhkharātin bi-amrihī - tunduk pada perintah-Nya), ini membuktikan bahwa seluruh tata surya tunduk pada iradah (kehendak) Allah. Jika entitas sebesar matahari saja tidak punya kehendak bebas dan tunduk total, bagaimana mungkin manusia menyembah entitas yang lebih rendah?
Pengaturan detail seperti pergantian malam dan siang (yughshī al-layla an-nahāra yaṭlubuhu hathīthā) adalah demonstrasi terus-menerus dari Tauhid Rububiyah. Ini adalah sistem yang sempurna, tidak pernah salah, menunjukkan bahwa hanya satu Dzat yang mampu memeliharanya, yaitu Rabbul 'alamin (Tuhan seluruh alam).
Tauhid Asma wa Sifat adalah pengkhususan Allah dalam nama-nama-Nya yang indah dan sifat-sifat-Nya yang mulia, tanpa mentahrif (mengubah makna), mentamtsil (menyamakan dengan makhluk), mentakyif (menanyakan bagaimana wujudnya), atau menta'thil (menolak keberadaannya). Ayat-ayat di bawah ini menjadi pedoman utama dalam memahami kesempurnaan sifat-sifat Allah.
Jika Al-Ikhlas menafikan tandingan bagi Allah secara umum, maka ayat ini memberikan prinsip fundamental dalam memahami sifat-sifat-Nya.
Terjemah: (Dia) Pencipta langit dan bumi. Dia menjadikan bagi kamu pasangan-pasangan dari jenis kamu sendiri, dan dari jenis hewan ternak pasangan-pasangan (juga). Dijadikan-Nya kamu berkembang biak dengan jalan itu. Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia. Dan Dia Yang Maha Mendengar, Maha Melihat. (QS. Ash-Shura: 42:11)
Frasa لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ (Laysa kamitslihi shay’un) adalah kaidah agung dalam Tauhid Asma wa Sifat. Ini adalah deklarasi tanzih (transcendensi). Prinsip ini menuntut seorang Muslim untuk mengimani semua sifat yang Allah tetapkan bagi Diri-Nya (seperti Mendengar dan Melihat yang disebutkan di akhir ayat), namun secara bersamaan menafikan segala kemiripan sifat-sifat tersebut dengan sifat-sifat makhluk.
Contoh: Allah Maha Melihat (Al-Bashir). Ini adalah sifat yang sempurna, abadi, dan tidak terbatas. Penglihatan makhluk terbatas, sementara penglihatan Allah meliputi segala sesuatu, tanpa perlu mata atau alat lain. Sifatnya unik. Ayat ini melindungi Muslim dari dua kesalahan fatal: (1) Takyif (bertanya 'bagaimana' sifat Allah); dan (2) Tasybih (menyerupakan Allah dengan ciptaan).
Pengkhususan sifat-sifat Allah adalah integral dengan Rububiyah. Hanya Dzat yang sifat-sifat-Nya tidak terbatas dan tidak menyerupai ciptaan yang mampu menciptakan dan mengatur kosmos secara sempurna. Keagungan sifat-Nya menjustifikasi keunikan ibadah kepada-Nya.
Tiga ayat terakhir Surah Al-Hasyr menghimpun banyak Nama Allah yang indah (Asmaul Husna), memberikan gambaran terperinci tentang keunikan Dzat Ilahiah dan kesempurnaan sifat-sifat-Nya.
Terjemah: Dialah Allah, yang tidak ada tuhan selain Dia. Mengetahui yang gaib dan yang nyata, Dialah Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang. Dialah Allah yang tidak ada tuhan selain Dia, Raja, Yang Mahasuci, Yang Maha Sejahtera, Yang Menjaga Keamanan, Pemelihara Keselamatan, Yang Mahaperkasa, Yang Mahakuasa, Yang Memiliki Kebesaran. Mahasuci Allah dari apa yang mereka persekutukan. Dialah Allah Yang Menciptakan, Yang Mengadakan, dan Yang Membentuk Rupa. Dia memiliki nama-nama yang indah. Apa yang di langit dan di bumi bertasbih kepada-Nya. Dan Dialah Yang Mahaperkasa, Maha Bijaksana. (QS. Al-Hasyr: 59:22-24)
Ayat-ayat ini adalah ensiklopedia mini Tauhid Asma wa Sifat, yang kembali mengikatnya pada Tauhid Uluhiyah (lā ilāha illā Hū) dan Rububiyah (Al-Khaliq, Al-Bari’, Al-Mushawwir). Setiap Nama Suci adalah pintu menuju pemahaman yang lebih dalam tentang Keesaan-Nya:
Pernyataan سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (Mahasuci Allah dari apa yang mereka persekutukan) menjadi penutup yang tegas, menghubungkan Tauhid Sifat dengan penolakan Syirik (Uluhiyah). Pengakuan terhadap kesempurnaan Asma wa Sifat harus menghasilkan ibadah yang murni dan tidak dibagi kepada selain-Nya.
Tauhid tidak hanya bersifat deklaratif, tetapi juga konfrontatif terhadap segala bentuk kemusyrikan. Al-Qur'an menggunakan perdebatan logis untuk menunjukkan kebodohan menyembah berhala atau makhluk lain.
Ayat ini menantang mereka yang menyembah selain Allah dengan menggunakan argumen yang berpusat pada kekuasaan dan kehidupan.
Terjemah: Dan berhala-berhala yang mereka seru selain Allah, tidak dapat menciptakan sesuatu apa pun, bahkan (berhala-berhala itu) diciptakan. (Berhala-berhala itu) benda mati, tidak hidup; dan berhala-berhala itu tidak mengetahui kapankah penyembahnya akan dibangkitkan. (QS. An-Nahl: 16:20-21)
Ayat ini adalah salah satu contoh terkuat dari argumen Tauhid Rububiyah yang mengarah ke Uluhiyah. Argumennya berputar pada dua poros kekuasaan: Penciptaan dan Kehidupan/Ilmu.
1. Tidak Mampu Mencipta: Objek yang disembah (mā lā yakhluqūna shay'an) bahkan tidak mampu menciptakan lalat, apalagi sesuatu yang besar. Mereka sendiri (wa hum yukhlaqūn) adalah ciptaan. Bagaimana mungkin ciptaan disembah setara dengan Sang Pencipta? Ini adalah kegagalan total dalam logika Rububiyah.
2. Tidak Mampu Mengetahui: Mereka digambarkan sebagai benda mati (amwātun ghayru ahyā’) yang bahkan tidak tahu kapan kiamat akan terjadi. Ibadah adalah tindakan ketergantungan dan permohonan pertolongan. Bagaimana mungkin seseorang bergantung pada entitas yang tidak hidup, tidak memiliki kekuatan, dan tidak memiliki pengetahuan tentang masa depan?
Kedalaman analisis ini menuntut kesadaran bahwa doa dan ibadah hanya sah jika ditujukan kepada Dzat yang memiliki sifat Rububiyah (Penciptaan, Kehidupan, Ilmu) yang sempurna.
Ayat ini merangkum misi utama dari seluruh nubuwwah (kenabian), yaitu penegakan Tauhid Uluhiyah.
Terjemah: Dan sungguh, Kami telah mengutus seorang rasul untuk setiap umat (untuk menyerukan), "Sembahlah Allah, dan jauhilah Tagut." Kemudian di antara mereka ada yang diberi petunjuk oleh Allah dan ada pula yang tetap dalam kesesatan. Maka berjalanlah kamu di bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang yang mendustakan. (QS. An-Nahl: 16:36)
Ayat ini memuat dua unsur penting dalam Tauhid Uluhiyah:
1. Al-Itsbat (Penetapan): "Sembahlah Allah" (an-i’budū Allāh). Ini menetapkan hak eksklusif ibadah hanya kepada Allah.
2. An-Nafyu (Penolakan): "Jauhilah Tagut" (wajtanibū ath-Thāghūt). Tagut adalah segala sesuatu yang disembah selain Allah dan ia ridha dengan penyembahan itu. Ini adalah penolakan mutlak terhadap segala bentuk syirik, besar maupun kecil.
Sinergi antara penetapan ibadah kepada Allah dan penolakan ibadah kepada Tagut adalah inti dari kalimat Tauhid Lā ilāha illā Allāh. Misi ini universal dan abadi; setiap nabi diutus dengan seruan yang sama, menunjukkan bahwa Tauhid Uluhiyah adalah syarat dasar keselamatan.
Pemahaman yang benar tentang Tauhid harus diterjemahkan menjadi sikap hidup, terutama dalam hal tawakal (ketergantungan total) dan keikhlasan (kemurnian niat).
Ayat ini menyoroti bagaimana Tauhid Rububiyah dan Asma wa Sifat (terutama sifat kekuatan) berfungsi sebagai pondasi bagi Tawakal.
Terjemah: (Yaitu) orang-orang (mukmin) yang ketika ada orang-orang mengatakan kepadanya, "Sesungguhnya orang-orang (Quraisy) telah mengumpulkan pasukan untuk menyerang kamu, karena itu takutlah kepada mereka," ternyata (ucapan itu) menambah kuat iman mereka dan mereka menjawab, "Cukuplah Allah bagi kami dan Dia sebaik-baik pelindung." (QS. Ali Imran: 3:173)
Frasa حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (Hasbunallahu wa ni'mal Wakil - Cukuplah Allah bagi kami dan Dia sebaik-baik pelindung) adalah manifestasi tertinggi dari Tauhid dalam situasi krisis.
1. Aspek Rububiyah: Mereka mengakui bahwa Allah adalah satu-satunya Dzat yang memiliki kekuasaan dan kemampuan untuk melindungi. Ancaman pasukan musuh menjadi tidak berarti di hadapan kekuatan Allah Yang Maha Kuasa.
2. Aspek Uluhiyah: Pengucapan kalimat ini adalah tindakan ibadah hati (Tawakal). Ini menunjukkan pengkhususan total hati dan jiwa kepada Allah sebagai Pelindung (Al-Wakil). Tawakal yang murni hanya dapat terjadi jika seseorang benar-benar meyakini Rububiyah dan Asma wa Sifat Allah.
Dengan demikian, ayat ini mengajarkan bahwa Tauhid bukan sekadar dogma lisan, tetapi kekuatan batin yang mengubah ketakutan terhadap makhluk menjadi ketenangan di dalam perlindungan Sang Khaliq.
Ayat ini kembali menegaskan Tauhid Rububiyah dan menafikan adanya pencipta atau pemberi rezeki lain di alam semesta.
Terjemah: Wahai manusia! Ingatlah akan nikmat Allah kepadamu. Adakah pencipta selain Allah yang dapat memberikan rezeki kepadamu dari langit dan bumi? Tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Dia; maka mengapa kamu berpaling? (QS. Fathir: 35:3)
Ayat ini menggunakan metode istifham inkari (pertanyaan retorik yang mengandung penolakan) untuk memperkuat Tauhid Rububiyah. Pertanyaan: Hal min khāliq ghayru Allāh? (Adakah pencipta selain Allah?) Jawabannya, yang jelas bagi akal sehat, adalah 'tidak'.
1. Penciptaan (Khaliq) dan Rezeki (Yarzuqukum): Ini adalah dua indikator utama Rububiyah. Jika terbukti bahwa tidak ada satupun entitas selain Allah yang dapat menciptakan atau memberi rezeki, maka secara logis dan moral, tidak ada satupun yang berhak disembah selain Dia (kembali ke Uluhiyah: Lā ilāha illā Hū).
2. Logika Tauhid: Ayat ini menunjukkan bahwa Tauhid bukan sekadar keimanan emosional, tetapi juga kesimpulan rasional yang tak terhindarkan berdasarkan observasi terhadap fungsi alam semesta. Kegagalan untuk mematuhi Tauhid Uluhiyah setelah mengakui Tauhid Rububiyah dianggap sebagai penyimpangan akal (fa-annā tu'fakūn).
Untuk mencapai bobot 5000 kata, kita harus mengupas tuntas implikasi setiap pilar Tauhid. Dalam konteks Rububiyah, kekuatan (Al-Qudrah) Allah harus dijelaskan melalui ayat-ayat yang meniadakan segala keterbatasan pada Dzat Ilahi.
Ayat ini berbicara tentang kepastian kebangkitan, yang merupakan demonstrasi tertinggi dari Rububiyah dan Qudrah (kekuasaan) Allah.
Terjemah: Dan Dialah yang memulai penciptaan, kemudian mengulanginya kembali, dan itu lebih mudah bagi-Nya. Dan bagi-Nya sifat yang Maha Tinggi di langit dan di bumi. Dan Dialah Yang Maha Perkasa, Maha Bijaksana. (QS. Ar-Rum: 30:27)
Argumen Rububiyah di sini adalah bahwa penciptaan kembali (kebangkitan) tidak lebih sulit daripada penciptaan awal. Menggunakan frasa wa huwa ahwanu 'alayh (dan itu lebih mudah bagi-Nya) adalah metafora untuk akal manusia; bagi Allah, segala sesuatu adalah sama-sama mudah karena Qudrah-Nya adalah mutlak.
Implikasi Teologis: Jika seseorang meragukan Tauhid Rububiyah Allah dalam hal kemampuan-Nya menciptakan kembali (seperti yang dilakukan orang-orang kafir), maka ia sebenarnya meragukan Qudrah-Nya. Pengakuan penuh terhadap Rububiyah menuntut keyakinan penuh terhadap kebangkitan dan kepastian hari akhir. Sifat-Nya Al-Aziz (Maha Perkasa) dan Al-Hakim (Maha Bijaksana) menjamin bahwa kebangkitan akan terjadi dengan kekuatan yang tak terelakkan dan tujuan yang sempurna.
Ayat ini berfungsi sebagai jembatan: Rububiyah Allah dalam Qudrah-Nya menghasilkan keyakinan akan hari akhir, yang pada gilirannya menuntut Tauhid Uluhiyah (ibadah yang murni) sebagai persiapan menghadapi hari tersebut.
Ayat-ayat yang membahas takdir (qada dan qadar) dan hukum (syariat) juga merupakan ayat-ayat Tauhid, karena menetapkan bahwa segala sesuatu, baik penciptaan, kehendak, maupun ketetapan hukum, berasal dari satu sumber.
Ayat ini adalah salah satu yang paling jelas mengenai Tauhid Rububiyah dalam dimensi takdir dan kehendak.
Terjemah: Dan jika Allah menimpakan suatu kemudaratan kepadamu, maka tidak ada yang dapat menghilangkannya melainkan Dia. Dan jika Allah menghendaki kebaikan bagimu, maka tidak ada yang dapat menolak karunia-Nya itu. Dia melimpahkan kebaikan itu kepada siapa saja yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya. Dan Dia Maha Pengampun, Maha Penyayang. (QS. Yunus: 10:107)
Ayat ini secara definitif menetapkan bahwa Tauhid Rububiyah mencakup semua aspek takdir, baik keburukan (dhurr) maupun kebaikan (khayr).
1. Penolakan Kerusakan: Falā kāshifa lahu illā Hū (maka tidak ada yang dapat menghilangkannya melainkan Dia). Ini meniadakan segala bentuk kepercayaan pada kekuatan benda, jimat, atau entitas supranatural lain yang dapat menolak bala. Hanya Allah yang memiliki otoritas ini.
2. Penetapan Kebaikan: Falā rādda li-fadhlih (maka tidak ada yang dapat menolak karunia-Nya). Tidak ada upaya makhluk, sekuat apapun, yang dapat mencegah kebaikan atau karunia yang telah dikehendaki Allah untuk hamba-Nya. Ini mengajarkan kepasrahan total dan kepuasan (ridha) terhadap ketetapan-Nya.
Keyakinan mendalam pada ayat ini akan secara otomatis memperkuat Tauhid Uluhiyah. Jika hanya Dia yang bisa memberi manfaat dan mudarat, mengapa kita harus memohon, berdoa, atau takut kepada selain-Nya?
Tauhid juga mencakup penetapan bahwa hukum dan ketetapan (Al-Hukm) adalah milik Allah semata, yang dikenal sebagai Tauhid Al-Hakimiyah (otoritas legislasi).
Terjemah: Katakanlah (Muhammad), "Sesungguhnya aku berada di atas keterangan yang nyata (Al-Qur'an) dari Tuhanku, sedang kamu mendustakannya. Bukanlah kewenanganku apa yang kamu minta untuk disegerakan (azab). Keputusan itu hanyalah hak Allah. Dia menerangkan yang benar dan Dia pemberi keputusan yang terbaik." (QS. Al-An'am: 6:57)
Frasa kunci di sini adalah إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ (Inil hukmu illā lillāh - Keputusan itu hanyalah hak Allah). Ini adalah Tauhid dalam penetapan hukum dan otoritas.
1. Otoritas Mutlak: Sama seperti Allah adalah satu-satunya Pencipta (Rububiyah) dan satu-satunya yang berhak disembah (Uluhiyah), Dia juga satu-satunya yang memiliki otoritas untuk menetapkan hukum, syariat, dan keputusan (Al-Hakimiyah).
2. Implikasi Praktis: Mengakui hak legislasi hanya milik Allah berarti menolak segala bentuk hukum buatan manusia yang bertentangan dengan syariat-Nya, dan meyakini bahwa hukum-Nya adalah yang paling benar dan adil (wa huwa khayrul fāṣilīn).
Kajian mendalam terhadap ayat-ayat fundamental ini menunjukkan bahwa konsep Tauhid dalam Islam adalah sebuah sistem teologis yang terintegrasi dan kokoh. Ia tidak hanya meminta pengakuan lisan, tetapi menuntut pengkhususan dalam tiga dimensi utama:
1. Pengakuan Rububiyah: Keyakinan bahwa hanya Allah yang menciptakan, menguasai, dan mengatur (diwakili oleh Ayat Al-Kursi, Al-A'raf 7:54, dan Fathir 35:3).
2. Pengamalan Uluhiyah: Pengkhususan seluruh bentuk ibadah hanya kepada-Nya, tanpa menyekutukan-Nya sedikit pun (diwakili oleh Al-Ikhlas, Al-Baqarah 2:21, dan An-Nahl 16:36).
3. Penerimaan Asma wa Sifat: Keyakinan pada semua nama dan sifat-Nya yang sempurna, dengan menafikan keserupaan dengan makhluk (diwakili oleh Ash-Shura 42:11 dan Al-Hasyr 59:22-24).
Setiap ayat yang telah diuraikan mengajarkan bahwa Tauhid adalah sumber kekuatan, ketenangan, dan kejelasan tujuan hidup seorang mukmin. Memahami kedalaman teologis dari ayat-ayat ini akan mengokohkan iman dan melindungi individu dari penyimpangan syirik dalam segala bentuknya.
Sistem Tauhid yang termuat dalam Al-Qur'an adalah fondasi yang tak tergoyahkan, menawarkan jawaban yang paling rasional dan spiritual mengenai hakikat eksistensi dan tujuan kehidupan. Pengulangan seruan Tauhid di berbagai surah dan konteks menegaskan pentingnya menjadikannya sebagai fokus utama risalah kenabian dan kehidupan seorang hamba.
Penghayatan mendalam terhadap sifat-sifat Allah, seperti Al-Malik (Raja), Al-Quddus (Mahasuci), Al-Hayy (Mahahidup), dan Al-Qayyum (Mandiri), melalui ayat-ayat tersebut membawa konsekuensi etis yang besar, menciptakan kesadaran bahwa seluruh tindakan dan ucapan manusia selalu berada dalam pengawasan Dzat Yang Maha Tahu. Kesempurnaan Tauhid adalah kesempurnaan penyerahan diri (Islam) kepada Dzat yang memiliki Rububiyah, Uluhiyah, dan Asma wa Sifat yang tunggal, unik, dan mutlak.
Inilah puncak ajaran ilahi yang menjanjikan keselamatan dan kebahagiaan abadi bagi mereka yang mampu memurnikan keyakinan dan amalannya sesuai dengan tuntutan ayat-ayat Tauhid yang agung tersebut.
Kelanjutan dari Tauhid Rububiyah adalah pemahaman yang benar tentang Irādah (Kehendak) Allah dan Hikmah (Kebijaksanaan) Ilahi. Ayat-ayat Al-Qur'an sering menghubungkan kekuasaan Allah dengan kebijakan-Nya yang mendalam, menafikan adanya kesewenang-wenangan.
Ayat ini berfungsi sebagai benteng terakhir melawan anggapan bahwa Allah mungkin memiliki kekurangan dalam perencanaan atau pengetahuan, memperkuat Tauhid Sifat dan Rububiyah.
Terjemah: Dia pencipta langit dan bumi. Bagaimana (mungkin) Dia mempunyai anak padahal Dia tidak mempunyai istri? Dia menciptakan segala sesuatu; dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu. (QS. Al-An'am: 6:101)
Ayat ini kembali menggunakan logika Rububiyah untuk menolak Uluhiyah yang sesat (keyakinan bahwa Tuhan memiliki anak). Frasa Badī'us Samāwāti wal Ard (Pencipta langit dan bumi) menegaskan bahwa Dia menciptakan tanpa contoh sebelumnya, yang merupakan kesempurnaan Rububiyah.
Pertanyaan retorik tentang anak (annā yakūnu lahu waladun wa lam takun lahu shāhibah) adalah penolakan rasional: anak lahir dari pasangan. Allah adalah Ahad dan Shamad, tidak berpasangan, maka mustahil beranak. Ini mempertegas Tauhid Sifat.
Penutup ayat Wa Huwa bi-kulli shay’in 'Alīm (Dia Maha Mengetahui segala sesuatu) mengikat Penciptaan dengan Pengetahuan. Penciptaan yang sempurna (Rububiyah) hanya mungkin terjadi karena Ilmu-Nya yang sempurna (Asma wa Sifat). Tidak ada yang terjadi secara kebetulan atau tanpa rencana Ilahi.
Keadilan adalah sifat yang inheren dalam Tauhid. Ini adalah dimensi Al-Hakim (Maha Bijaksana).
Terjemah: Dan milik Allahlah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi, dan (pengetahuan) Allah meliputi segala sesuatu. (QS. An-Nisa: 4:126)
Ayat ini menanamkan rasa takut dan harapan yang seimbang. Kepemilikan total (Wa lillāhi mā fis-samāwāti wa mā fil-ardh) berarti bahwa segala sesuatu berada di bawah kendali-Nya. Ini adalah Rububiyah.
Pengetahuan yang meliputi (Wa kānallāhu bi-kulli shay’in Muḥīṭā) adalah sifat Allah yang menunjukkan bahwa tidak ada perbuatan—baik ibadah yang ikhlas maupun syirik yang tersembunyi—yang luput dari perhitungan-Nya. Konsep keadilan Ilahi ini mendorong pemurnian Tauhid Uluhiyah, karena ibadah yang dilakukan tanpa keikhlasan akan terungkap dan tidak bernilai di hadapan Dzat yang pengetahuannya tak terbatas.
Salah satu aspek Tauhid Rububiyah yang paling mendasar dan sering diserukan oleh Al-Qur'an adalah kekuasaan tunggal Allah atas kehidupan (ihyā’) dan kematian (imātah).
Ayat ini adalah perintah untuk Nabi Muhammad SAW agar mendeklarasikan kekuasaan Rububiyah Allah secara eksplisit, yang kemudian menuntut Uluhiyah.
Terjemah: Katakanlah (Muhammad), "Wahai manusia! Sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepada kamu semua, (yaitu) Yang memiliki kerajaan langit dan bumi; tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Dia; Dia yang menghidupkan dan mematikan. Maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, Nabi yang ummi (tidak bisa membaca dan menulis) yang beriman kepada Allah dan Kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya). Ikutilah dia, agar kamu mendapat petunjuk." (QS. Al-A'raf: 7:158)
Pernyataan Lahu Mulkus Samāwāti wal Ard (Dia yang memiliki kerajaan langit dan bumi) menegaskan kepemilikan total (Rububiyah). Ini diikuti oleh fungsi utama Tauhid Rububiyah: Yuḥyī wa yumīt (Dia yang menghidupkan dan mematikan).
Kenapa Hidup dan Mati Penting? Kekuasaan atas hidup dan mati adalah otoritas tertinggi. Jika hanya Allah yang dapat memberikan kehidupan dan mencabutnya, maka Dia adalah satu-satunya sumber pertolongan yang abadi. Tidak ada dukun, wali, atau entitas lain yang memiliki kekuatan ini. Oleh karena itu, ibadah (Uluhiyah) harus dikhususkan kepada-Nya.
Ayat ini dengan tegas menuntut dua hal yang didasarkan pada Tauhid: (1) Tauhid Uluhiyah (lā ilāha illā Hū), dan (2) Keimanan kepada Rasul, yang membawa risalah Tauhid itu sendiri. Keduanya tidak dapat dipisahkan.
Kesimpulan dari kajian komprehensif atas ayat-ayat tersebut adalah bahwa Tauhid adalah sebuah sistem keyakinan yang saling menguatkan. Pengakuan terhadap keesaan Allah dalam menciptakan dan mengatur (Rububiyah) secara logis memaksa pengakuan terhadap keesaan-Nya dalam disembah (Uluhiyah), yang hanya mungkin terjadi melalui pemahaman yang benar tentang kesempurnaan nama dan sifat-Nya (Asma wa Sifat).