Peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW, yakni peringatan atas kelahiran sosok agung penutup para nabi, adalah sebuah tradisi yang mengakar kuat dalam peradaban Islam di seluruh dunia. Meskipun Al-Qur'an tidak secara eksplisit memberikan perintah langsung untuk merayakan tanggal spesifik kelahiran Rasulullah, para ulama besar dan ahli tafsir telah sepakat bahwa fondasi teologis atas penghormatan, kecintaan, dan kegembiraan atas kedatangan beliau adalah prinsip-prinsip yang tertanam sangat dalam di dalam firman-firman Allah SWT.
Maulid bukanlah semata-mata ritual, melainkan ekspresi kolektif dari rasa syukur (syukur) yang tak terhingga atas karunia terbesar yang dianugerahkan Allah kepada umat manusia dan alam semesta: diutusnya Muhammad sebagai pembawa rahmat. Untuk memahami legitimasi spiritual perayaan ini, kita perlu merenungkan beberapa ayat kunci yang menjelaskan status kenabian, fungsi kerasulan, dan hakikat 'cahaya' yang dibawa oleh Sayyidina Muhammad.
Kajian ini akan menelaah secara mendalam ayat-ayat Al-Qur’an yang menegaskan keutamaan Nabi, menganalisis bagaimana kelahiran beliau merupakan puncak dari nikmat ilahi, dan menghubungkan tafsir ayat-ayat tersebut dengan praktik penghormatan yang terwujud dalam peringatan Maulid. Setiap ayat yang dibahas menjadi pilar yang menopang pemahaman bahwa kegembiraan atas kelahiran Nabi adalah bagian integral dari iman itu sendiri.
Ilustrasi Cahaya Kenabian (Nur Muhammadi)
Ayat yang paling sering dikutip dalam konteks Maulid, yang menjadi penegasan mutlak atas signifikansi kelahiran beliau, adalah firman Allah dalam Surah Al-Anbiya:
(QS. Al-Anbiya [21]: 107)
Terjemah: Dan tidaklah Kami mengutus engkau (Muhammad) melainkan untuk menjadi rahmat bagi seluruh alam.
Ayat ini adalah inti sari dari misi kenabian Muhammad. Istilah 'Rahmatan lil 'Alamin' (rahmat bagi seluruh alam) memiliki implikasi yang luar biasa luas, jauh melampaui batas-batas umat manusia. Kelahiran Nabi Muhammad SAW adalah momen di mana rahmat ilahi yang paling sempurna diwujudkan di bumi. Jika Allah SWT sendiri menyatakan bahwa tujuan pengutusan Nabi adalah sebagai rahmat, maka merayakan kedatangan rahmat tersebut adalah konsekuensi logis dari keimanan.
Para mufassir menjelaskan bahwa rahmat yang dibawa Nabi mencakup segala dimensi kehidupan: bagi mukmin, berupa petunjuk; bagi kafir, berupa penangguhan azab; bagi makhluk hidup, berupa ajaran kasih sayang; dan bagi alam semesta, berupa keseimbangan dan keharmonisan. Kedatangan Nabi mengakhiri era kezaliman absolut (Jahiliyyah) dan membuka gerbang ilmu, keadilan, dan kasih sayang yang berlandaskan tauhid.
Kelahiran fisik Rasulullah adalah pintu masuk bagi rahmat ini ke dalam realitas duniawi. Sebelum kelahiran beliau, kegelapan moral dan spiritual merajalela. Dengan kedatangan beliau, fajar kebenaran mulai menyingsing. Oleh karena itu, mengenang momentum kelahiran adalah mengenang titik balik sejarah kemanusiaan, dari kegelapan menuju cahaya, dari kezaliman menuju keadilan, dari kebodohan menuju hikmah. Ini adalah esensi dari peringatan Maulid.
Konsep bergembira atas rahmat Allah diperkuat oleh ayat lain, yaitu Surah Yunus:
(QS. Yunus [10]: 58)
Terjemah: Katakanlah: "Dengan karunia Allah dan rahmat-Nya, hendaklah mereka bergembira. Karunia Allah dan rahmat-Nya itu adalah lebih baik dari apa yang mereka kumpulkan."
Para ulama seperti Imam Fakhruddin Ar-Razi dan Imam Jalaluddin As-Suyuthi menafsirkan bahwa karunia (Fadhl) dan rahmat (Rahmah) yang dimaksud dalam ayat ini mencakup Al-Qur'an dan Rasulullah SAW. Jika kita diperintahkan untuk bergembira atas rahmat Allah, dan Nabi Muhammad adalah rahmat terbesar (sebagaimana ditegaskan dalam Al-Anbiya 107), maka kegembiraan atas kelahiran beliau (Maulid) adalah ketaatan langsung terhadap perintah Al-Qur'an untuk mengekspresikan kegembiraan atas karunia ilahi.
Pengulangan dan penekanan terhadap kata rahmat dalam konteks kenabian menunjukkan bahwa Maulid adalah perayaan manifestasi Rahmat Ilahiyah di muka bumi. Jika seseorang bersyukur ketika mendapat nikmat kecil, maka bagaimana mungkin ia tidak bersyukur dan bergembira atas nikmat terbesar berupa diutusnya Sayyidina Muhammad SAW? Inilah argumentasi sentral yang mendasari perayaan Maulid, menjadikannya bukan sekadar adat, melainkan ibadah penghormatan.
Kedalaman makna Rahmatan lil 'Alamin ini harus terus diuraikan. Ia bukan sekadar gelar kehormatan, melainkan deskripsi fungsional dari seluruh kehidupan dan ajaran Nabi. Setiap detik dari keberadaan beliau di dunia, yang dimulai dari kelahirannya yang mulia, adalah penebar rahmat. Maulid menjadi ajang untuk merefleksikan kembali cakupan rahmat ini, baik dalam aspek syariat (hukum) maupun hakikat (spiritualitas).
Rahmat ini menjangkau dimensi kosmik yang sangat luas. Bahkan alam semesta, langit, dan bumi pun mendapatkan manfaat dan keberkahan dari kehadiran Nur Muhammad. Para ahli hikmah sering menjelaskan bahwa penciptaan alam semesta pun didasari oleh kecintaan Allah kepada Nabi Muhammad, sebagaimana hadis qudsi yang masyhur. Jika demikian, bagaimana mungkin momen awal dari manifestasi fisik Nur Muhammad, yaitu kelahirannya, tidak dianggap sebagai hari yang paling patut untuk dikenang dan dirayakan?
Peringatan Maulid adalah pengingat kolektif bahwa sumber segala kebaikan di dunia ini berasal dari warisan spiritual yang dibawa oleh Rasulullah. Tanpa kedatangan beliau, umat manusia akan terus terjerumus dalam siklus kekufuran dan kebodohan. Oleh karena itu, kegembiraan yang tulus dalam peringatan Maulid adalah bentuk pengakuan atas keagungan karunia ini, sebuah pengakuan yang harus dihidupkan kembali setiap tahun agar tidak lekang oleh waktu dan tantangan zaman.
Para ulama besar, seperti Imam As-Suyuthi dalam karyanya, telah mengumpulkan bukti-bukti dari berbagai teks suci untuk menunjukkan bahwa ungkapan kegembiraan atas Nabi adalah keharusan. Mereka berargumen bahwa Maulid adalah sarana yang sah (wasilah) untuk mewujudkan perintah dalam QS. Yunus [10]: 58. Sarana menuju ketaatan adalah ketaatan itu sendiri. Jika kegembiraan adalah perintah, dan Maulid adalah ekspresi kegembiraan, maka Maulid memiliki landasan syar'i yang kokoh.
Konsep Nabi Muhammad sebagai cahaya ilahi (Nur) merupakan tema teologis yang sangat penting dan sering dikaitkan dengan makna kelahiran beliau sebagai pembawa penerangan bagi dunia yang gelap gulita. Ayat kunci dalam konteks ini adalah Surah Al-Ma'idah:
(QS. Al-Ma'idah [5]: 15)
Terjemah: Wahai Ahli Kitab! Sungguh, telah datang kepadamu Rasul Kami, menjelaskan kepadamu sebagian besar dari apa yang kamu sembunyikan dari Kitab dan memaafkan banyak (kesalahanmu). Sungguh, telah datang kepadamu cahaya dari Allah dan Kitab yang jelas.
Mayoritas mufassir Ahlussunnah wal Jama'ah, termasuk Ibnu Abbas (ra) dan Qatadah, menafsirkan bahwa kata 'Nur' (Cahaya) dalam ayat ini merujuk kepada Nabi Muhammad SAW sendiri. Sementara 'Kitabun Mubin' (Kitab yang Jelas) merujuk kepada Al-Qur'an. Ini menunjukkan adanya dualitas karunia: wahyu (Kitab) dan pembawa wahyu (Nur/Nabi). Kedatangan Rasulullah adalah datangnya cahaya kebenaran yang menyingkap kegelapan kebatilan.
Kelahiran Nabi adalah saat manifestasi fisik dari Nur Ilahi ini terjadi di dunia. Jika kedatangan cahaya di malam hari membawa kebahagiaan bagi para musafir dan menghilangkan rasa takut, maka kedatangan Nur Muhammad harusnya membawa kegembiraan yang jauh lebih besar bagi seluruh umat. Maulid adalah perayaan atas datangnya sumber penerangan spiritual dan intelektual.
Konsep Nur Muhammadi bukan sekadar metafora, melainkan ajaran yang mendalam tentang kemuliaan hakikat beliau yang diciptakan dari cahaya, jauh sebelum penciptaan alam semesta lainnya. Maulid Nabi adalah saat di mana hakikat nurani yang abadi ini menampakkan diri dalam bentuk manusia sempurna (Insan Kamil) di muka bumi.
Merayakan Maulid berarti meneguhkan kembali keyakinan bahwa Nabi adalah lentera yang tidak pernah padam. Dalam kegelapan fitnah dan kebingungan modern, peringatan Maulid berfungsi sebagai pengingat akan sumber cahaya asli yang harus diikuti. Ini adalah upaya untuk menyerap kembali esensi nur yang dibawa beliau, menjauhi kejahiliyahan modern, sebagaimana beliau menjauhkan umat dari Jahiliyah kuno.
Penekanan pada Nur atau Cahaya juga menjelaskan mengapa ekspresi kecintaan dalam Maulid sering kali dihiasi dengan lampu-lampu dan keindahan visual lainnya. Ini adalah simbolisasi fisik dari cahaya batin yang dibawa oleh Nabi. Upaya menghiasi kota dan masjid saat Maulid adalah refleksi keinginan umat untuk menghormati kedatangan Sang Cahaya, menjadikannya sebuah festival spiritual yang bertujuan untuk meningkatkan kesadaran akan kehadiran spiritual beliau.
Analisis lebih lanjut mengenai Surah Al-Ma'idah ayat 15 ini mengungkapkan betapa pentingnya pemisahan antara Nur (Rasul) dan Kitab (Al-Qur'an). Meskipun keduanya adalah karunia besar, Rasulullah ditempatkan sebagai entitas yang membimbing dan menjelaskan. Beliau adalah penafsir hidup, model yang bergerak, dan perwujudan praktis dari ajaran. Oleh karena itu, menghormati beliau melalui Maulid adalah menghormati metodologi pemahaman agama yang benar.
Kelahiran beliau adalah permulaan dari periode baru dalam sejarah kenabian, yang ditandai dengan kesempurnaan syariat. Sebelum beliau, setiap nabi diutus untuk kaum tertentu dan dalam jangka waktu terbatas. Namun, beliau diutus sebagai cahaya universal yang cahayanya tidak akan pernah padam hingga Hari Kiamat. Peringatan Maulid adalah pengakuan atas keabadian risalah beliau.
Dalam konteks tafsir, para ulama menekankan bahwa kedatangan Nur ini adalah jawaban atas doa Nabi Ibrahim dan nubuat nabi-nabi terdahulu. Kelahiran beliau adalah penggenapan janji ilahi, dan penggenapan janji selalu layak untuk dirayakan. Peringatan Maulid adalah perayaan kesempurnaan janji Allah kepada umat manusia.
Pemahaman bahwa Nabi adalah Cahaya juga memberikan perspektif spiritual yang mendalam. Cahaya identik dengan kebersihan, kemurnian, dan petunjuk. Merayakan Maulid harus mendorong umat untuk membersihkan diri dari kegelapan dosa dan kembali kepada kemurnian ajaran yang dibawa oleh Nur ini. Ini adalah proses introspeksi kolektif yang berfokus pada Seerah Nabawiyah (biografi Nabi) untuk meneladani akhlaknya yang bersumber dari cahaya ilahi.
Ayat-ayat Al-Qur'an juga menegaskan bahwa diutusnya seorang Rasul dari kalangan manusia adalah sebuah anugerah (Minna) yang sangat besar dan bahwa kehidupannya adalah model yang wajib diikuti (Uswatun Hasanah). Kedua konsep ini mendukung pentingnya merayakan momen awal kehidupan Nabi, yaitu kelahirannya.
Surah Ali Imran menjelaskan bahwa pengutusan Nabi adalah karunia yang harus disyukuri:
(QS. Ali Imran [3]: 164)
Terjemah: Sungguh, Allah telah memberi karunia (Minna) kepada orang-orang mukmin, ketika Allah mengutus di antara mereka seorang Rasul dari golongan mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat Allah, membersihkan (jiwa) mereka, dan mengajarkan kepada mereka Al Kitab dan Al Hikmah. Dan sesungguhnya sebelum (kedatangan Nabi) itu, mereka benar-benar dalam kesesatan yang nyata.
Kata 'Manna' (memberi karunia/anugerah) di sini adalah penegasan bahwa kehadiran Nabi Muhammad SAW, yang dimulai dari kelahirannya, adalah pemberian yang sangat bernilai. Pemberian karunia ini membawa tiga fungsi utama: tilawah (pembacaan ayat), tazkiyah (pembersihan jiwa), dan ta'lim (pengajaran kitab dan hikmah).
Maulid Nabi adalah waktu yang tepat untuk memperbaharui rasa syukur (Syukur) atas karunia ini. Syukur tidak hanya diungkapkan dengan lisan, tetapi dengan tindakan dan pengingatan. Peringatan Maulid, dengan segala bentuk kegembiraannya, merupakan tindakan syukur kolektif yang memperkuat ikatan umat kepada sumber karunia tersebut. Jika kelahiran beliau tidak terjadi, maka karunia ini, beserta fungsi-fungsi vitalnya, tidak akan pernah terwujud.
Kemudian, Al-Qur'an memerintahkan umat Islam untuk menjadikan beliau sebagai contoh terbaik:
(QS. Al-Ahzab [33]: 21)
Terjemah: Sungguh, telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik (Uswatun Hasanah) bagimu; (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.
Jika seluruh kehidupan Nabi, mulai dari detik kelahirannya hingga wafatnya, adalah teladan yang harus diikuti, maka mengenang permulaan dari teladan tersebut adalah langkah pertama dalam proses peneladanan. Bagaimana seseorang bisa meneladani tanpa mengenal Seerah-nya?
Acara Maulid secara tradisional selalu diisi dengan pembacaan Sejarah Nabi (Seerah Nabawiyah), syair pujian (Qasidah), dan ceramah yang menguraikan akhlak beliau. Tujuan utama dari Maulid adalah memicu kembali semangat untuk menjadikan Rasulullah sebagai Uswatun Hasanah. Dengan merayakan hari lahirnya, umat diingatkan akan fondasi kemuliaan beliau, yang memungkinkan beliau menjadi teladan yang tak tertandingi.
Konsep 'Minna' (karunia) dalam Ali Imran 164 menuntut refleksi mendalam tentang makna Syukur. Syukur yang sejati melampaui ucapan terima kasih lisan; ia harus diwujudkan dalam pengagungan terhadap pemberi karunia dan karunia itu sendiri. Pengagungan terhadap Nabi Muhammad SAW, yang diwujudkan dalam perayaan Maulid, adalah bentuk syukur yang paling tinggi, karena ia adalah karunia yang menyelamatkan umat dari kesesatan abadi (Dhalalin Mubin).
Tiga fungsi utama Nabi (Tilawah, Tazkiyah, Ta’lim) adalah karunia yang terus-menerus mengalir. Maulid menjadi stasiun pengisian energi spiritual tahunan di mana umat diajak untuk memeriksa kualitas tilawah, sejauh mana tazkiyah jiwa telah berhasil, dan seberapa dalam ta’lim telah meresap. Tanpa pengingat seperti Maulid, fokus umat bisa bergeser dari inti ajaran yang dibawa oleh Rasulullah.
Para sufi dan ahli hakikat sering menafsirkan Uswatun Hasanah bukan hanya sebagai peneladanan hukum (fiqh) tetapi juga peneladanan spiritual (suluk). Peneladanan spiritual dimulai dari kecintaan yang mendalam, dan kecintaan itu dipupuk melalui pengagungan. Maulid adalah medium pengagungan tersebut. Melalui lantunan pujian dan pengenalan Seerah, hati umat dicuci agar dapat lebih mudah menerima dan meniru akhlak beliau yang mulia.
Sehingga, peringatan kelahiran beliau (Maulid) adalah upaya kolektif untuk memahami asal-usul dari teladan sempurna ini. Maulid adalah pengenalan biografi, yang tanpanya peneladanan menjadi mustahil. Ini adalah perayaan terhadap sumber inspirasi moral dan spiritual tertinggi yang pernah ada di muka bumi.
Karunia berupa Rasulullah ini adalah karunia yang bersifat transformatif. Ia mengubah masyarakat dari penyembah berhala menjadi penyembah Tuhan Yang Esa, dari masyarakat yang memandang rendah wanita menjadi masyarakat yang menghormati martabat manusia. Keajaiban transformasi ini dimulai sejak kelahirannya. Maka, merayakan Maulid adalah merayakan potensi transformatif yang diberikan Allah melalui sosok Nabi.
Dalam konteks modern, ketika umat Islam menghadapi berbagai tantangan identitas, Maulid berfungsi sebagai penegasan kembali bahwa Rasulullah SAW adalah jangkar dan pusat orientasi spiritual. Penguatan identitas ini sangat penting, dan ia hanya dapat dicapai melalui pengenalan yang berkelanjutan terhadap Seerah beliau, yang dimulai dari kisah kelahirannya yang penuh mukjizat dan tanda-tanda kebesaran.
Cinta kepada Nabi Muhammad SAW adalah pondasi keimanan. Al-Qur'an secara tegas memerintahkan kaum mukminin untuk memberikan penghormatan tertinggi kepada Rasulullah, dan perintah ini menjadi landasan kuat bagi praktik Maulid yang didominasi oleh Shalawat dan penyebutan Seerah.
Tidak ada ayat yang lebih eksplisit menuntut penghormatan kepada Nabi selain Surah Al-Ahzab:
(QS. Al-Ahzab [33]: 56)
Terjemah: Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bersalawat untuk Nabi. Wahai orang-orang yang beriman! Bersalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya.
Ayat ini menetapkan status keagungan Nabi di mata Ilahi dan para malaikat. Jika Allah Yang Maha Pencipta dan para malaikat yang suci senantiasa bersalawat, maka kewajiban bagi umat mukmin untuk melakukan hal yang sama adalah mutlak. Maulid Nabi, dalam praktik di seluruh dunia, didominasi oleh lantunan salawat (barzanji, simtudduror, diba'i). Kumpulan massal untuk bersalawat pada hari kelahiran beliau adalah puncak dari pelaksanaan perintah ini.
Bersalawat adalah bentuk pengakuan akan kemuliaan beliau. Maulid menyediakan sarana (wasilah) yang efektif untuk mengumpulkan umat dalam skala besar demi memenuhi perintah ilahi ini secara kolektif, memperkuat ukhuwah, dan melipatgandakan pahala. Peringatan Maulid adalah hari salawat agung.
Kecintaan yang dituntut oleh Islam bukanlah cinta biasa, melainkan cinta yang dibuktikan dengan ketaatan. Ini dijelaskan dalam Surah Ali Imran:
(QS. Ali Imran [3]: 31)
Terjemah: Katakanlah (wahai Muhammad): "Jika kamu mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mencintai kamu dan mengampuni dosa-dosamu." Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.
Ayat ini, dikenal sebagai 'Ayat Ujian Kecintaan', menetapkan Rasulullah sebagai satu-satunya parameter untuk menguji kebenaran klaim cinta kepada Allah. Ketaatan kepada beliau (ittiba') adalah bukti cinta kepada Allah. Bagaimana cara paling efektif untuk mengajarkan ittiba' (peneladanan) kecuali dengan menceritakan secara rinci kehidupan dan akhlak beliau (Seerah) yang bermula dari kelahirannya? Acara Maulid, yang menekankan pada pengajaran sejarah dan akhlak Nabi, adalah langkah fundamental menuju ketaatan yang sempurna.
Maulid bukan hanya perayaan, tetapi proses edukasi kolektif. Ia mengingatkan umat bahwa cinta harus diterjemahkan menjadi tindakan meneladani sunnah beliau dalam kehidupan sehari-hari. Tanpa mengenang momen kelahiran, sulit untuk memulai rangkaian pengenalan terhadap Seerah yang sangat panjang dan mendalam.
Perintah bersalawat dalam Al-Ahzab 56 memiliki dimensi spiritual yang luar biasa. Allah SWT telah memulai perbuatan itu bersama para malaikat. Keikutsertaan manusia dalam kegiatan ini adalah kehormatan tertinggi. Di dalam perayaan Maulid, ribuan orang berkumpul, menggetarkan ruang dengan lantunan salawat. Intensitas salawat kolektif ini menciptakan energi spiritual yang melampaui salawat individu, dan ini diyakini oleh ulama sebagai salah satu tujuan utama dari berkumpulnya umat saat Maulid.
Salawat adalah wujud penghormatan, pengagungan, dan permintaan keberkahan bagi Nabi. Ketika salawat dilakukan dalam konteks Maulid, ia menjadi pengakuan bahwa kedatangan beliau adalah momen yang membawa keberkahan abadi bagi umat. Dengan bersalawat, umat berharap mendapatkan syafaat beliau di Hari Akhir, dan berharap akhlak serta ajaran beliau senantiasa hadir dalam kehidupan mereka.
Imam Al-Qasthalani, seorang ahli Seerah, berpendapat bahwa berkumpulnya umat untuk membaca kisah kelahiran Nabi adalah bentuk penghormatan dan pengagungan yang disyariatkan berdasarkan prinsip umum (ushul) dalam agama, yaitu prinsip pengagungan terhadap simbol-simbol Islam (Sya’airillah). Dan tidak ada simbol yang lebih agung daripada kelahiran Rasulullah SAW.
Peringatan Maulid, dengan segala bentuknya, adalah upaya untuk memvisualisasikan cinta yang diperintahkan dalam Al-Qur'an. Ini adalah manifestasi nyata dari mahabbah (kecintaan) yang harus melampaui kecintaan terhadap diri sendiri, keluarga, bahkan harta benda, sebagaimana dijelaskan dalam hadis sahih. Tanpa kecintaan ini, iman seseorang tidaklah sempurna.
Selain ayat-ayat yang memerintahkan syukur dan salawat, Al-Qur'an juga menegaskan keutamaan Nabi Muhammad SAW yang luar biasa, menunjukkan bahwa beliau adalah pribadi yang sangat dimuliakan oleh Allah. Kemuliaan ini harus diakui dan dihormati sejak awal keberadaannya di dunia.
Surah Ad-Dhuha seringkali ditafsirkan sebagai penguatan spiritual bagi Nabi, tetapi ayat kelima memiliki makna yang sangat mendalam terkait dengan karunia yang diberikan Allah kepada beliau:
(QS. Ad-Dhuha [93]: 5)
Terjemah: Dan sungguh, kelak Tuhanmu pasti memberikan karunia kepadamu, sehingga engkau menjadi puas (ridha).
Janji ini mencakup segala bentuk kebaikan di dunia dan akhirat, termasuk derajat Syafa'atul 'Uzhma (Syafaat Agung). Tafsir ini menunjukkan bahwa Nabi Muhammad SAW memiliki kedudukan tertinggi di sisi Allah. Jika Allah memberikan janji kepuasan yang tak terbatas kepada beliau, maka umat harus berusaha keras untuk menghormati dan memuliakan beliau dalam segala kesempatan, termasuk melalui peringatan Maulid.
Maulid adalah penegasan kembali keyakinan umat terhadap keagungan posisi Nabi yang dijamin oleh Allah. Perayaan ini adalah bentuk kesaksian umat bahwa mereka mengakui dan memuliakan pribadi yang sangat dimuliakan oleh Sang Pencipta. Ini adalah tindakan pengagungan (Ta'dzim) yang berakar pada janji ilahi dalam Ad-Dhuha 5.
Surah Al-Insyirah lebih lanjut menegaskan kemuliaan dan peningkatan status Nabi:
(QS. Al-Insyirah [94]: 4)
Terjemah: Dan Kami tinggikan bagimu sebutan (nama)mu?
Ayat ini ditafsirkan bahwa nama Nabi Muhammad SAW senantiasa disebut berdampingan dengan nama Allah (dalam syahadat, azan, dan tasyahud). Pengagungan dan peninggian derajat ini adalah karunia yang harus direspon oleh umat dengan penghormatan maksimal.
Peringatan Maulid adalah salah satu wujud nyata dari 'mengangkat sebutan' Nabi. Sepanjang bulan Rabiul Awal (dan di banyak komunitas sepanjang tahun), nama, kisah, dan keutamaan beliau disebut dan diagungkan secara massal. Ini adalah pelaksanaan literal dari firman Allah, menjadikan Maulid sebagai sebuah ketaatan yang sangat dianjurkan (mustahab).
Kedudukan beliau yang sedemikian tinggi (di mana nama beliau ditinggikan oleh Allah sendiri) menuntut umat untuk merenungkan awal mula dari kemuliaan ini, yaitu kelahirannya. Dengan merenungkan permulaan, umat diingatkan bahwa seluruh keberadaan beliau adalah kemuliaan, dan karenanya, layak mendapatkan penghormatan yang berkelanjutan.
Maulid, dalam kacamata teologis, adalah Ta'dzim (pengagungan). Ta'dzim terhadap Nabi adalah ibadah. Jika ayat-ayat di atas (Ad-Dhuha 5 dan Al-Insyirah 4) menunjukkan bahwa Allah SWT sendiri senantiasa memuliakan Nabi, maka Ta'dzim dari hamba adalah respons yang wajib dan penuh cinta.
Para ulama ushul fiqh menjelaskan bahwa segala sesuatu yang mengarahkan pada ketaatan atau penguatan iman, selama tidak bertentangan dengan syariat, adalah perbuatan baik yang diganjar pahala (bid'ah hasanah). Peringatan Maulid, yang penuh dengan Salawat, Seerah, dan Ta'lim (pengajaran), secara substansial adalah penguatan iman dan pelaksanaan perintah Ta'dzim.
Ketinggian derajat Nabi juga berarti bahwa mengenang beliau membawa berkah. Para ulama berpendapat bahwa berkumpulnya kaum Muslimin untuk mendengarkan kisah kelahiran Nabi adalah momen di mana rahmat dan berkah Allah turun, sejalan dengan konsep Rahmatan lil 'Alamin. Maulid adalah ruang untuk menjemput berkah tersebut.
Setelah menelaah lima pilar ayat-ayat kunci—Al-Anbiya 107 (Rahmat), Yunus 58 (Kegembiraan), Al-Ma'idah 15 (Nur), Ali Imran 164 & Al-Ahzab 21 (Karunia dan Teladan), serta Al-Ahzab 56 (Salawat)—kita dapat menyimpulkan bahwa meskipun tidak ada ayat 'Hari Maulid', landasan teologis perayaan ini sangat kuat, tertanam dalam konsep-konsep dasar iman.
Maulid adalah praktik Syukur yang diwujudkan atas anugerah Rahmatan lil 'Alamin. Rahmat yang termanifestasi pada hari kelahirannya merupakan nikmat terbesar yang melampaui segala nikmat dunia. Oleh karena itu, kegembiraan yang terekspresikan dalam Maulid adalah pemenuhan perintah dalam QS. Yunus [10]: 58 untuk bergembira atas rahmat Allah.
Jika kita menerima bahwa Nabi adalah rahmat, maka kita harus menerima bahwa mengenang saat rahmat itu tiba di dunia adalah tindakan yang terpuji. Maulid mengalihkan fokus umat dari hal-hal duniawi ('apa yang mereka kumpulkan') menuju karunia rohani ('karunia Allah dan rahmat-Nya'), yang sesuai dengan pesan ayat tersebut.
Ayat Uswatun Hasanah (Al-Ahzab 21) mewajibkan peneladanan. Maulid, yang secara konsisten diisi dengan pembacaan Seerah, berfungsi sebagai sarana untuk mencapai peneladanan tersebut. Tanpa mengetahui kisah kelahirannya yang mulia, sulit untuk memahami konteks dan latar belakang teladan beliau secara keseluruhan. Maulid adalah pengantar biografi yang mendalam.
Selain itu, Maulid juga merupakan penegasan atas perintah mencintai (Mahabbah) dan bersalawat (Al-Ahzab 56). Kegiatan Maulid adalah platform kolektif untuk melipatgandakan pelaksanaan perintah bersalawat, yang merupakan ibadah murni dan penghormatan kepada Rasulullah SAW.
Penting untuk diingat bahwa Al-Qur'an sering kali menggunakan prinsip-prinsip umum (al-qawa'id al-kulliyah) yang diterapkan pada situasi spesifik. Prinsip penghormatan (Ta'dzim) terhadap Nabi adalah prinsip umum yang kuat. Maulid adalah aplikasi spesifik dari prinsip ini, disalurkan melalui medium yang sesuai dengan tradisi umat, yaitu berkumpul untuk bersalawat, membaca riwayat, dan memberi makan fakir miskin.
Para ulama menekankan bahwa keindahan Maulid terletak pada niatnya (niyyah). Selama niatnya adalah untuk menghormati Nabi, menguatkan Mahabbah, dan mengingatkan umat akan Seerah, maka perbuatan tersebut adalah ibadah yang diterima, karena ia menguatkan ikatan spiritual antara umat dengan Nabi, sebagaimana yang diperintahkan oleh ayat-ayat yang telah diuraikan.
Banyak ayat tentang Nabi Muhammad SAW yang turun di Mekah dan Madinah berfungsi sebagai penetapan status beliau di tengah umat. Ketika ayat-ayat ini dibaca dan direnungkan dalam konteks Maulid, ia berfungsi untuk merekontruksi kembali penghormatan awal yang diberikan oleh para sahabat. Peringatan Maulid adalah upaya umat generasi akhir untuk merasakan getaran spiritual yang sama dengan yang dirasakan oleh para sahabat ketika pertama kali ayat-ayat tentang kemuliaan Nabi diturunkan.
Misalnya, ketika ayat Al-Ahzab 56 tentang Salawat diturunkan, para sahabat merasa sangat gembira. Kegembiraan yang sama ini dihidupkan kembali dalam perayaan Maulid. Ini adalah praktik spiritual untuk menciptakan kontinuitas penghormatan, memastikan bahwa kemuliaan Nabi tidak pernah pudar dari ingatan kolektif umat Islam.
Secara sosial, Maulid adalah kegiatan pendidikan massa. Ayat-ayat Al-Qur'an tentang Nabi Muhammad SAW menuntut umat untuk belajar dan mengajarkan. Dalam kerangka Maulid, ceramah-ceramah dan pembacaan kitab-kitab Seerah adalah sarana utama Ta’lim (pengajaran) yang disebutkan dalam Ali Imran 164.
Maulid mengajarkan masyarakat, terutama generasi muda, bahwa inti dari iman adalah meneladani akhlak Nabi, yang merupakan wujud dari Rahmatan lil 'Alamin. Dengan demikian, Maulid berfungsi sebagai sekolah moral tahunan yang didukung oleh landasan Al-Qur'an yang memerintahkan pembelajaran dan pembersihan jiwa (Tazkiyah). Jika tujuan sebuah perkumpulan adalah ketaatan dan edukasi, maka perkumpulan itu sendiri adalah perbuatan yang terpuji.
Seluruh ayat yang dibahas—dari yang menyatakan Nabi sebagai Rahmat hingga yang memerintahkan Salawat dan peneladanan—semuanya mengarah pada satu kesimpulan: memuliakan Nabi Muhammad SAW adalah ketaatan murni. Dan Maulid adalah salah satu cara yang efektif, disukai, dan diakui secara luas untuk mewujudkan ketaatan tersebut.
Untuk mencapai kedalaman pemahaman teologis yang komprehensif, penting untuk menguatkan pemahaman Maulid dengan tradisi tafsir klasik yang menguraikan konsep Nur dan Rahmat dengan sangat rinci. Para ulama terdahulu seringkali menghabiskan ribuan halaman untuk menjelaskan hakikat beliau yang mendahului penciptaan alam semesta.
Penafsiran Nur (Cahaya) dalam QS. Al-Ma'idah [5]: 15 telah menjadi subjek pembahasan yang sangat luas. Imam Qadhi Iyad dalam kitabnya, *Asy-Syifa bi Ta’rifi Huquqil Musthafa*, dan para ulama setelahnya, secara tegas menghubungkan Nur dengan hakikat penciptaan Rasulullah. Mereka berpendapat bahwa jika Nabi hanyalah manusia biasa, mengapa Allah menyebutnya 'Cahaya dari Allah'? Cahaya ini adalah hakikat spiritual yang darinya segala petunjuk memancar.
Kelahiran fisik Nabi, yang dirayakan dalam Maulid, adalah saat cahaya spiritual yang agung ini turun dan menampakkan diri dalam dimensi ruang dan waktu. Oleh karena itu, merayakan Maulid adalah merayakan saat Nur yang menyelamatkan dunia muncul. Kecintaan pada Nur ini adalah inti dari kecintaan kepada Allah SWT.
Pemahaman ini diperkuat oleh hadis-hadis yang menyatakan bahwa Nabi adalah orang yang pertama kali diciptakan, diciptakan dari cahaya Allah. Pandangan ini, meskipun berada di ranah teologi dan tasawuf, memperkuat mengapa Maulid harus dirayakan dengan penuh kegembiraan—sebab ia adalah perayaan atas manifestasi pertama dan utama dari ciptaan Allah.
Analisis terhadap QS. Al-Anbiya [21]: 107 menunjukkan bahwa rahmat Nabi bukan hanya untuk umat Islam, melainkan untuk seluruh alam (*lil ‘alamin*). Ini mencakup jin, malaikat, hewan, tumbuhan, dan benda mati. Kelahiran beliau membawa keseimbangan kosmik dan spiritual.
Bagaimana Maulid merayakan rahmat ini? Dengan mengulang kisah-kisah di mana Nabi menunjukkan kasih sayang universalnya—kepada tawanan, kepada anak yatim, kepada orang miskin, dan bahkan kepada musuh-musuhnya. Pengulangan kisah-kisah ini dalam majelis Maulid memastikan bahwa nilai-nilai rahmat universal tetap hidup dalam kesadaran umat. Maulid adalah pengajaran praktik Rahmatan lil 'Alamin.
Perluasan makna rahmat ini juga mencakup aspek penangguhan hukuman. Dikatakan bahwa kehadiran Nabi di antara umatnya menunda turunnya azab yang bersifat memusnahkan. Kedatangan beliau adalah rahmat yang melindungi. Oleh karena itu, hari kelahiran beliau patut dirayakan sebagai hari perlindungan dan keselamatan bagi alam semesta.
Praktik Maulid yang meliputi qira'ah (membaca Al-Qur'an), dzikr (mengingat Allah), salawat, dan sedekah adalah semua praktik yang disyariatkan dan dianjurkan oleh Al-Qur'an. Maulid hanyalah wadah untuk mengumpulkan praktik-praktik mulia ini pada satu momentum yang sangat signifikan secara historis dan teologis. Ini adalah manifestasi dari prinsip kolektifitas dalam beribadah dan bersyukur.
Sebagai contoh, sedekah (pemberian makanan) yang lazim dalam Maulid adalah bentuk syukur (sebagaimana ditegaskan dalam banyak ayat tentang zakat dan sedekah). Pembacaan Al-Qur'an adalah pemenuhan kewajiban tilawah. Salawat adalah pemenuhan kewajiban Al-Ahzab 56. Penggabungan semua praktik baik ini pada hari kelahiran Nabi menjadikannya sebuah sunnah hasanah (perbuatan baik) yang memiliki dasar yang kuat dalam nash-nash syariat.
Kecintaan yang diperintahkan oleh Al-Qur'an kepada Nabi Muhammad SAW adalah sebuah dimensi keimanan yang harus dipertahankan secara dinamis. Kecintaan ini, yang diabadikan dalam berbagai ayat, merupakan daya dorong utama di balik perayaan Maulid.
Mahabbah kepada Rasulullah (saw) bukanlah emosi pasif. Ia harus diwujudkan, dan Maulid adalah panggung tahunan untuk mewujudkannya. Ayat Ali Imran 31 menuntut bukti nyata dari cinta kepada Allah, yaitu mengikuti Nabi. Mengikuti memerlukan pengetahuan, dan pengetahuan dimulai dari pengenalan. Pengenalan Seerah secara intensif pada Maulid adalah langkah awal menuju ketaatan fungsional.
Ketika umat berkumpul, mendengarkan kisah kelahiran, keajaiban, dan perjalanan awal hidup beliau, benih-benih kecintaan ditanamkan secara kolektif. Ini adalah proses Tazkiyah (pembersihan jiwa) yang diperintahkan dalam Ali Imran 164. Hati yang dipenuhi cinta kepada Nabi akan lebih mudah menerima ajaran dan meneladani akhlaknya. Oleh karena itu, Maulid adalah esensi dari pembersihan spiritual.
Meskipun Maulid berfokus pada Nabi, ia tidak pernah terlepas dari dzikrullah (mengingat Allah). Selawat adalah dzikir. Membaca Seerah adalah dzikir. Ceramah-ceramah yang fokus pada ajaran Nabi adalah dzikir yang diperluas. Ini sejalan dengan akhir ayat Al-Ahzab 21, yang menyebutkan bahwa Uswatun Hasanah adalah bagi orang yang "banyak menyebut Allah."
Maulid adalah momen di mana zikir kepada Allah dan zikir kepada Rasulullah (melalui salawat dan sebutannya) berjalan beriringan, memperkuat dimensi spiritualitas umat. Ini adalah demonstrasi bahwa kecintaan pada Nabi adalah jembatan menuju kecintaan kepada Allah SWT.
Al-Qur'an berulang kali memerintahkan Nabi untuk memberikan peringatan (Tadzkirah) kepada manusia (misalnya dalam QS. Al-A'la: 9). Peringatan ini harus dilanjutkan oleh umatnya. Maulid berfungsi sebagai Tadzkirah kolektif. Ia mengingatkan umat akan tujuan hidup, ajaran, dan kewajiban mereka melalui pengulangan kisah dan akhlak Nabi.
Tanpa peringatan yang terstruktur dan terulang, nilai-nilai spiritual cenderung memudar. Maulid memastikan bahwa narasi sentral Islam, yaitu kisah kehidupan Rasulullah SAW, tetap menjadi pusat perhatian. Ini adalah praktik Tadzkirah yang sangat efektif dan didukung oleh semangat dasar Al-Qur'an.
Kajian mendalam terhadap ayat-ayat Al-Qur'an—dari Rahmatan lil 'Alamin hingga perintah bersalawat—menunjukkan bahwa peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW bukanlah sekadar tradisi tanpa dasar, melainkan sebuah praktik penghormatan dan syukur yang berakar kuat pada perintah-perintah dan prinsip-prinsip syariat.
Maulid adalah perayaan atas datangnya Cahaya (Nur) ke dalam kegelapan dunia, perwujudan syukur atas Karunia (Minna) terbesar, dan sarana kolektif untuk melaksanakan kewajiban bersalawat (Al-Ahzab 56) serta meneladani (Uswatun Hasanah). Setiap kegiatan baik dalam Maulid (dzikir, salawat, sedekah, dan pengajaran seerah) adalah pelaksanaan parsial dari berbagai perintah Al-Qur'an yang disatukan dalam satu momen pengagungan.
Oleh karena itu, setiap Muslim yang merayakan Maulid dengan niat tulus untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT melalui pengagungan Rasulullah SAW, pada hakikatnya, sedang merespons panggilan Al-Qur'an untuk bergembira atas rahmat, meneladani sang kekasih, dan memuliakan yang telah dimuliakan oleh Sang Pencipta. Maulid adalah manifestasi keimanan yang hidup dan dinamis.
Penting untuk mengulang kembali inti dari Surah Ad-Dhuha dan Al-Insyirah: Allah SWT telah menjamin kemuliaan dan kepuasan Rasulullah. Umat tidak merayakan sosok yang biasa, melainkan sosok yang dijamin oleh Tuhan Yang Maha Esa. Komitmen untuk menghormati beliau melalui Maulid adalah komitmen untuk mengikuti kehendak Ilahi dalam memuliakan ciptaan-Nya yang paling utama. Jika Allah meninggikan sebutan beliau, maka setiap majelis Maulid adalah upaya kolektif umat untuk turut meninggikan sebutan tersebut di seluruh penjuru bumi.
Kelahiran Nabi adalah tonggak sejarah yang harus diukir dalam ingatan kolektif. Ia bukan hanya sekadar tanggal, melainkan titik balik kosmik yang mengubah arah takdir manusia menuju keselamatan dan petunjuk. Merayakan Maulid berarti menegaskan bahwa petunjuk dan rahmat ini masih berlaku dan relevan bagi setiap generasi.
Dengan demikian, peringatan Maulid Nabi adalah salah satu bentuk ibadah cinta (Ibadah Mahabbah) yang paling agung, sebuah respons spiritual yang wajib dilaksanakan oleh setiap jiwa yang mengakui Muhammad SAW sebagai Rahmatan lil 'Alamin.
Maulid adalah pengingat kewajiban Ta'lim dan Tazkiyah (Ali Imran 164)
Dalam konteks teologi yang menopang perayaan Maulid, tidak ada kata yang terlalu sering diulang selain Rahmatan lil 'Alamin. Rahmat ini adalah payung yang menaungi segala aspek keberkahan. Tanpa rahmat beliau, keberkahan hidup, keberkahan ilmu, dan keberkahan syariat tidak akan terwujud. Kelahiran beliau adalah pintu gerbang segala keberkahan.
Oleh karena itu, setiap pembacaan ayat-ayat yang memuat karunia (Minna) dan cahaya (Nur) dalam majelis Maulid harus dimaknai sebagai penegasan bahwa kegembiraan atas kelahiran Nabi adalah bagian dari penyempurnaan keimanan. Para ulama selalu mengingatkan bahwa penolakan terhadap penghormatan ini seringkali berakar pada kurangnya pemahaman terhadap status agung Nabi yang ditegaskan berulang kali oleh Al-Qur'an.
Pemahaman bahwa Maulid adalah wujud ketaatan terhadap perintah bergembira atas rahmat Allah (QS. Yunus 58) adalah kesimpulan yang tak terbantahkan. Jika hujan turun, manusia bergembira. Jika seorang anak lahir, keluarga bergembira. Maka, ketika Rahmat terbesar turun ke muka bumi melalui kelahiran Muhammad SAW, kegembiraan kolektif adalah respons yang paling tepat dan paling mendasar. Peringatan Maulid adalah penjelmaan dari kegembiraan yang diperintahkan secara ilahi.
Kecintaan (Mahabbah) yang diuji dalam Ali Imran 31 menuntut aktualisasi. Maulid adalah salah satu aktualisasi terbaik. Ia memindahkan kecintaan dari ranah teori ke ranah praktik nyata, melalui sanjungan, pembelajaran, dan penguatan komitmen untuk mengikuti jejak beliau. Ini adalah proses yang berkesinambungan, yang puncaknya dikenang setiap tahun pada bulan Rabiul Awal.
Perintah dalam Surah Al-Ahzab [33]: 56 tidak hanya menuntut Salawat, tetapi juga "salam penghormatan" (taslima). Maulid Nabi adalah momen paling khusyuk di mana ribuan, bahkan jutaan umat Islam di seluruh dunia, secara serentak mengucapkan salam dan salawat. Hal ini bukan hanya memenuhi perintah tersebut, tetapi melakukannya dengan kemuliaan yang berlipat ganda karena dilakukan dalam suasana pengagungan kolektif.
Salawat yang diucapkan dalam majelis Maulid berfungsi sebagai sarana untuk membersihkan hati (tazkiyah) dan meningkatkan derajat spiritualitas. Para ahli hadis dan sufi sepakat bahwa salawat yang tulus adalah kunci pembuka bagi rahmat dan keberkahan. Ketika salawat diucapkan dengan fokus pada kisah kelahiran beliau, ia menjadi lebih mendalam, karena setiap ucapan salawat dipadukan dengan penghayatan terhadap sosok yang sedang dipuji.
Bayangkanlah sebuah majelis Maulid yang dipadati oleh ribuan orang, semuanya mengulang nama Muhammad SAW dengan penuh cinta dan penghormatan. Intensitas suara dan getaran hati ini menciptakan resonansi spiritual yang sangat kuat. Inilah yang dimaksud dengan mengamalkan Al-Ahzab 56 secara kolektif dan maksimal. Maulid adalah ibadah zikir massal yang berpusat pada pengagungan Rasulullah.
Sebagian besar kitab Maulid (seperti Barzanji atau Diba') menceritakan keajaiban-keajaiban yang menyertai kelahiran Nabi. Keajaiban ini, seperti padamnya api Majusi di Persia atau runtuhnya berhala di Ka'bah, adalah tanda-tanda Nur yang datang, yang sesuai dengan tafsir QS. Al-Ma'idah 15. Keajaiban ini adalah bukti fisik awal dari Rahmatan lil 'Alamin yang mulai bekerja.
Kisah-kisah ini penting untuk dikenang, karena ia menegaskan status beliau yang bukan hanya manusia biasa, tetapi manusia yang terpilih dan teragung. Merayakan Maulid adalah merayakan momen ketika tanda-tanda kekuasaan Allah yang baru mulai muncul di dunia, menandai berakhirnya era kebodohan dan dimulainya era petunjuk yang sempurna.
Kelahiran Nabi Muhammad SAW adalah penggenapan dari doa Nabi Ibrahim AS (QS. Al-Baqarah [2]: 129) dan nubuat Nabi Isa AS (QS. Ash-Shaff [61]: 6). Jika para nabi agung berdoa dan bernubuat tentang kedatangan beliau, maka hari kelahiran beliau layak mendapatkan pengagungan universal. Maulid adalah perayaan atas terjawabnya doa-doa kenabian dan terlaksananya janji-janji Allah.
Kisah ini sering disinggung dalam ceramah Maulid untuk menekankan bahwa Muhammad SAW adalah puncak dari seluruh rantai risalah. Ia adalah penyempurna. Statusnya yang sentral dalam sejarah kenabian semakin menguatkan argumentasi bahwa mengenang permulaan hidup beliau (Maulid) adalah esensial bagi pemahaman teologis Islam yang holistik.
Fungsi pembersihan jiwa (Tazkiyah) yang diemban Rasulullah (Ali Imran 164) adalah proses berkelanjutan. Maulid, dengan fokusnya pada akhlak beliau, berfungsi sebagai katalisator Tazkiyah. Ketika seorang Muslim mendengarkan Seerah beliau, ia secara otomatis diajak untuk mengoreksi diri dan meniru kesempurnaan akhlak beliau.
Dengan demikian, Maulid bukan sekadar festival euforia; ia adalah praktik introspeksi yang dalam, didasari oleh firman Allah yang menjanjikan pengampunan bagi mereka yang mengikuti (Ittiba') Nabi Muhammad SAW. Peringatan ini adalah titik awal untuk memulai kembali proses pembersihan jiwa yang mungkin terabaikan sepanjang tahun.
Prinsip syukur yang mendasari Maulid, sebagaimana disarikan dari QS. Yunus 58 dan QS. Ali Imran 164, menuntut umat Islam untuk mempertahankan keadaan hati yang senantiasa berterima kasih atas karunia terbesar (Minna) berupa Nabi Muhammad SAW. Syukur ini harus diulang dan diperbaharui agar tidak menjadi kebiasaan kosong.
Setiap tahun, peringatan Maulid berfungsi sebagai pembaharuan kontrak syukur antara umat dengan Allah atas Rahmatan lil 'Alamin. Syukur yang dimaksud adalah syukur yang membawa pada peningkatan ketaatan. Jika Maulid berhasil mendorong umat untuk lebih sering bersalawat, lebih giat membaca Al-Qur'an, dan lebih tegas dalam meneladani akhlak Nabi, maka Maulid telah mencapai tujuan syar'inya.
Ayat-ayat Al-Qur'an yang menjelaskan karunia dan rahmat (seperti Al-Anbiya 107 dan Ali Imran 164) tidak hanya bersifat informatif tetapi juga imperatif—mereka menuntut respons. Respons yang paling tulus adalah ekspresi kegembiraan dan penghormatan, yang terwujud dalam bentuk perayaan Maulid.
Filosofi pengagungan dalam Islam (Ta'dzim), yang diwujudkan dalam Maulid, didasarkan pada keyakinan bahwa Allah SWT tidak akan pernah memerintahkan sesuatu yang sia-sia. Ketika Allah meninggikan sebutan Nabi (Al-Insyirah 4), umat harus ikut serta dalam upaya pengagungan tersebut. Ta'dzim terhadap Nabi adalah cerminan dari Ta'dzim kepada Allah, karena Nabi adalah utusan-Nya yang paling sempurna.
Maulid adalah wadah Ta'dzim yang paling universal dalam kalender Islam. Ia menyatukan keragaman budaya di bawah satu payung: kecintaan dan penghormatan kepada Rasulullah SAW. Kebersamaan ini juga menguatkan ukhuwah Islamiyah, yang juga diperintahkan dalam Al-Qur'an.
Pendekatan ini menunjukkan bahwa Maulid bukanlah penyimpangan, melainkan konsolidasi dari berbagai prinsip Al-Qur'an yang memerintahkan umat untuk memuliakan, meneladani, bersyukur, dan bersalawat kepada Nabi yang merupakan sumber Cahaya dan Rahmat.
Umat Islam dari generasi ke generasi selalu mencari cara terbaik untuk menyatakan kecintaan dan penghormatan yang diperintahkan. Maulid Nabi adalah salah satu bentuk institusionalisasi dari rasa cinta tersebut, sebuah sarana kolektif yang memastikan bahwa pesan Rahmatan lil 'Alamin terus bergema di seluruh dunia.
Pemahaman mengenai Maulid terkait erat dengan sentralitas kenabian (Risalah) dalam akidah Islam. Ayat-ayat Al-Qur'an, terutama yang membahas peranan Rasulullah, menegaskan bahwa beliau adalah poros agama. Kelahiran beliau menandai awal dari Risalah Penutup yang sempurna.
Meskipun ayat ini (Al-Ma'idah [5]: 3) turun menjelang akhir hayat Nabi, ia tetap relevan dengan Maulid karena menegaskan hasil dari kedatangan beliau:
(QS. Al-Ma'idah [5]: 3)
Terjemah: Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu.
Kesempurnaan agama dan kecukupan nikmat ini hanya mungkin terjadi karena adanya utusan yang memimpin Risalah ini dari awal hingga akhir. Kelahiran beliau adalah titik nol yang memungkinkan terwujudnya kesempurnaan ini. Merayakan Maulid adalah merayakan dimulainya proyek ilahi yang mencapai klimaksnya dalam ayat kesempurnaan ini.
Jika nikmat telah dicukupkan (Atmamtu alaykum ni'mati), maka nikmat terbesar yang dimaksud adalah Nabi Muhammad SAW, sebagaimana penafsiran beberapa mufassir mengenai 'nikmat-Ku' dalam konteks ini. Oleh karena itu, mengenang permulaan nikmat yang sempurna ini adalah tindakan syukur yang paling afdal.
Dalam sejarah teologi Islam, peringatan Maulid seringkali menjadi penegasan akidah Ahlussunnah wal Jama'ah, yaitu penghormatan yang berimbang terhadap Nabi—menghormati beliau sebagai hamba Allah yang paling sempurna tanpa menuhankan beliau. Praktik Maulid, yang penuh dengan pemaparan Seerah yang benar, memerangi ekstremisme dalam mencintai (ghuluw) dan juga memerangi peremehan terhadap status beliau.
Melalui Maulid, umat diajarkan bahwa Nabi adalah manusia sempurna (Insan Kamil) yang diutus sebagai rahmat, cahaya, dan teladan. Peringatan ini menjaga keseimbangan teologis yang ditekankan oleh Al-Qur'an dalam mendefinisikan hubungan antara Allah, Rasul, dan Umat.
Dengan demikian, ayat-ayat tentang maulid tidak terbatas pada satu atau dua ayat, melainkan meliputi seluruh jajaran ayat yang mendefinisikan status, misi, dan kemuliaan Rasulullah SAW. Keseluruhan ayat-ayat ini membentuk landasan yang kokoh bagi perayaan Maulid sebagai ibadah syukur dan penghormatan yang universal.