Ayat Al Kafirun: Pilar Tauhid, Penegas Batasan Akidah

Pengantar: Kekuatan Surah At-Tauhid yang Ringkas

Surah Al Kafirun, meskipun terdiri hanya dari enam ayat, menyimpan inti ajaran Islam mengenai tauhid (keesaan Allah) dan batasan yang tegas antara keyakinan (iman) dan kekafiran. Surah ini merupakan deklarasi independensi spiritual, sebuah manifesto yang menegaskan bahwa jalan ibadah kaum Muslimin sama sekali berbeda dan tidak dapat dicampurbaurkan dengan ibadah yang dilakukan oleh selain mereka.

Diturunkan di Makkah (meskipun ada riwayat yang mengatakan di Madinah, pendapat Makkah lebih kuat berdasarkan konteksnya yang merupakan periode konfrontasi akidah), surah ini menjadi benteng bagi Rasulullah ﷺ dan para sahabat ketika mereka menghadapi tekanan hebat dari Quraisy. Tekanan tersebut bukan hanya berupa ancaman fisik, melainkan juga tawaran kompromi yang menggiurkan namun fatal bagi prinsip tauhid.

Melalui analisis yang mendalam, kita akan mengurai setiap kata, menyingkap latar belakang historisnya, serta merenungkan implikasi teologis dan spiritual yang abadi dari setiap ayat yang membentuk Surah Al Kafirun ini. Surah ini bukan hanya tentang penolakan, tetapi tentang penegasan identitas dan kemurnian ajaran.

Asbabun Nuzul: Latar Belakang Penurunan Surah

Konteks historis penurunan Surah Al Kafirun sangatlah krusial untuk memahami mengapa bahasa yang digunakan sangat tegas. Ketika dakwah Rasulullah ﷺ mulai mendapatkan pengikut, para pemimpin Quraisy di Makkah merasa terancam. Mereka mencoba berbagai cara untuk menghentikan dakwah, mulai dari intimidasi, siksaan, hingga bujukan politik dan agama.

Tawaran Kompromi yang Dicampakkan

Riwayat yang paling masyhur mengenai Asbabun Nuzul (sebab turunnya ayat) menceritakan bahwa sekelompok pemimpin Quraisy, termasuk Al-Walid bin Al-Mughirah, Al-'As bin Wa'il, Umayyah bin Khalaf, dan Al-Aswad bin Al-Muththalib, mendatangi Nabi Muhammad ﷺ. Mereka mengajukan sebuah proposal yang mereka anggap sebagai solusi damai dan jalan tengah:

Tawaran ini adalah puncak dari upaya sinkretisme (penggabungan atau pencampuran keyakinan) yang bertujuan untuk meredam konflik, tetapi bagi Nabi Muhammad ﷺ, ini adalah upaya untuk merusak fondasi tauhid. Dalam Islam, tauhid tidak mengenal kompromi sedikit pun; ibadah hanya milik Allah semata, tanpa sekutu.

Respon Tegas Melalui Wahyu

Rasulullah ﷺ menolak tawaran tersebut tanpa ragu. Sebagai respons ilahi terhadap tawaran kompromi yang murtad tersebut, Surah Al Kafirun diturunkan. Surah ini berfungsi sebagai garis demarkasi yang jelas, memisahkan secara definitif jalan keyakinan monoteistik murni dari jalan politeisme dan paganisme.

Para ulama tafsir menekankan bahwa Surah Al Kafirun adalah salah satu surah yang paling ditakuti oleh kaum musyrikin karena ia menghilangkan semua kemungkinan negosiasi di ranah akidah. Ini menegaskan bahwa meski ada toleransi sosial, tidak akan ada toleransi teologis dalam hal inti peribadatan.

Analisis Tafsir Ayat per Ayat (Ayat 1-6)

Surah ini sering disebut sebagai surah Al-Bara'ah (Pelepasan Diri) atau Muqasyqisyah (Pembersih) karena ia membersihkan keyakinan dari segala bentuk syirik dan kontaminasi. Mari kita telaah kedalaman makna dari setiap ayatnya.

Ayat 1: Deklarasi dan Perintah Ilahi

Terjemah: Katakanlah (Muhammad), “Wahai orang-orang kafir!”

Tafsir Lughawi dan Makna Teologis:

1. Qul (قُلْ): Kata perintah ini, "Katakanlah," adalah instruksi langsung dari Allah kepada Nabi-Nya. Ini menunjukkan bahwa ucapan ini bukan berasal dari emosi pribadi Rasulullah, melainkan wahyu yang harus disampaikan sebagai ketetapan Tuhan. Perintah "Qul" menegaskan otoritas ilahi di balik deklarasi tersebut.
2. Yaa Ayyuhal Kaafiruun (يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ): Panggilan ini sangat spesifik. "Al-Kafirun" (bentuk jamak dari Kafir) secara harfiah berarti 'mereka yang menutupi kebenaran'. Dalam konteks ini, ini merujuk kepada para musyrikin Quraisy yang menolak tauhid murni, khususnya mereka yang mengajukan usulan kompromi. Penggunaan kata ini sejak awal menetapkan pihak yang berlawanan dan menegaskan bahwa subjek bahasan adalah masalah akidah mendasar.

Para ulama seperti Imam Fakhruddin Ar-Razi menjelaskan, perintah pertama ini adalah pembuka yang mempersiapkan audiens untuk mendengar pemisahan yang akan datang. Panggilan ini bersifat umum, tetapi intinya diarahkan kepada siapa pun yang menolak ibadah murni kepada Allah.

Ayat 2: Penolakan Ibadah Masa Kini

Terjemah: Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah.

Tafsir Lughawi dan Makna Teologis:

Ayat ini adalah inti penolakan pertama, yang berfokus pada kondisi saat ini dan masa depan dekat. Kata kerja أَعْبُدُ (a'budu) menggunakan bentuk kata kerja sekarang/masa depan. Ini secara tegas menyatakan bahwa Nabi ﷺ saat ini tidak melakukan dan tidak akan pernah melakukan ibadah atau ritual yang mereka lakukan.

مَا تَعْبُدُونَ (mā ta'buduun) merujuk pada segala sesuatu yang disembah selain Allah (berhala, patung, dewa, atau bahkan konsep). Ini mencakup metode ibadah mereka, objek ibadah mereka, dan niat di baliknya. Pernyataan ini memastikan bahwa tidak ada titik temu dalam praktik ibadah. Imam Ibn Kathir menekankan bahwa ini adalah respons langsung terhadap tawaran kompromi yang meminta Nabi berpartisipasi dalam ibadah mereka selama setahun.

Ayat 3: Penolakan Akidah dan Keyakinan Mereka

Terjemah: Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah.

Tafsir Lughawi dan Makna Teologis:

Ayat ini adalah cerminan dari Ayat 2, tetapi dari sisi kaum musyrikin. Penggunaan أَنتُمْ عَابِدُونَ (antum 'aabiduuna), yang merupakan bentuk nominatif yang menunjukkan sifat atau predikat, menyiratkan bahwa mereka tidak memiliki sifat atau kapasitas untuk menjadi penyembah Allah dalam arti yang murni.

Para ulama tafsir menjelaskan dua penafsiran utama untuk ayat ini:

1. Konteks Historis: Mereka tidak akan menyembah Allah secara murni selama Nabi Muhammad ﷺ hidup, atau dalam arti yang sebenarnya sesuai tuntunan Islam.
2. Makna Kualitatif: Bahkan jika mereka mengklaim menyembah Allah, ibadah mereka selalu tercampur dengan syirik. Oleh karena itu, ibadah mereka secara fundamental berbeda dengan ibadah Nabi ﷺ. Allah yang disembah Nabi adalah Dzat yang Maha Esa, yang tidak beranak dan tidak diperanakkan. Allah yang 'disembah' oleh Quraisy selalu disertai berhala dan sekutu. Mereka tidak akan pernah bisa menjadi 'penyembah' yang murni (tauhid) sebagaimana yang dituntut Islam.

Ayat 4 & 5: Penguatan Deklarasi (Taukid)

Terjemah: Dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah (4). Dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah (5).

Analisis Repetisi dan Fungsi Retorika:

Pengulangan yang hampir identik antara Ayat 2-3 dan Ayat 4-5 merupakan fitur retoris yang paling menonjol dalam surah ini. Para ulama tafsir menafsirkan pengulangan ini bukan sebagai redundansi, melainkan sebagai penekanan (Taukid) yang absolut dan tidak bisa diganggu gugat, serta sebagai pembedaan berdasarkan waktu dan kondisi:

1. Perbedaan Waktu (Past, Present, Future):
   • Ayat 2 & 3 (menggunakan fi'l mudhari' atau isim fa'il dengan makna kini/masa depan): Menyatakan penolakan terhadap tindakan ibadah mereka saat ini dan yang akan datang.
   • Ayat 4 & 5 (dengan penekanan pada kata kerja mā 'abattum, bentuk lampau): Menyatakan penolakan bahwa Nabi pernah atau akan pernah menyembah objek ibadah mereka di masa lalu atau masa mendatang. Ini menutup pintu bagi segala spekulasi bahwa Nabi mungkin telah melakukan ibadah syirik sebelum wahyu ini.
2. Penolakan Mutlak terhadap Kompromi: Pengulangan ini menghilangkan celah apa pun yang mungkin tersisa dalam penolakan Ayat 2 dan 3. Ini seperti mengatakan, "Aku menolak apa yang kamu sembah, sekarang dan di masa depan (Ayat 2). Kamu tidak akan menyembah Tuhanku sekarang dan di masa depan (Ayat 3). Dan sungguh, aku tidak pernah menyembah apa yang kamu sembah, kapan pun di masa lalu (Ayat 4). Dan sungguh, kamu tidak akan pernah menyembah Tuhanku dengan cara yang Dia ridhai, sekarang atau di masa depan (Ayat 5)."
3. Penegasan Dua Jalur yang Berbeda: Pengulangan ini memperjelas bahwa tidak hanya ibadah yang berbeda, tetapi juga sifat dari penyembah dan yang disembah (Aqidah) adalah dua jalur yang sama sekali terpisah dan tidak pernah bertemu.

Ayat 6: Batasan dan Penutup

Terjemah: Untukmu agamamu, dan untukku agamaku.

Tafsir Lughawi dan Makna Teologis:

Ayat penutup ini adalah kesimpulan logis dari seluruh surah, yang merupakan puncak dari pemisahan yang tegas. Ini adalah pernyataan toleransi yang unik dalam Islam.

1. Lakum Diinukum (لَكُمْ دِينُكُمْ): "Untukmu agamamu." Ini adalah pengakuan akan hak mereka untuk memilih jalan mereka. Ini adalah prinsip toleransi sosial (koeksistensi) yang tidak berarti penerimaan teologis. Selama kaum kafir tidak mengganggu umat Islam, mereka dibiarkan dengan keyakinan mereka sendiri.
2. Wa Liya Diin (وَلِيَ دِينِ): "Dan untukku agamaku." Ini adalah penegasan final dari keunikan dan kemurnian agama Islam. Jalan ini adalah jalan tauhid yang murni, tanpa campuran, dan eksklusif.

Ayat ini sering disalahpahami. Ia bukan ajakan untuk sinkretisme atau relativisme agama (bahwa semua agama sama benarnya). Sebaliknya, ia adalah deklarasi pemutusan hubungan teologis total. Intinya: Kami tidak akan mencampuri ibadah kalian, dan kalian tidak akan mencampuri ibadah kami. Akidah adalah batas yang tak bisa dilebur.

Kajian Tematik Mendalam: Pilar Akidah dan Hukum

A. Tauhid Uluhiyyah dan Manifestasi Ibadah

Surah Al Kafirun adalah salah satu surah yang paling fundamental dalam menegaskan Tauhid Uluhiyyah (Keesaan Allah dalam hal ibadah). Tauhid ini mensyaratkan bahwa semua bentuk ibadah—doa, salat, puasa, nazar, kurban, tawakal—hanya ditujukan kepada Allah semata. Surah ini mengajarkan bahwa ibadah tidak dapat dibagi, dicampur, atau dikompromikan.

Pemisahan yang diulang-ulang dalam ayat 2 hingga 5 menunjukkan betapa seriusnya masalah ini. Perbedaan antara ibadah Nabi dan ibadah kaum musyrikin terletak pada tiga aspek utama:

1. Objek Ibadah: Nabi menyembah Allah yang Esa, sedangkan mereka menyembah berhala yang mereka ciptakan.
2. Metode Ibadah: Ibadah Nabi berdasarkan wahyu dan syariat ilahi, sedangkan ibadah mereka berdasarkan tradisi dan hawa nafsu.
3. Tujuan Ibadah: Ibadah Nabi murni untuk mencari ridha Allah, sedangkan ibadah mereka seringkali disertai tujuan duniawi atau politik.

Ketika tawaran kompromi diajukan, kaum musyrikin tidak meminta Nabi berhenti berdagang atau berdakwah; mereka meminta kompromi dalam ibadah. Dengan penolakan mutlak ini, Allah mengajarkan umat Islam bahwa meskipun harta, keluarga, atau nyawa mungkin dapat dikorbankan demi dakwah, akidah dan ibadah tidak akan pernah tunduk pada negosiasi.

B. Konsep Al-Walaa’ wal-Baraa’ (Loyalitas dan Pelepasan)

Konsep Al-Walaa’ wal-Baraa’ adalah salah satu fondasi akidah, yang berarti loyalitas hanya diberikan kepada Allah, Rasul-Nya, dan kaum mukminin, sementara pelepasan (disosiasi) dilakukan dari kekafiran dan segala bentuk syirik. Surah Al Kafirun adalah manifestasi verbal paling jelas dari Al-Baraa’ (pelepasan diri).

Pelepasan diri ini memiliki dua dimensi:

1. Bara’ Aqidah (Pelepasan Keyakinan): Ini adalah penolakan mutlak terhadap keyakinan yang bertentangan dengan tauhid. Ini adalah dimensi yang ditegaskan oleh Surah Al Kafirun.
2. Bara’ Mu’amalah (Pelepasan Hubungan Sosial): Ini lebih kompleks dan bergantung pada kondisi. Islam tetap mengajarkan keadilan, kebaikan (birr), dan perlakuan yang baik kepada non-Muslim yang tidak memusuhi. Ayat 6 ("Untukmu agamamu, dan untukku agamaku") menjadi dasar toleransi sosial yang memisahkan urusan duniawi (muamalah) dari urusan keyakinan (akidah).

Surah ini mengajarkan bahwa Muslim wajib membedakan antara perlakuan baik (yang diperintahkan) dan pencampuran keyakinan (yang dilarang keras).

C. Implikasi Fiqh (Hukum) dalam Hubungan Antar Agama

Ayat terakhir Surah Al Kafirun telah menjadi rujukan utama dalam fiqh Islam mengenai tasamuh (toleransi). Namun, penting untuk memahami batasan toleransi ini:

Toleransi yang Diperbolehkan: Adalah toleransi dalam aspek sosial, ekonomi, dan hak-hak sipil. Umat Islam diperintahkan untuk hidup berdampingan secara damai dengan non-Muslim, menghormati hak milik mereka, dan tidak memaksakan agama kepada mereka (sebagaimana firman Allah: "Tidak ada paksaan dalam agama").

Batas Toleransi (Yang Ditolak Surah Al Kafirun): Mencakup segala hal yang berkaitan dengan ibadah dan akidah. Muslim dilarang keras untuk:

1. Berpartisipasi dalam ritual atau upacara ibadah non-Muslim.
2. Mengakui kebenaran atau validitas jalan spiritual lain selain Islam.
3. Mengambil non-Muslim sebagai pemimpin spiritual atau panutan akidah.

Surah ini adalah jaminan bahwa meskipun Muslim harus adil dan baik kepada semua manusia, hati dan ibadah mereka harus tetap murni hanya untuk Allah.

Kedalaman Linguistik dan Gaya Bahasa Al Kafirun

A. Penggunaan Isim Fa'il (Partisip Aktif) vs. Fi'l Mudhari' (Kata Kerja Sekarang/Akan Datang)

Surah ini menunjukkan keindahan bahasa Arab dalam membedakan penolakan. Perhatikan perbedaan antara Ayat 2 dan Ayat 4/5:

Pada Ayat 3 dan 5, digunakan عَابِدُونَ ('aabiduun), yaitu isim fa'il (bentuk partisip aktif). Isim fa'il menunjukkan sifat permanen atau profesi. Dengan kata lain, Allah bukan hanya mengatakan bahwa mereka tidak menyembah Tuhanku sekarang, tetapi menegaskan bahwa 'menjadi penyembah Allah' bukanlah sifat permanen mereka. Keyakinan mereka yang terus-menerus bercampur dengan syirik membuat mereka secara fundamental tidak memenuhi syarat sebagai 'aabiduun yang murni.

Sebaliknya, pada Ayat 2, digunakan أَعْبُدُ (a'budu), yang merupakan fi'l mudhari' (kata kerja present/future), menekankan penolakan terhadap tindakan ibadah pada saat ini atau yang akan datang. Kombinasi ini menegaskan bahwa penolakan itu berlaku untuk tindakan (amal) maupun sifat dasar (akidah).

B. Efek Repetisi (Takrar) dalam Bahasa Arab

Dalam retorika Arab, pengulangan (Takrar) berfungsi untuk penekanan mutlak (Taukid). Surah Al Kafirun hanya memiliki enam ayat, tetapi penegasan utamanya diulang empat kali. Ini menunjukkan bahwa meskipun Surah ini pendek, pesannya sangat mendesak dan harus diingat sebagai fondasi yang tidak dapat digoyahkan.

Pengulangan ini memberikan kekuatan verbal yang luar biasa, memastikan bahwa pesan pemisahan akidah tersebut ditancapkan dalam hati pendengar tanpa keraguan sedikit pun. Pengulangan ini juga memiliki fungsi psikologis: ia menjawab tawaran kompromi yang berulang-ulang dari Quraisy dengan penolakan yang sama-sama berulang dan tegas.

C. Makna Kata 'Diin' di Ayat Penutup

Kata دِين (Diin) dalam bahasa Arab memiliki makna yang sangat luas, meliputi agama, keyakinan, hukum, cara hidup, dan perhitungan (pembalasan). Ketika Allah berfirman, "Untukmu agamamu, dan untukku agamaku," makna yang ditekankan adalah:

1. Cara Hidup: Cara hidup dan pedoman yang kita ikuti sama sekali berbeda.
2. Akidah dan Sistem: Sistem kepercayaan dan cara kami berinteraksi dengan Tuhan adalah unik dan tidak dapat disamakan.
3. Pembalasan: Kalian akan dibalas atas dasar agama kalian, dan aku akan dibalas atas dasar agamaku. Tanggung jawab adalah individu dan terpisah.

Penempatan kata 'Diin' di akhir surah menjadi penutup yang menyimpulkan semua penolakan ibadah yang telah disebutkan sebelumnya, merangkumnya menjadi dua sistem keyakinan yang berlawanan dan final.

Keutamaan dan Kedudukan Surah Al Kafirun

Surah Al Kafirun memiliki kedudukan yang sangat istimewa dalam tradisi Islam, seringkali disejajarkan dengan sepertiga Al-Quran (Surah Al Ikhlas) dalam hal penegasan tauhid. Keistimewaan ini didasarkan pada beberapa hadits sahih:

A. Surah Pembebas dari Syirik

Rasulullah ﷺ pernah bersabda mengenai surah ini: “Bacalah, karena sesungguhnya ia adalah pelepasan dari syirik.” (HR. Tirmidzi). Oleh karena itu, surah ini dianggap sebagai benteng perlindungan, sebuah pengulangan janji untuk tetap teguh di atas tauhid murni. Siapa pun yang membacanya dengan pemahaman dan keyakinan, hatinya diteguhkan dari godaan syirik dan sinkretisme.

B. Bacaan Rutin dalam Salat dan Sebelum Tidur

Karena pentingnya Surah ini dalam menegakkan tauhid, Nabi Muhammad ﷺ menganjurkan pembacaannya dalam situasi-situasi strategis:

1. Salat Sunnah Fajar (Qabliyah Subuh): Nabi sering membaca Surah Al Kafirun pada rakaat pertama dan Surah Al Ikhlas pada rakaat kedua. Ini memastikan bahwa hari seorang Muslim dimulai dengan deklarasi tegas tentang tauhid.
2. Salat Sunnah Maghrib (Ba'diyah Maghrib): Sama halnya dengan Fajar, surah ini sering dibaca di rakaat pertama setelah Maghrib.
3. Sebelum Tidur: Beberapa riwayat menganjurkan pembacaan Surah Al Kafirun sebelum tidur. Tujuannya adalah untuk menutup hari dengan sebuah ikrar tauhid, yang melindungi iman seseorang sepanjang malam, bahkan jika ajal menjemput dalam tidur.

C. Surah Penegak As-Sunnah

Imam Ahmad dan An-Nasa'i meriwayatkan bahwa surah ini memiliki nilai yang sangat besar. Membaca surah ini berarti memperbarui dan menegaskan kembali janji setiap Muslim untuk tidak menyekutukan Allah sedikit pun, meniru ketegasan Nabi Ibrahim dan Nabi Muhammad ﷺ dalam menghadapi segala bentuk kesesatan.

Pelajaran Abadi dan Implementasi Praktis

Meskipun Surah Al Kafirun diturunkan dalam konteks konfrontasi di Makkah, pelajarannya tetap relevan dan abadi bagi umat Islam di setiap zaman dan tempat, terutama di tengah arus globalisasi dan ideologi yang saling campur aduk.

A. Mempertahankan Identitas Spiritual

Surah ini mengajarkan pentingnya mempertahankan identitas spiritual yang unik dan murni. Dalam dunia modern yang serba toleran secara politik, seringkali muncul desakan agar agama-agama melebur atau mengaburkan perbedaan mereka demi 'kesatuan'. Surah Al Kafirun menjadi pengingat bahwa sementara kita harus menghormati orang lain, kita tidak boleh mengkompromikan prinsip inti akidah kita.

B. Jelas dalam Dakwah

Pesan dakwah haruslah jelas dan tanpa ambiguitas. Nabi Muhammad ﷺ tidak berusaha memenangkan kaum Quraisy dengan bersembunyi di balik kata-kata yang tidak jelas. Sebaliknya, ia menyatakan posisinya secara lugas: Ada dua jalur yang berbeda. Ini adalah pelajaran bagi para da'i bahwa kebenaran harus disampaikan dengan jelas, bahkan jika itu tidak populer atau sulit diterima.

C. Penegasan Kedewasaan Beragama

Ayat terakhir Surah ini ("Untukmu agamamu, dan untukku agamaku") mengajarkan kedewasaan beragama. Kedewasaan ini mencakup:

1. Ketegasan Pribadi: Saya bertanggung jawab atas keyakinan saya dan tidak akan menyimpang.
2. Penghormatan Pilihan: Saya menghormati hak orang lain untuk memilih keyakinan mereka, selama pilihan tersebut tidak mengganggu kebebasan beragama saya.
3. Tolak Bala' (Tolak Bencana Akidah): Surah ini menolak sinkretisme, yang dianggap sebagai bencana terbesar dalam akidah. Sinkretisme adalah penyakit yang mencoba menggabungkan elemen keyakinan yang secara fundamental bertentangan.

D. Surah Perpisahan dengan Kaum Kafir Quraisy

Beberapa mufassir menyebut Surah Al Kafirun sebagai semacam "surah perpisahan" di Makkah. Setelah deklarasi ini, peluang bagi kaum Quraisy untuk berkompromi dan bersepakat secara akidah benar-benar tertutup. Mereka yang mendengarnya memahami bahwa perbedaan ini bersifat permanen. Surah ini memberikan harapan dan ketenangan bagi umat Islam yang tertindas pada saat itu, meyakinkan mereka bahwa jalan yang mereka pilih adalah jalan yang benar dan tidak perlu dicampurkan.

Kesimpulan: Manifesto Iman yang Kekal

Surah Al Kafirun adalah salah satu harta karun terpenting dalam Al-Quran yang menegaskan fondasi tauhid. Dalam enam ayat singkat, surah ini berhasil menanamkan tiga prinsip dasar:

Oleh karena itu, Surah Al Kafirun adalah lebih dari sekadar penolakan terhadap tawaran kompromi historis. Ia adalah cetak biru abadi yang mengajarkan setiap Muslim untuk menjaga kebersihan tauhid mereka, memastikan bahwa ibadah yang mereka lakukan adalah murni, sebagaimana yang diajarkan oleh Rasulullah ﷺ.

Memahami dan merenungkan Surah Al Kafirun adalah memahami inti Islam itu sendiri: ketaatan total hanya kepada Allah, tanpa sekutu, tanpa keraguan, dan tanpa kompromi. Ia adalah deklarasi iman yang harus diucapkan dan dihayati oleh setiap jiwa yang mengakui dirinya sebagai seorang Muslim.