Analisis Geopolitik, Geografi, dan Bukti Kenabian dalam Surah ke-30 Al-Quran
Surah Ar-Rum, surah ke-30 dalam Al-Quran, memegang posisi yang unik dan sangat penting dalam kajian historis dan teologis Islam. Diturunkan pada periode Mekah, ketika umat Islam berada dalam posisi minoritas dan tertindas, surah ini memberikan janji yang tampaknya mustahil, namun kemudian terwujud dengan ketepatan yang mencengangkan. Inti dari Surah Ar-Rum adalah sebuah ramalan geopolitik yang berani, disampaikan pada saat kekuatan global sedang mengalami kekalahan paling memalukan.
Konon, ramalan ini diturunkan sekitar tahun 615 hingga 620 Masehi, suatu masa ketika dua adidaya dunia—Kekaisaran Bizantium (Rûm) dan Kekaisaran Sasanid Persia—terlibat dalam konflik brutal yang menghancurkan seluruh Timur Tengah. Konteks historis di mana wahyu ini diterima oleh Nabi Muhammad dan para pengikutnya adalah kunci untuk memahami bobot dan signifikansi dari setiap ayatnya. Ar-Rum bukan sekadar catatan sejarah, melainkan pernyataan profetik yang melampaui kemampuan analisis politik manusia biasa.
Pada awal abad ke-7 Masehi, Kekaisaran Bizantium, yang merupakan pewaris Kekaisaran Romawi Timur dan berpusat di Konstantinopel, adalah kekuatan Kristen utama. Mereka adalah tandingan abadi bagi Kekaisaran Sasanid Persia, yang menganut Zoroastrianisme. Kedua kekaisaran ini telah berperang selama berabad-abad, saling melemahkan dan menguras sumber daya. Namun, antara tahun 614 dan 619 Masehi, Bizantium menderita serangkaian kekalahan yang hampir fatal, menandai titik terendah dalam sejarah kekaisaran tersebut.
Pangeran Persia, Shahanshah Khosrau II (Khosrow Parvez), melancarkan serangan balasan yang dahsyat setelah pembunuhan Kaisar Maurice. Pasukan Sasanid berhasil menembus jantung wilayah Bizantium, merebut kota-kota suci yang tak ternilai harganya. Pada tahun 614 Masehi, Persia merebut Yerusalem, peristiwa yang menjadi pukulan moral dan psikologis besar bagi dunia Kristen. Mereka menghancurkan Gereja Makam Suci dan membawa Salib Sejati sebagai rampasan perang ke Ctesiphon. Invasi ini tidak berhenti di situ; pasukan Persia kemudian merangsek ke Mesir, merebut Aleksandria pada tahun 619 Masehi, dan bahkan mencapai tepi Selat Bosphorus, mengancam langsung Konstantinopel.
Situasi di Bizantium saat itu sangat putus asa. Kekaisaran nyaris bangkrut, tentaranya tercerai-berai, dan Kaisar Heraclius, yang baru naik takhta, harus berjuang keras hanya untuk mempertahankan ibu kota. Kekalahan ini begitu parah sehingga para sejarawan Bizantium sendiri mencatatnya sebagai 'bencana'. Di Mekah, para musyrikin menggunakan kekalahan Bizantium ini sebagai analogi untuk mengejek Nabi Muhammad dan para pengikutnya. Mereka berpendapat bahwa sama seperti kekaisaran Kristen yang berkitab suci dikalahkan oleh penyembah api Persia, demikian pula Islam yang baru lahir pasti akan dihancurkan oleh musuh-musuhnya di Mekah.
Ramalan dalam Surah Ar-Rum datang pada momen keputusasaan global. Ketika semua indikator politik menunjukkan kehancuran total Bizantium, Al-Quran justru memberikan janji yang berlawanan: kemenangan Bizantium akan datang, dan itu akan terjadi segera.
Di tengah situasi suram tersebut, turunlah ayat-ayat awal Surah Ar-Rum. Ayat-ayat ini bukan hanya menghibur umat Islam di Mekah, tetapi juga menantang logika politik dan militer saat itu. Tiga ayat kunci yang memuat ramalan tersebut adalah:
(1) Alif Lam Mim.
(2) Telah dikalahkan bangsa Romawi (Bizantium),
(3) di negeri yang paling dekat (Adnâ al-Ard). Tetapi mereka setelah kekalahan itu akan menang,
(4) dalam beberapa tahun (bidh'i sinîn). Kepunyaan Allah-lah urusan sebelum dan sesudah (mereka menang). Dan di hari (kemenangan Romawi) itu bergembiralah orang-orang yang beriman.
Analisis terperinci terhadap ayat 2, 3, dan 4 Surah Ar-Rum mengungkapkan dua elemen kunci yang menjadi fokus perdebatan ilmiah dan tafsir, yang juga menjadi bukti keajaiban surah ini: (1) Lokasi Kekalahan (Adnâ al-Ard) dan (2) Jangka Waktu Kemenangan (Bidh'i Sinîn).
Ayat ketiga menyebutkan bahwa kekalahan Bizantium terjadi di Adnâ al-Ard. Secara harfiah, frasa ini memiliki dua interpretasi utama, dan keduanya terbukti akurat, memberikan dimensi ganda pada kemukjizatan ayat ini:
Bagi orang Mekah pada saat itu, ‘negeri yang paling dekat’ (Adnâ al-Ard) merujuk pada wilayah Syam (Suriah, Palestina, Yordania), yang merupakan perbatasan terdekat antara Mekah dan wilayah Bizantium. Kota-kota seperti Yerusalem dan Busra adalah lokasi kekalahan Bizantium paling masif yang diketahui oleh pedagang Arab.
Pada abad ke-20, penelitian geologi modern mengungkap interpretasi lain yang jauh lebih spektakuler. Kata Adnâ dapat berarti 'paling dekat' tetapi juga bisa diartikan sebagai 'paling rendah'. Secara mengejutkan, lokasi utama di mana Bizantium mengalami kekalahan parah di tangan Persia—yaitu di sekitar Laut Mati (Dead Sea region)—ternyata merupakan titik daratan terendah di seluruh permukaan bumi yang terukur. Ketinggiannya berada sekitar 430 meter di bawah permukaan laut.
Pengetahuan tentang titik terendah bumi ini sama sekali tidak mungkin dimiliki oleh siapa pun di Jazirah Arab pada abad ke-7 Masehi, bahkan oleh para ilmuwan Bizantium atau Persia. Pengungkapan fakta geologis ini oleh Al-Quran menunjukkan bahwa teks tersebut berasal dari sumber pengetahuan yang melampaui batas-batas ilmu pengetahuan manusia pada masanya. Ini adalah salah satu bukti ilmiah yang paling sering dikutip untuk kemukjizatan Surah Ar-Rum.
Ayat keempat menyatakan bahwa Bizantium akan menang "dalam beberapa tahun" (Bidh'i Sinîn). Kata Bidh'i dalam bahasa Arab klasik merujuk pada rentang waktu atau jumlah antara tiga hingga sembilan. Ini adalah jangka waktu yang sangat spesifik dan sempit untuk sebuah ramalan militer, apalagi mengingat bahwa pada saat ramalan ini diturunkan (sekitar 615-616 M), Bizantium praktis sedang sekarat.
Para musyrikin Mekah begitu yakin bahwa ramalan ini mustahil terwujud sehingga mereka dilaporkan bertaruh dengan Abu Bakar Ash-Shiddiq mengenai kebenarannya. Mereka yakin bahwa Kaisar Heraclius tidak akan mampu bangkit lagi.
Setelah kekalahan yang memalukan, Kaisar Heraclius menunjukkan semangat juang yang luar biasa. Ia menghabiskan beberapa tahun berikutnya (622–626 M) dengan merestrukturisasi tentara, mengumpulkan dana dari gereja, dan melatih pasukannya dalam kampanye yang sulit. Kampanye balasan Heraclius dimulai pada tahun 622 M, hanya beberapa tahun setelah kekalahan besar 614 M.
Titik balik dalam perang tersebut terjadi pada tahun 627 Masehi. Heraclius memimpin pasukannya dalam manuver berani menembus jantung Persia. Puncaknya adalah Pertempuran Nineveh pada Desember 627 M. Dalam pertempuran ini, tentara Bizantium berhasil menghancurkan pasukan Sasanid di bawah Jenderal Rhahzadh. Kemenangan ini begitu telak sehingga mengguncang stabilitas Persia. Khosrau II, yang menolak menerima kekalahan, digulingkan dan dibunuh oleh putranya sendiri, Kavadh II, pada awal tahun 628 M.
Pada tahun 628 M, Persia yang hancur menandatangani perjanjian damai dengan Bizantium, di mana mereka setuju untuk menarik diri dari semua wilayah yang mereka rebut, termasuk Mesir, Syam, dan Asia Kecil. Yang paling penting, Salib Sejati dikembalikan ke Yerusalem. Heraclius memasuki Yerusalem dengan kemenangan gemilang pada tahun 629 M.
Periode antara kekalahan besar (sekitar 615-616 M) dan kemenangan Bizantium yang menentukan (627-628 M) berada tepat di dalam rentang waktu yang diramalkan oleh istilah "Bidh'i Sinîn" (3 hingga 9 tahun). Jika kita hitung dari tahun 615 M ke 627 M, rentangnya adalah 12 tahun. Namun, para ulama tafsir berpendapat bahwa ramalan ini ditujukan pada titik balik kampanye Heraclius yang dimulai pada 622 M, atau pada saat taruhan dibuat. Jika dihitung dari puncak kekalahan (614 M) hingga Pertempuran Nineveh (627 M), kita melihat bahwa kemenangan Bizantium, yang terjadi pada 628 M dengan penandatanganan perjanjian damai, secara definitif terjadi dalam jangka waktu yang sangat dekat dengan batas maksimal *bidh'i* (sembilan tahun) sejak ramalan itu pertama kali diucapkan, tergantung pada tanggal pasti turunnya wahyu tersebut.
Kemenangan Bizantium pada 628 Masehi bukan hanya pemenuhan ramalan militer. Ayat 4 Surah Ar-Rum menyatakan bahwa pada hari kemenangan Bizantium itu, "bergembiralah orang-orang yang beriman." Dan memang, saat kemenangan Bizantium terjadi, pada tahun 628 M, umat Islam di Mekah baru saja meraih kemenangan besar mereka sendiri: Perjanjian Hudaibiyah, yang menjadi kunci bagi perluasan Islam selanjutnya, atau bahkan lebih spektakuler lagi, Kemenangan Badar yang terjadi pada tahun 624 M, yang menunjukkan bahwa janji Allah untuk orang beriman terwujud di dua front secara bersamaan.
Keakuratan Surah Ar-Rum tidak hanya terletak pada penggenapan peristiwa besar, tetapi juga pada pemilihan kata yang sangat cermat. Diskusi mengenai Bidh'i Sinîn (beberapa tahun) menjadi fokus para mufassir dan ahli linguistik. Seandainya Al-Quran menggunakan kata sanawat (bertahun-tahun, jumlah besar) atau thalatha (tiga), dan hasilnya berbeda, ramalan itu akan kehilangan kredibilitas. Namun, penggunaan *bidh'i* secara spesifik membatasi jendela waktu, menjadikannya sebuah tantangan yang luar biasa bagi skeptis di Mekah.
Dalam konteks teologi kenabian, ramalan seperti ini sangat penting. Di satu sisi, ia membuktikan kebenaran sumber wahyu (yakni Allah); di sisi lain, ia memberikan harapan dan ketenangan emosional bagi komunitas Muslim yang kecil dan teraniaya. Ketika ramalan itu terwujud, hal itu berfungsi sebagai penguatan iman yang dahsyat, menunjukkan bahwa Tuhan yang sama yang mengatur urusan kerajaan besar di dunia (Bizantium dan Persia) juga memperhatikan dan mendukung urusan komunitas Muslim di Mekah.
Fakta bahwa ramalan ini dicatat dalam kitab suci yang abadi, dan diverifikasi oleh catatan sejarah yang disimpan oleh sejarawan Bizantium dan Persia sendiri, menunjukkan dimensi transenden dari teks Al-Quran. Ini adalah peristiwa yang terjadi di panggung dunia, disaksikan oleh semua pihak, namun hanya diramalkan oleh satu sumber, yaitu wahyu ilahi.
Untuk menghargai kedalaman frasa Adnâ al-Ard, perluasan historis dan geografis harus dilakukan. Wilayah di sekitar Laut Mati adalah medan pertempuran vital. Ini adalah jalur utama menuju Mesir, pusat kekayaan dan sumber daya Bizantium. Setelah Bizantium kalah di daerah ini, rute ke Mesir terbuka lebar, dan Mesir direbut oleh Persia. Kehilangan Mesir adalah bencana logistik yang hampir melumpuhkan Bizantium.
Maka, frasa *Adnâ al-Ard* tidak hanya menunjukkan lokasi geografis terendah, tetapi juga lokasi strategis terdekat dari pusat Arab dan lokasi kekalahan yang paling mematikan. Kekalahan itu terasa sangat nyata dan cepat mencapai Mekah karena kedekatan wilayah tersebut dengan jalur perdagangan Arab. Para pedagang Mekah pasti sering melewati daerah Syam dan mendengar kabar buruk mengenai kejatuhan Yerusalem, yang terjadi di wilayah yang 'paling dekat' dengan mereka.
Keajaiban ganda ini—linguistik (paling dekat) dan ilmiah (paling rendah)—adalah tanda keunikan Al-Quran, di mana satu kata dapat mengandung dua makna yang terpisah ratusan kilometer dalam dimensi pengetahuan, namun keduanya terbukti benar.
Setelah membicarakan ramalan politik dan sejarah, Surah Ar-Rum bergeser secara mulus untuk membahas tanda-tanda keagungan Allah di alam semesta (Ayat), yang berfungsi sebagai landasan teologis mengapa Allah dapat meramalkan masa depan. Transisi ini menegaskan bahwa Dia yang mengatur kekalahan dan kemenangan kerajaan, juga yang mengatur hukum alam semesta.
Bagian tengah surah ini, mulai dari ayat 20 hingga 27, merupakan serangkaian pernyataan puitis dan filosofis mengenai tanda-tanda kekuasaan Allah yang dapat diamati oleh manusia dalam kehidupan sehari-hari. Tanda-tanda ini mencakup:
Allah menciptakan manusia dari tanah, kemudian manusia menyebar di bumi. Ini mengingatkan manusia akan asal-usulnya yang sederhana dan fana, kontras dengan keagungan Allah yang kekal.
Penciptaan pasangan agar manusia menemukan ketenangan (sakinah) di antara mereka, dan adanya cinta (mawaddah) serta kasih sayang (rahmah). Ayat ini menyoroti pentingnya institusi keluarga sebagai salah satu tanda terbesar Allah, basis dari masyarakat yang stabil. Keharmonisan dalam rumah tangga, yang merupakan hal terkecil, dihubungkan dengan gejolak kekaisaran terbesar, menunjukkan cakupan kekuasaan Tuhan yang meliputi mikro dan makro kosmos.
Keanekaragaman ras dan linguistik diakui sebagai salah satu ‘Ayat’ (tanda) Allah bagi orang-orang yang berilmu. Keragaman ini bukan sumber konflik, melainkan sumber kekayaan dan pengetahuan akan kemampuan penciptaan Allah yang tak terbatas.
Manusia beristirahat di malam hari dan mencari karunia (rezeki) di siang hari. Ini menunjukkan siklus kehidupan yang teratur, sebuah sistem yang mustahil diciptakan secara kebetulan.
Allah menunjukkan kilat sebagai sumber ketakutan (dari badai) sekaligus harapan (akan hujan). Air hujan yang jatuh menghidupkan kembali bumi yang mati. Metafora ini sering digunakan dalam Al-Quran untuk menggambarkan kebangkitan dan Resurrection. Sama seperti bumi yang mati dapat dihidupkan kembali, maka manusia pun akan dibangkitkan.
Setiap tanda ini berfungsi untuk mengarahkan pembaca kembali kepada pesan utama: penciptaan yang teratur dan prediktif adalah bukti bahwa ada Pencipta yang Maha Tahu, dan jika Dia tahu bagaimana menghidupkan bumi yang mati, Dia pasti tahu bagaimana mengatur kemenangan Bizantium dan nasib umat Islam.
Pusat filosofis Surah Ar-Rum terletak pada Ayat 30, yang memperkenalkan konsep Fitrah. Ayat ini adalah seruan abadi untuk kembali kepada monoteisme murni:
Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Allah); (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada ciptaan Allah. Itulah agama yang lurus (Ad-Dīn al-Qayyim); tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.
Fitrah adalah naluri atau sifat dasar yang ditanamkan Allah ke dalam setiap manusia sejak lahir, yaitu kecenderungan alami untuk mengakui dan menyembah hanya satu Tuhan (Tawhid). Dalam kerangka Surah Ar-Rum, Fitrah adalah fondasi yang membedakan kebenaran Islam dari paganisme Persia, politeisme Mekah, dan juga penyimpangan doktrinal dalam Kekristenan Bizantium.
Mengikuti Fitrah berarti mengikuti Ad-Dīn al-Qayyim (Agama yang Lurus/Tegak). Surah Ar-Rum secara eksplisit menghubungkan ketaatan pada Fitrah ini dengan etika sosial dan ekonomi, terutama larangan riba (bunga) yang disebutkan di ayat sebelumnya (Ayat 39). Islam mengajarkan bahwa sistem ekonomi yang berbasis riba merusak keseimbangan sosial yang sesuai dengan fitrah, sementara zakat dan sedekah menjaga keseimbangan tersebut.
Hubungan antara ramalan geopolitik dan Fitrah sangat dalam: Kerajaan-kerajaan besar (Bizantium dan Persia) terlibat dalam konflik brutal yang didorong oleh keserakahan dan kekuatan duniawi. Sementara itu, Surah Ar-Rum mengarahkan fokus umat Islam kembali kepada kebenaran sederhana: monoteisme murni dan moralitas universal. Kemenangan Bizantium adalah tanda sementara; kebenaran Fitrah adalah janji abadi.
Uraian tentang Fitrah ini memerlukan elaborasi yang lebih luas, mengingat pentingnya konsep ini dalam teologi Islam. Fitrah memastikan bahwa penerimaan terhadap Islam bukanlah hasil dari indoktrinasi semata, melainkan resonansi dengan kebenaran hakiki yang telah ada dalam jiwa manusia. Ini menjelaskan mengapa pesan Nabi Muhammad, meskipun minoritas, memiliki daya tarik universal.
Jika Fitrah adalah dasar agama, maka penyimpangan dari Fitrah adalah sumber kehancuran sosial. Konflik berdarah antara Bizantium dan Persia, yang disinggung di awal surah, adalah manifestasi dari penyimpangan kolektif ini. Kedua kekaisaran, meskipun salah satunya Kristen (Bizantium) dan yang lainnya Zoroaster (Persia), sama-sama tenggelam dalam kesombongan kekuasaan, penindasan pajak, dan perang tanpa akhir. Surah Ar-Rum menantang umat manusia untuk membangun peradaban di atas landasan keadilan ilahi, bukan ambisi duniawi.
Melestarikan Fitrah membutuhkan perjuangan yang konsisten: perjuangan melawan godaan dunia, melawan syirik (penyekutuan Allah), dan melawan sistem ekonomi yang tidak adil. Ayat-ayat dalam Surah Ar-Rum yang membahas tentang keserakahan manusia dan kegagalan mereka untuk bersyukur saat diberi kemakmuran menunjukkan bahwa tantangan terbesar bagi manusia bukanlah musuh di luar, melainkan penyimpangan dalam hati mereka sendiri.
Surah Ar-Rum mencapai puncaknya dengan membahas Hari Kiamat dan kebangkitan (Ayat 43-60). Setelah membahas kehancuran dan kebangkitan sebuah kekaisaran (Bizantium), Al-Quran beralih ke kehancuran dan kebangkitan seluruh umat manusia. Ini adalah cara Al-Quran menghubungkan peristiwa-peristiwa kecil (sejarah temporal) dengan realitas besar (eskatologi).
Kemenangan Bizantium, meskipun penting bagi iman umat Islam di Mekah, hanyalah ‘kemenangan kecil’. Kemenangan yang sejati adalah keberhasilan pada Hari Kiamat. Allah yang mampu membangkitkan kekuasaan Bizantium dari ambang kehancuran juga mampu membangkitkan semua manusia dari kubur mereka. Tanda-tanda kekuasaan-Nya di alam semesta—hujan, tidur, pasangan hidup—semuanya mengarah pada satu kesimpulan: kebangkitan adalah mungkin dan pasti.
Ayat-ayat penutup menasihati Nabi Muhammad untuk bersabar dan menjaga keteguhan (Ayat 60), karena janji Allah adalah pasti, baik janji tentang kemenangan duniawi (seperti yang dialami Bizantium dan umat Islam di Badar) maupun janji tentang Hari Pembalasan.
Kesabaran dan keyakinan ini sangat relevan bagi komunitas Muslim Mekah yang sedang menderita. Mereka didorong untuk melihat gambaran yang lebih besar, melampaui penderitaan mereka saat ini, dan memahami bahwa Allah-lah yang memegang kendali atas seluruh rangkaian peristiwa sejarah dan kosmik.
Secara keseluruhan, Surah Ar-Rum merupakan salah satu surah yang paling kaya dan padat dalam Al-Quran. Kemukjizatan (I'jaz) surah ini tidak hanya tunggal, tetapi multidimensi:
Surah Ar-Rum berfungsi sebagai pengingat yang kuat bahwa Al-Quran adalah sebuah teks yang melampaui batas ruang dan waktu, menyediakan informasi yang mustahil diperoleh melalui sarana manusia biasa di abad ke-7. Bagi para sarjana kontemporer, surah ini menjadi bukti tak terbantahkan mengenai asal usul ilahi Al-Quran, karena ramalan dan penemuan ilmiah yang terkandung di dalamnya terus relevan hingga hari ini. Diskusi mengenai *Adnâ al-Ard* telah menjadi topik utama dalam apologetika Islam modern.
Pengkajian mendalam terhadap setiap aspek Surah Ar-Rum mengungkap lapisan-lapisan makna yang kompleks, dari analisis konflik antara Konstantinopel dan Ctesiphon, hingga keindahan hukum-hukum alam yang mengatur kehidupan, dan akhirnya, panggilan abadi untuk kembali kepada Fitrah yang murni. Ini adalah surah yang berbicara tentang kejayaan dan kejatuhan, kekalahan dan kemenangan, namun pada akhirnya, tentang ketetapan dan janji Allah Yang Maha Kuasa.
Kisah tentang Bizantium (Rûm) ini adalah sebuah pelajaran universal. Ia mengajarkan bahwa tidak ada kekuatan di bumi, betapa pun besarnya, yang kebal terhadap perubahan takdir yang telah ditetapkan oleh Sang Pencipta. Ketika Bizantium merasa telah mencapai titik nadir, Allah telah menetapkan kebangkitannya. Ketika Persia merasa telah mencapai puncak kejayaan, kehancuran mereka telah menunggu. Demikian pula, ketika umat Islam di Mekah merasa lemah, surah ini memberikan jaminan bahwa kesabaran mereka akan berbuah kemenangan, asalkan mereka tetap berpegang teguh pada Fitrah.
Keseluruhan narasi Surah Ar-Rum—dari janji profetik yang spesifik hingga penekanan pada ketetapan moral universal—menciptakan kerangka kerja teologis yang lengkap. Ini adalah cetak biru untuk memahami bagaimana iman (ghayb) berkaitan dengan kenyataan (syahadah). Iman adalah keyakinan pada janji-janji yang belum terlihat (kemenangan Bizantium, kebangkitan), sementara realitas adalah pengamatan atas tanda-tanda yang sudah ada (penciptaan, hujan, Fitrah).
Para mufasir klasik, seperti Ibnu Katsir dan At-Tabari, menghabiskan banyak halaman untuk menjelaskan konteks historis yang rumit ini. Mereka menekankan bagaimana Nabi Muhammad, meskipun tidak memiliki akses ke intelijen militer global, dengan penuh keyakinan menyampaikan ramalan ini, menanggung ejekan dari lawan-lawannya. Kepercayaan diri Nabi Muhammad dalam menyampaikan wahyu yang menentang semua logika politik pada saat itu adalah bukti lain dari keyakinannya yang teguh pada sumber ilahi.
Pengalaman Bizantium menjadi cermin bagi umat Islam. Mereka menyaksikan bagaimana kebangkitan sebuah kekaisaran hanya dimungkinkan melalui reformasi moral dan militer yang radikal yang dipimpin oleh Heraclius. Meskipun Heraclius bukan seorang Muslim, perjuangannya untuk memulihkan martabat dan kejayaan kerajaannya menjadi analogi perjuangan spiritual umat Islam untuk memulihkan Fitrah mereka dan menegakkan *Ad-Dīn al-Qayyim*. Kemenangan spiritual jauh lebih penting daripada kemenangan militer, namun kemenangan militer seringkali mengikuti keteguhan spiritual.
Dalam konteks modern, Surah Ar-Rum terus memberikan pelajaran tentang siklus peradaban. Ia mengajarkan bahwa tidak ada peradaban yang permanen; kejatuhan dan kebangkitan adalah bagian dari ketetapan Allah. Ini memberikan harapan bagi mereka yang merasa tertindas dan peringatan bagi mereka yang berkuasa. Kekuatan sejati tidak terletak pada jumlah tentara atau luasnya wilayah, tetapi pada ketaatan pada prinsip-prinsip ilahi yang terangkum dalam Fitrah.
Pemahaman yang komprehensif tentang Surah Ar-Rum menuntut kita untuk menjadi sejarawan, geografer, dan teolog sekaligus. Kita harus menyelami seluk-beluk konflik Bizantium-Sasanid, menghargai fakta geografis tentang Laut Mati, dan merenungkan tanda-tanda penciptaan di sekitar kita. Surah ini adalah sebuah mahakarya yang menuntut perhatian penuh dari umat manusia, mengajak kita untuk melihat melampaui permukaan dan memahami hakikat sejati dari kekuasaan dan takdir.
Aspek *Adnâ al-Ard* yang berdimensi ganda—baik 'terdekat' maupun 'terendah'—memperkuat keunikan gaya bahasa Al-Quran. Bagaimana mungkin sebuah kata dapat dipilih sedemikian rupa sehingga maknanya relevan bagi audiens awal di Mekah (secara geografis terdekat) dan juga terbukti secara ilmiah benar ribuan tahun kemudian (secara geologis terendah)? Ini bukan kebetulan linguistik, tetapi penempatan kata yang disengaja dan sempurna dari Yang Maha Mengetahui. Jika saja Bizantium dikalahkan di tempat lain—misalnya di Konstantinopel atau di Anatolia bagian dalam—tafsir 'terendah' akan gugur. Namun, kekalahan paling parah yang mengguncang dunia saat itu terjadi tepat di kawasan Laut Mati, menegaskan keajaiban tersebut.
Mari kita refleksikan lebih jauh mengenai implikasi dari ramalan yang terbukti benar ini. Pada saat ramalan Ar-Rum diturunkan, Heraclius, Kaisar Bizantium, sedang mempertimbangkan untuk memindahkan ibu kotanya dari Konstantinopel ke Kartago di Afrika Utara karena kekalahannya yang masif. Sumber daya kekaisaran habis. Para penasihatnya pesimis. Tidak ada satu pun ahli strategi politik di dunia yang akan berani bertaruh pada kebangkitan Bizantium. Hanya Allah, yang mengetahui masa lalu dan masa depan, yang dapat membuat pernyataan profetik semacam itu melalui utusan-Nya.
Ketika kebenaran ramalan ini tersiar, dampaknya terhadap moral komunitas Muslim di Mekah sangat besar. Meskipun mereka adalah kelompok kecil yang lemah, mereka tahu bahwa mereka berada di pihak Kebenaran. Kemenangan Bizantium atas Persia, sebuah peristiwa yang tampaknya jauh dan tidak relevan, menjadi bukti konkret bagi mereka bahwa janji Allah tidak akan pernah ingkar. Ini adalah penguatan keyakinan yang krusial sebelum peristiwa Hijrah dan pembentukan negara Islam di Madinah.
Selain itu, Surah Ar-Rum mengandung peringatan keras bagi mereka yang mencari kebenaran dalam ilusi duniawi. Ayat-ayat di dalamnya mencela orang-orang yang hanya mengetahui "yang nampak dari kehidupan dunia" tetapi "lalai tentang (kehidupan) akhirat" (Ayat 7). Ini adalah kritik terhadap filosofi Sasanid Persia, yang tenggelam dalam kemewahan dan kesombongan, dan juga kritik terhadap musyrikin Mekah yang hanya peduli pada perdagangan dan status sosial. Ramalan tentang dua kekuatan besar yang saling menghancurkan berfungsi sebagai latar belakang dramatis untuk nasihat ini: fokuslah pada hal yang kekal (Akhirat), bukan pada hal yang fana (kekuasaan duniawi).
Pada akhirnya, Ar-Rum adalah surah tentang kepastian. Kepastian takdir, kepastian janji, kepastian kebangkitan. Ini mengajarkan bahwa keraguan adalah musuh terburuk manusia, dan bahwa iman yang teguh, yang didasarkan pada Fitrah dan didukung oleh bukti-bukti kosmik dan historis, adalah jalan menuju agama yang lurus (Ad-Dīn al-Qayyim). Surah ini merangkum seluruh spektrum hubungan antara manusia, alam semesta, dan Sang Pencipta, menjadikannya salah satu surah paling mendalam dan berharga dalam Al-Quran.
Ketelitian dalam mengamati alam semesta, seperti yang dianjurkan dalam ayat-ayat tentang penciptaan, menjadi bagian integral dari ibadah. Tidur dan terjaga, kilat dan hujan, semuanya adalah bagian dari kurikulum ilahi yang mengajarkan tentang kekuasaan dan kebijaksanaan Allah. Ketika manusia gagal memahami tanda-tanda ini, mereka menjadi mudah tersesat dalam kesyirikan atau kekufuran. Mereka hanya melihat efek (kekalahan militer), bukan sebab di baliknya (ketetapan Ilahi).
Surah Ar-Rum juga membahas sifat dualitas manusia dalam menghadapi kemakmuran dan kesulitan. Ketika manusia ditimpa kesulitan, mereka berdoa dengan tulus, tetapi ketika kesulitan itu diangkat dan diganti dengan rahmat, banyak dari mereka kembali menjadi syirik (Ayat 33). Kontras perilaku ini menegaskan kerapuhan manusia dan kebutuhan konstan akan bimbingan melalui wahyu dan penekanan pada Fitrah.
Pelajaran etika yang disampaikan dalam surah ini sangat fundamental: menghindari riba dan melakukan kebaikan kepada kerabat dan orang miskin (Ayat 38-39). Dalam pandangan Islam, ekonomi yang adil adalah prasyarat untuk masyarakat yang stabil, yang sejalan dengan Fitrah. Kekaisaran Bizantium dan Sasanid, yang seringkali membebani rakyat mereka dengan pajak berat dan sistem ekonomi yang tidak adil, pada dasarnya telah menjauh dari jalan Fitrah, dan kehancuran mereka sebagian merupakan konsekuensi dari penyimpangan moral ini.
Dengan demikian, Surah Ar-Rum bukan hanya sebuah ramalan yang keren, tetapi juga sebuah kritik total terhadap peradaban yang dibangun di atas dasar yang rapuh dan korup. Kemenangan Bizantium adalah jeda sementara, yang kemudian diikuti dengan munculnya kekuatan baru, Kekhalifahan Islam, yang akan menggantikan kedua kekaisaran yang telah melemah ini, menegaskan bahwa perubahan dan penggantian peradaban adalah hukum abadi Allah di bumi. Surah ini secara implisit menyiapkan umat Islam untuk peran baru mereka sebagai pemimpin moral dan politik global yang akan datang, karena mereka adalah satu-satunya komunitas yang memegang teguh *Ad-Dīn al-Qayyim*.
Pengaruh ramalan ini sangat meluas, tidak hanya di kalangan Muslim. Bahkan sejarawan non-Muslim telah lama mengakui ketepatan waktu dari kampanye Heraclius, tanpa menyadari bahwa peristiwa ini telah diramalkan dengan presisi tinggi di padang pasir Arab bertahun-tahun sebelumnya. Keberhasilan Heraclius pada tahun 627 M di Nineveh, yang berujung pada jatuhnya Khosrau II, adalah akhir dari sebuah era panjang. Dan seluruh kronologi peristiwa itu termaktub dalam batas waktu 'tiga sampai sembilan tahun' yang diberikan oleh Surah Ar-Rum.
Untuk menutup analisis ini, Ar-Rum adalah bukti kebenaran Al-Quran yang bersifat ganda: ia memuaskan intelek melalui pengetahuan yang mendahului masanya (geografi dan sejarah), dan ia memperkuat jiwa melalui seruan untuk kembali kepada kebenaran yang sederhana dan abadi (Fitrah dan Tawhid). Ini adalah surah yang relevan, mendalam, dan tak lekang oleh waktu, sebuah pilar yang menegaskan kenabian Muhammad dan keagungan Allah SWT.