Surah Ar-Ra’d (Guruh) merupakan salah satu surah Makkiyah yang diturunkan pada fase sulit dakwah Rasulullah ﷺ di Mekah. Surah ini secara fundamental berfokus pada kebenaran tauhid, sifat-sifat keagungan Allah SWT, dan kekuasaan-Nya yang mutlak atas alam semesta. Di tengah perdebatan sengit antara kebenaran wahyu dan keraguan kaum musyrikin, Allah SWT menurunkan serangkaian ayat yang menegaskan bahwa bukti terbesar bukanlah mukjizat fisik yang diminta-minta, melainkan teks itu sendiri: Al-Qur’an. Puncak dari penegasan ini terangkum dalam Ayat 31, sebuah ayat yang mengandung tantangan retoris, sebuah penolakan halus terhadap permintaan mukjizat, dan penegasan bahwa jika Al-Qur’an tidak mampu meyakinkan mereka, maka mukjizat apapun tidak akan berguna.
Ayat ini menjadi poros penting dalam memahami strategi dakwah kenabian dan psikologi penolakan iman. Ia mengajarkan umat Islam sepanjang masa tentang hakikat mukjizat sejati dan bagaimana menghadapi skeptisisme yang menuntut bukti material di hadapan bukti spiritual yang paling agung.
Teks Suci dan Terjemahan
I. Tafsir Klasik dan Analisis Linguistik Mendalam
Untuk memahami kekayaan Ayat 31, kita harus membedah frasa per frasa, melihat bagaimana para ulama terdahulu menafsirkannya, terutama dalam konteks permintaan mukjizat yang diajukan oleh kaum Quraisy di Mekah.
A. Analisis Struktur Retoris dan Makna ‘Qur’an’
Ayat ini dibuka dengan kalimat kondisional, وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا (Wa lau anna qur'ānan - Dan sekiranya ada suatu bacaan). Kata Qur’an di sini diinterpretasikan oleh sebagian ulama klasik seperti Al-Qurtubi dan At-Tabari bukan hanya sebagai nama spesifik Kitab Suci kita, melainkan merujuk pada "bacaan" atau "kitab suci yang sangat luar biasa kekuatannya." Namun, konteks ayat ini secara jelas mengarahkan maknanya kepada Al-Qur'an itu sendiri, seolah Allah SWT berkata: "Bahkan jika ada kitab suci yang memiliki kekuatan fisik sehebat ini, ia tetaplah Al-Qur’an yang kalian tolak."
Tafsir yang paling kuat menyatakan bahwa frasa ini adalah semacam jawaban tak terucapkan. Kaum Quraisy meminta mukjizat fisik seperti mengubah Shafa menjadi emas, atau menghidupkan kembali leluhur mereka. Allah SWT menjawab, jika ada kitab suci yang mampu memindahkan gunung, membelah bumi, atau berbicara dengan orang mati—sesuatu yang secara logika fisik mustahil—maka Al-Qur'an ini adalah kitab suci yang paling layak, bahkan lebih dari itu, ia sudah memiliki kekuatan spiritual yang jauh lebih besar.
B. Tiga Mukjizat Fisik yang Diminta-minta
Tiga kondisi mukjizat yang disebutkan dalam ayat ini menggambarkan tuntutan ekstrem dari orang-orang kafir:
1. سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ (Suyyirat bihi al-jibālu - gunung-gunung dapat digeserkan)
Ini melambangkan perubahan fundamental terhadap tatanan alam. Gunung dianggap sebagai pasak bumi (awtād), simbol kestabilan dan kemantapan. Menggeser gunung berarti menantang hukum fisika yang paling dasar. Kaum musyrikin seolah menuntut bukti yang secara kasat mata mengubah realitas geologis. Ibnu Katsir menjelaskan bahwa jika Al-Qur'an ini diturunkan, dan dengan kekuatannya gunung-gunung bergerak, kaum Quraisy tetap akan menolaknya karena keangkuhan dan penolakan telah mengunci hati mereka. Ini bukan karena kurangnya bukti, tetapi karena kesombongan.
2. أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ (Au quṭṭi'at bihi al-arḍu - atau bumi dapat dibelah)
Frasa ini merujuk pada konsep menempuh jarak yang sangat jauh dengan cepat, atau membelah bumi untuk mengungkap harta karun di dalamnya, atau bahkan membelahnya untuk mencapai ujung dunia. Dalam tafsir kontemporer, ini juga bisa dihubungkan dengan kemampuan yang melampaui batas ruang dan waktu. Muktazilah dan sebagian ulama lain menafsirkannya sebagai pemudahan perjalanan, tetapi makna klasiknya cenderung kepada pembelahan bumi (penciptaan jurang atau jalan pintas). Tuntutannya adalah: Tunjukkan kepada kami kekuatan kosmis yang dapat merusak struktur bumi!
3. أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَىٰ (Au kullima bihi al-mautā - atau orang mati dapat diajak bicara)
Ini adalah tuntutan mukjizat yang paling personal dan definitif: menghidupkan kembali orang mati atau membuat mereka berbicara. Jika dua tuntutan sebelumnya berkaitan dengan alam fisik (gunung, bumi), tuntutan ketiga berkaitan dengan alam spiritual dan kehidupan setelah kematian. Kaum musyrikin ingin agar Al-Qur'an digunakan untuk membangkitkan para leluhur mereka yang telah tiada, sehingga mereka bisa bersaksi atas kebenaran Muhammad. Ini adalah mukjizat yang menyentuh inti keimanan tentang kebangkitan dan hari akhir.
C. Kesimpulan Kondisional: Keutamaan Al-Qur'an
Meskipun jawaban dari kalimat kondisional ini tidak disebutkan secara eksplisit dalam bahasa Arab (disebut sebagai jawab al-law yang tersembunyi), para ahli tafsir menyepakati jawabannya adalah: (Lantas Al-Qur'an inilah yang paling pantas melakukannya) atau (Sesungguhnya Al-Qur'an adalah kitab suci yang kalian tolak ini).
Makna dari seluruh frasa kondisional ini bukanlah bahwa Al-Qur'an secara literal memindahkan gunung saat itu juga—meskipun kekuasaan Allah mampu melakukan hal tersebut—melainkan bahwa Al-Qur'an memiliki kekuatan yang jauh melampaui perubahan fisik. Al-Qur'an mampu memindahkan gunung kesombongan dari hati yang keras, membelah kegelapan kebodohan, dan menghidupkan kembali jiwa yang mati. Inilah mukjizat sejati.
Ilustrasi Simbolis: Kekuatan Al-Qur'an di atas Tatanan Alam.
II. Pengalihan Fokus: Segala Urusan Milik Allah
A. بَل لِّلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا (Bal lillāhi al-amru jamī‘ā - Sebenarnya segala urusan itu adalah hak Allah)
Setelah menyajikan tantangan retoris tersebut, Allah SWT menggeser fokus dari tuntutan manusia kepada Kehendak Ilahi yang Mutlak. Frasa ini merupakan pernyataan tegas atas kedaulatan (uluhiyyah) Allah. Ini adalah titik balik yang sangat penting dalam ayat ini.
Pernyataan "Bal lillāhi al-amru jamī‘ā" berfungsi sebagai penutup bagi perdebatan tentang mukjizat fisik. Allah ingin menunjukkan kepada kaum musyrikin bahwa:
- Permintaan mukjizat mereka didasarkan pada keinginan dan hawa nafsu mereka, bukan pada pencarian kebenaran sejati.
- Jika Allah menghendaki, Dia bisa saja menurunkan mukjizat sehebat apapun tanpa diminta, tetapi strategi dakwah-Nya adalah melalui Al-Qur'an.
- Kekuasaan untuk menurunkan mukjizat atau petunjuk sepenuhnya milik Allah; manusia tidak berhak mendikte-Nya.
B. Kehendak Allah dan Petunjuk Universal
Kemudian ayat berlanjut dengan pertanyaan yang menyentuh hati orang-orang beriman: أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَن لَّوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا (Afalam yay’asillażīna āmanū al lau yasyā’ullāhu lahadan-nāsa jamī‘ā - Maka tidakkah orang-orang yang beriman mengetahui bahwa sekiranya Allah menghendaki, tentu Dia memberi petunjuk kepada manusia semuanya?).
Frasa ini memiliki dua interpretasi utama yang sama-sama mendalam:
Interpretasi 1: Kekecewaan dan Pelajaran (Tafsir Mayoritas)
Kata يَيْأَسِ (yay'as) biasanya berarti 'putus asa' atau 'kecewa'. Dalam konteks ini, ia ditujukan kepada orang-orang beriman yang mungkin merasa putus asa atau lelah melihat penolakan keras dari kaum Quraisy meskipun Al-Qur'an sudah ada. Maknanya: Tidakkah orang-orang beriman berhenti berharap (putus asa) dari keimanan orang-orang kafir? Tidakkah mereka sadar bahwa jika Allah memang menghendaki semua manusia beriman, Dia hanya perlu mengatakan 'Jadilah!' dan semua akan beriman? Tetapi Allah tidak memilih jalan itu. Dia memilih jalan kebebasan berkehendak (ikhtiyar), ujian, dan perjuangan (jihad) dalam dakwah.
Interpretasi 2: Pengetahuan dan Kepastian (Tafsir Lain)
Sebagian mufasir, termasuk Mujahid dan An-Nakh'i, menafsirkan kata يَيْأَسِ (yay'as) dalam dialek suku tertentu yang berarti 'mengetahui' atau 'memastikan' (alama ya'lam). Jika menggunakan tafsir ini, maknanya menjadi: "Tidakkah orang-orang yang beriman mengetahui dan yakin bahwa sekiranya Allah menghendaki, Dia akan memberi petunjuk kepada seluruh manusia?" Ini adalah penegasan, bukan pertanyaan tentang keputusasaan. Intinya tetap sama: Para mukmin harus fokus pada tugas mereka, bukan pada hasil akhir yang sepenuhnya berada di tangan Allah.
Poin utama di sini adalah bahwa tugas Nabi ﷺ dan umatnya bukan memaksa hidayah, melainkan menyampaikan risalah. Hidayah (petunjuk) adalah murni anugerah dan kehendak mutlak Allah. Hal ini berfungsi sebagai penghiburan besar bagi Rasulullah ﷺ dan para sahabatnya yang menderita akibat penolakan.
III. Ancaman dan Kepastian Hukuman Ilahi
Bagian penutup ayat ini kembali kepada nasib kaum kafir, memberikan peringatan keras dan kepastian akan konsekuensi penolakan mereka.
A. Bencana Bagi Orang-Orang Kafir
وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُوا قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِّن دَارِهِمْ (Wa lā yazālul-lażīna kafarū tuṣībuhum bimā ṣana‘ū qāri‘atun au taḥullu qarībam min dārihim - Dan orang-orang kafir itu senantiasa ditimpa bencana disebabkan perbuatan mereka sendiri, atau bencana itu terjadi dekat tempat kediaman mereka.)
Kata قَارِعَةٌ (qāri‘atun) secara harfiah berarti 'yang mengetuk dengan keras' atau 'bencana yang sangat besar'. Kata ini juga digunakan sebagai salah satu nama Hari Kiamat. Dalam konteks ini, ia merujuk pada musibah atau malapetaka yang menimpa kaum kafir sebagai akibat langsung dari kekafiran dan perbuatan jahat mereka.
Para mufasir klasik menafsirkan bencana ini dalam beberapa bentuk:
- Musibah Langsung (Qāri‘ah): Penangkapan, pembunuhan tokoh-tokoh mereka, atau kekalahan memalukan yang menimpa mereka (misalnya, Perang Badar, meskipun surah ini Makkiyah, janji bencana ini bersifat universal).
- Bencana di Dekat Kediaman Mereka (Taḥullu Qarībam Min Dārihim): Ini merujuk pada ekspedisi militer Muslim yang mulai mengancam kedaulatan mereka, atau bencana alam yang menimpa kabilah tetangga, yang seharusnya menjadi peringatan. Ada juga yang menafsirkannya sebagai kedatangan pasukan Nabi Muhammad ﷺ yang semakin mendekati Mekah.
Ayat ini menegaskan prinsip keadilan Ilahi: dosa dan kekafiran memiliki konsekuensi di dunia, sebelum hukuman akhirat. Bencana ini tidak datang secara acak, melainkan "disebabkan perbuatan mereka sendiri" (bimā ṣana‘ū).
B. Janji Allah Tidak Akan Meleset
Ayat ditutup dengan penegasan final: إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ (Innallāha lā yukhliful-mī‘ād - Sesungguhnya Allah tidak menyalahi janji.)
Penegasan ini mencakup dua janji:
- Janji Hukuman: Janji bahwa orang-orang kafir pasti akan ditimpa bencana dan akhirnya menghadapi hukuman akhirat.
- Janji Kemenangan: Janji bahwa orang-orang beriman akan diberikan pertolongan dan kemenangan di akhir perjuangan mereka.
IV. Konteks Historis dan Tujuan Ayat
Ar-Ra’d Ayat 31 diturunkan pada periode kritis dakwah di Mekah. Kaum Quraisy, dipimpin oleh Abu Jahal dan lainnya, telah habis-habisan menuntut bukti fisik yang kasat mata, mencontohkan mukjizat para nabi terdahulu seperti tongkat Musa atau unta Saleh. Mereka berdalih, jika Muhammad adalah Nabi sejati, dia harus menunjukkan kekuatan yang mengubah alam secara instan.
Ayat ini berfungsi untuk:
- Memurnikan Konsep Mukjizat: Mengalihkan fokus dari keajaiban fisik temporer (yang mungkin hanya memuaskan mata sejenak, seperti yang terjadi pada Bani Israil yang tetap menyembah anak sapi setelah melihat mukjizat Laut Merah) ke mukjizat permanen dan intelektual, yaitu Al-Qur'an.
- Menghibur Rasulullah: Menjelaskan bahwa kegigihan penolakan bukan karena kelemahan bukti, melainkan karena kekerasan hati kaum kafir. Bahkan jika mukjizat terbesar terjadi, mereka tetap tidak akan beriman.
- Mendidik Mukmin: Mengajarkan umat Islam untuk berpegang teguh pada Al-Qur'an sebagai bukti utama. Mereka tidak perlu menunggu mukjizat fisik lain.
V. Mukjizat Al-Qur'an: Melebihi Batas Fisik
Ayat 31 secara implisit mengajukan tesis fundamental Islam: Mukjizat terbesar Rasulullah ﷺ bukanlah menggeser gunung, melainkan Kitab Suci yang ia bawa.
A. Kekuatan Transformasi Intelektual
Jika Al-Qur'an tidak mampu memindahkan gunung secara fisik, ia mampu memindahkan gunung kebodohan dan kegelapan dari jiwa manusia. Jika ia tidak menghidupkan orang mati fisik, ia menghidupkan hati yang mati secara spiritual dan moral.
Kekuatan Al-Qur'an terletak pada kemampuannya untuk:
- Mengubah Peradaban: Dalam waktu 23 tahun, Al-Qur'an mengubah suku-suku Badui yang terbelakang menjadi penguasa dan pionir ilmu pengetahuan yang mendirikan peradaban Islam. Ini adalah perubahan yang lebih dahsyat daripada menggeser gunung.
- Konsistensi Abadi: Tidak seperti mukjizat fisik yang lenyap setelah dilihat, Al-Qur'an tetap relevan dan menantang, memberikan pedoman etika, hukum, dan metafisika hingga akhir zaman.
- Keajaiban Linguistik (I’jaz Balaghi): Struktur bahasanya, kedalaman maknanya, dan ketepatannya tidak pernah bisa ditiru oleh manusia, menjadikannya bukti yang kekal dan universal.
B. Kesombongan dan Penghalang Hidayah
Ayat ini menjelaskan bahwa penolakan mereka berakar pada kesombongan, bukan skeptisisme murni. Allah telah menyingkapkan bahwa meskipun mereka menyaksikan keajaiban kosmis, keangkuhan mereka akan tetap menjadi penghalang (sebagaimana disebutkan dalam Surah Al-An'am: 7, "Dan kalau Kami turunkan kepadamu tulisan di atas kertas, lalu mereka dapat memegangnya dengan tangan mereka sendiri, niscaya orang-orang kafir itu akan berkata: Ini tidak lain hanyalah sihir yang nyata.").
Dengan demikian, Ayat 31 adalah pukulan telak yang mengungkap motivasi batin kaum musyrikin: mereka tidak mencari kebenaran, mereka hanya mencari alasan untuk menolak.
VI. Implementasi dan Pelajaran Kontemporer
Pesan Ar-Ra’d 31 sangat relevan bagi umat Islam modern yang hidup di era materialisme dan sains, di mana seringkali bukti-bukti spiritual diabaikan demi bukti empiris.
A. Prioritas Dakwah: Bukan Mukjizat, Tapi Wahyu
Umat Islam harus memahami bahwa pertarungan dalam dakwah bukanlah tentang membuktikan hal-hal yang tidak masuk akal secara fisik, melainkan tentang menyajikan kebenaran Al-Qur'an yang rasional, komprehensif, dan transformatif. Tugas kita adalah menggunakan Al-Qur'an untuk memindahkan gunung-gunung kesalahpahaman dan kegelapan moral yang mendera masyarakat.
Jika generasi awal Muslim fokus pada keajaiban fisik, mereka akan gagal. Mereka berhasil karena mereka menjadikan Al-Qur'an sebagai pedoman moral dan hukum, yang menghasilkan sebuah sistem kehidupan yang adil—sebuah mukjizat sosial yang jauh lebih besar.
B. Pelajaran tentang Kehendak Bebas (Ikhtiyar)
Ayat 31 mengajarkan ketenangan dalam berdakwah. Ketika kita merasa frustrasi karena orang-orang yang kita cintai atau sampaikan dakwah menolak, kita diingatkan: "sekiranya Allah menghendaki, tentu Dia memberi petunjuk kepada manusia semuanya." Hal ini menanamkan konsep bahwa hidayah mutlak adalah milik Allah. Tugas kita hanyalah menanam benih. Ini adalah ajaran tauhid yang membebaskan dari beban hasil. Ketenangan ini sangat diperlukan dalam perjuangan panjang menyebarkan Islam.
C. Kepastian Konsekuensi Dosa
Peringatan tentang Qāri‘ah (bencana) dan janji bahwa Allah tidak menyalahi janji adalah pengingat bahwa kejahatan dan penolakan kebenaran pasti memiliki konsekuensi, cepat atau lambat, dalam bentuk malapetaka pribadi, bencana sosial, atau hukuman akhirat. Ini menjadi motivasi bagi mukmin untuk tetap berada di jalan kebenaran meskipun tekanan sosial sangat besar.
Umat Islam modern harus mengaitkan musibah sosial dan krisis moral yang melanda dunia saat ini dengan penolakan kolektif terhadap petunjuk Ilahi. Bencana sosial (seperti konflik, kemiskinan moral, dan kehancuran keluarga) dapat dilihat sebagai bentuk Qāri‘ah kontemporer yang menimpa masyarakat karena penyimpangan dari jalan kebenaran.
VII. Kedalaman Tafsir Metafisika dan Teologis
Untuk memenuhi kedalaman analisis yang dibutuhkan, kita harus kembali melihat nuansa teologis dari ayat ini, khususnya mengenai kekuasaan Allah (Qudratullah) versus peran wahyu.
A. Kontradiksi Permintaan Mukjizat dan Hikmah Risalah
Kaum kafir menuntut mukjizat, namun Allah, melalui ayat ini, menegaskan bahwa Dia tidak beroperasi berdasarkan tuntutan manusia. Jika Allah memenuhi setiap permintaan mukjizat, esensi dari ujian hidup dan pertanggungjawaban (taklif) akan hilang. Iman haruslah merupakan pilihan yang didasari oleh akal dan hati yang tulus menerima bukti-bukti yang disajikan, bukan hanya sekedar respons otomatis terhadap keajaiban fisik yang memaksa.
Imam Al-Razi dalam tafsirnya menekankan bahwa Al-Qur'an adalah mukjizat yang konsisten dengan akal, sementara mukjizat fisik hanya memuaskan indra. Mukjizat indrawi hanya efektif bagi mereka yang melihatnya; Al-Qur'an efektif bagi semua generasi. Ini adalah perbedaan antara bukti yang terbatas dan bukti yang universal.
B. Relasi Antara Al-Qur'an dan Alam Semesta
Ayat 31 menempatkan Al-Qur'an setara—bahkan lebih tinggi—daripada perubahan kosmis terbesar. Mengapa? Karena Al-Qur'an adalah Kalamullah (Firman Allah), sedangkan gunung dan bumi adalah Khalqullah (Ciptaan Allah). Firman-Nya adalah sifat-Nya, dan Ciptaan-Nya adalah hasil dari Firman-Nya ("Kun"). Dengan demikian, kekuatan Al-Qur'an secara ontologis lebih mendalam daripada fenomena fisik yang dapat ia ubah.
Ketika gunung-gunung akan digeser (suyyirat) pada Hari Kiamat (sebagaimana disebutkan dalam Surah At-Takwir), itu adalah bagian dari implementasi kehendak Allah. Ayat 31 menyiratkan bahwa jika ada alat di dunia ini yang memiliki potensi untuk mengawali kehancuran kosmik tersebut, alat itu pastilah sebuah Kitab Suci dari Allah.
C. Sintesis Hikmah dan Takdir (Qada’ dan Qadar)
Ayat ini merupakan sintesis yang indah antara Takdir Mutlak Allah dan peran manusia. Di satu sisi, Allah menegaskan, "Bal lillāhi al-amru jamī‘ā" (Segala urusan adalah hak Allah). Di sisi lain, hukuman dan bencana menimpa mereka "bimā ṣana‘ū" (disebabkan perbuatan mereka sendiri). Ini menunjukkan harmoni: kekuasaan Allah adalah mutlak, namun Dia mewujudkan kekuasaan itu melalui prinsip keadilan, di mana pilihan buruk manusia menghasilkan konsekuensi buruk.
Bencana yang menimpa orang-orang kafir adalah manifestasi kehendak Allah, namun Allah menetapkan bahwa kehendak-Nya untuk menghukum terikat pada keengganan dan perbuatan buruk manusia. Ini adalah pelajaran teologis yang kompleks namun esensial mengenai bagaimana Takdir Ilahi bekerja dalam realitas kebebasan manusia.
VIII. Menjelajahi Lebih Jauh: Konsep I'jaz al-Qur'an
Ayat 31 adalah salah satu dalil terkuat untuk konsep I'jaz al-Qur'an (Keajaiban Inimitabilitas Al-Qur'an). Kekuatan yang disandangkan kepada Al-Qur'an dalam ayat ini jauh melampaui kemampuan manusia.
A. Kekuatan Perubahan yang Kekal
Para ulama menekankan bahwa gunung kesombongan (kibr) adalah gunung yang paling sulit digeser. Bumi yang paling sulit dibelah adalah ego yang tertutup. Dan orang mati yang paling sulit diajak bicara adalah hati yang mati karena penolakan terus-menerus. Al-Qur'an, tanpa mukjizat fisik yang diminta, telah terbukti mampu melakukan ketiga hal tersebut dalam sejarah, mengubah hati dari kekafiran menjadi iman.
B. Peran Bahasa dalam Mukjizat
Mukjizat Nabi Musa (tongkat) bersifat fisik, Mukjizat Nabi Isa (menyembuhkan orang buta) bersifat medis. Mukjizat Nabi Muhammad ﷺ, Al-Qur'an, bersifat linguistik dan intelektual. Ini menunjukkan evolusi dalam penyampaian risalah, dari yang bersifat temporal-visual menjadi yang bersifat universal-kognitif. Ayat 31 memberikan nilai tak terbatas pada "bacaan" (Qur'an), menegaskan bahwa kata-kata Ilahi memiliki kekuatan yang melampaui seluruh benda mati di alam semesta.
Jika kekuatan bahasa mampu memindahkan gunung, itu karena bahasa (wahyu) tersebut berasal dari Sumber Kekuatan Mutlak. Oleh karena itu, kita harus menginvestasikan waktu dan pikiran kita dalam memahami dan menghayati Al-Qur'an, karena di dalamnya terkandung kekuatan transformasi yang sesungguhnya.
IX. Penolakan Janji dan Kemenangan Akhir
Penutup ayat, "Innallāha lā yukhliful-mī‘ād," memberikan kesimpulan moral dan eskatologis yang kuat. Setelah semua perdebatan tentang mukjizat dan kehendak Allah, umat beriman diingatkan untuk berpegang teguh pada janji-janji-Nya.
A. Keyakinan dalam Menghadapi Kebatilan
Di tengah tekanan Mekah, ketika para sahabat melihat kekejaman dan penolakan yang tak berkesudahan, mereka mungkin bertanya-tanya, "Kapan pertolongan Allah datang?" Ayat ini menjawab, "Jangan putus asa, Allah tidak pernah menyalahi janji." Janji ini mencakup:
- Janji hukuman bagi musuh, yang akan datang dalam bentuk Qāri‘ah.
- Janji kemenangan bagi para nabi dan pengikutnya.
- Janji kebangkitan dan Hari Pembalasan.
B. Kaitan dengan Surah Ar-Ra'd Secara Keseluruhan
Surah Ar-Ra’d dibuka dengan penegasan bahwa Allah adalah Yang Mengendalikan segalanya, dari guruh (Ra’d) di langit hingga gunung-gunung yang kokoh. Ayat 31 adalah titik fokus yang menghubungkan bukti-bukti kosmis (gunung, bumi, kematian) dengan bukti wahyu (Al-Qur'an). Allah menegaskan bahwa Dia yang mengatur alam semesta dan menanggapi tuntutan para kafir adalah Zat yang sama, dan kebijaksanaan-Nya dalam memilih Al-Qur'an sebagai mukjizat abadi adalah kebijaksanaan yang sempurna.
Ayat ini secara keseluruhan mengajarkan bahwa meskipun dunia terlihat stabil (gunung tidak bergeser, orang mati tidak berbicara), kekuasaan Allah bersifat dinamis. Dunia akan berubah pada saat yang ditetapkan (Kiamat), dan pada saat itu, para penentang akan menyaksikan perubahan kosmis yang mereka minta-minta, namun saat itu penyesalan sudah terlambat. Hingga saat itu tiba, Al-Qur'an adalah satu-satunya instrumen perubahan yang sah.