Surah Al-Ma'un, yang menempati posisi ke-107 dalam susunan mushaf Al-Qur'an, seringkali menjadi fokus diskusi karena pesannya yang lugas dan tajam mengenai keterkaitan antara ibadah ritual dan tanggung jawab sosial. Ia adalah sebuah surah pendek yang, meski hanya terdiri dari beberapa baris, membawa teguran keras bagi mereka yang lalai dalam dua pilar utama keislaman: ketulusan dalam beribadah dan kepedulian terhadap sesama.
Pertanyaan mendasar mengenai struktur surah ini adalah, Al Ma'un berapa ayat? Konsensus ulama tafsir, ahli qira'at, dan penghitung ayat Al-Qur'an (ilmu 'adad Al-Ayat) sepakat bahwa Surah Al-Ma'un (سورة الماعون) terdiri dari:
Surah ini tergolong surah Makkiyah, meskipun ada minoritas pendapat yang mengklasifikasikannya sebagai Madaniyah, namun pandangan yang lebih kuat menempatkannya sebagai wahyu yang turun di Mekkah, sebelum peristiwa Hijrah, fokus pada penentangan terhadap perilaku kaum Quraisy yang zalim dan munafik.
Alt Text: Simbol Ayat Surah Al-Ma'un. Ilustrasi tujuh (7) ayat yang merupakan jumlah pasti ayat Surah Al-Ma'un.
Untuk memahami mengapa surah pendek ini begitu krusial, kita harus menelaah setiap ayatnya sebagai satu kesatuan teguran yang tak terpisahkan. Surah ini membangun argumennya secara bertahap, mulai dari definisi penolakan terhadap agama, hingga manifestasi nyata dari kemunafikan sosial dan ritualistik.
(Tahukah kamu (orang) yang mendustakan agama? Maka itulah orang yang menghardik anak yatim)
Ayat pertama mengajukan pertanyaan retoris: "Tahukah kamu siapa pendusta agama itu?" Pertanyaan ini menarik perhatian audiens secara langsung, mempersiapkan mereka untuk menerima deskripsi karakter yang akan dibahas. Kata kunci di sini adalah 'yukażżibu bid-dīn' (mendustakan agama). Para mufassir menjelaskan bahwa "Ad-Dīn" di sini tidak hanya berarti agama sebagai sistem keyakinan semata, tetapi juga merujuk pada Hari Pembalasan (Hari Kiamat) atau balasan dari amal perbuatan.
Mendustakan Hari Pembalasan adalah akar dari semua kejahatan sosial. Jika seseorang tidak percaya akan adanya perhitungan di akhirat, maka tidak ada penghalang moral baginya untuk melakukan kezaliman di dunia. Al-Qur'an kemudian tidak memberikan deskripsi teologis abstrak tentang pendusta ini, melainkan langsung pada perilaku sosialnya: 'Fa żālikal-lażī yadu‘ul-yatīm' (maka itulah orang yang menghardik anak yatim).
Kata 'yadū‘u' (menghardik atau mendorong dengan kasar) menunjukkan perlakuan yang sangat kejam. Anak yatim, yang secara fitrah adalah sosok yang paling rentan dan membutuhkan kasih sayang, dijadikan sasaran perlakuan buruk. Dalam konteks masyarakat Mekkah, di mana status sosial dan kekuatan klan sangat penting, anak yatim seringkali menjadi korban eksploitasi dan pengabaian. Dengan menjadikan penindasan anak yatim sebagai ciri pertama pendusta agama, Al-Qur'an secara radikal mendefinisikan iman bukan hanya sebagai pengakuan lisan, tetapi sebagai praktik empati dan keadilan sosial.
Ibnu Katsir dan Al-Qurtubi menekankan bahwa ‘Ad-Dīn’ mencakup sistem kehidupan yang utuh. Ketika seseorang mendustakannya, ia mendustakan keadilan ilahi yang melandasi semua hubungan sosial. Kejahatan spiritual (mendustakan) termanifestasi dalam kejahatan moral (menghardik anak yatim). Pengabaian terhadap yang lemah adalah bukti nyata bahwa pengakuan iman seseorang hanyalah klaim kosong tanpa substansi.
(dan tidak menganjurkan (memberi) makan orang miskin.)
Ayat ketiga semakin memperkuat definisi pendusta agama. Bukan hanya dia sendiri yang menolak memberi, tetapi dia juga 'walā yaḥuḍḍu' (tidak menganjurkan, tidak mendorong) orang lain untuk memberi makan orang miskin. Ini menunjukkan tingkat kelalaian yang lebih parah: sifat pasif-agresif terhadap kebaikan.
Kata 'yaḥuḍḍu' sangat penting. Al-Qur'an tidak sekadar mencela orang yang menolak memberi makan. Ia mencela orang yang tidak memiliki kepedulian kolektif. Dia mungkin tidak memiliki harta untuk memberi, tetapi dia masih bisa memiliki hati untuk mengajak orang lain berbagi. Kegagalan untuk mendorong kebaikan menunjukkan hati yang keras, di mana belas kasihan telah membeku. Ini mengisyaratkan bahwa dalam Islam, tanggung jawab sosial tidak hanya bersifat individual, tetapi juga kolektif—setiap Muslim memiliki kewajiban untuk mempromosikan keadilan sosial.
Menariknya, Al-Qur'an menggunakan istilah 'ṭa‘āmil-miskīn' (makanan orang miskin), menunjukkan bahwa makanan itu secara hakiki adalah milik orang miskin, yang dititipkan melalui tangan orang kaya. Dengan menahan makanan, si pendusta agama bukan hanya pelit, tetapi juga menahan hak orang lain.
Alt Text: Simbol Keadilan Sosial. Ilustrasi tangan yang memberi makanan kepada orang miskin, menekankan pentingnya amal dan anjuran berbagi.
(Maka celakalah orang-orang yang shalat, (yaitu) orang-orang yang lalai dari shalatnya, orang-orang yang berbuat riya, dan enggan (menolong dengan) barang berguna.)
Transisi di ayat 4 sangat mengejutkan. Setelah membahas pendusta agama yang menindas yatim, kini Al-Qur'an membahas orang yang aktif menjalankan ibadah ritual: 'Fawailul lil-muṣallīn' (Maka celakalah orang-orang yang shalat). Ini adalah sebuah paradoks. Bagaimana mungkin orang yang shalat justru diancam dengan 'Wail' (lembah di Neraka, atau kehancuran)?
Jawabannya terletak pada ayat berikutnya, yang menjelaskan kualifikasi orang yang shalat tersebut. Ancaman ini tidak ditujukan kepada mereka yang shalat, tetapi kepada mereka yang shalat hanya secara lahiriah, tetapi hati dan tindakannya bertentangan dengan esensi shalat itu sendiri.
Kelalaian (sāhūn) di sini memiliki beberapa interpretasi yang luas di kalangan ulama:
Dalam konteks Al-Ma'un, kelalaian shalat ini berkaitan erat dengan kelalaian sosial. Orang yang lalai dari shalatnya adalah orang yang tidak merasakan dampak spiritual dari ibadahnya; ibadahnya gagal menjadi jembatan antara dirinya dengan Allah (Hablum Minallah) dan antara dirinya dengan manusia (Hablum Minannas).
'Allażīna hum yurā'ūna' (orang-orang yang berbuat riya'). Riya' adalah puncak kemunafikan dalam ibadah. Jika seorang munafik secara umum menyembunyikan kekafiran dan menampakkan keimanan, maka riya' adalah bentuk khusus dari kemunafikan di mana seseorang beribadah bukan karena Allah, melainkan untuk mencari pujian, pengakuan, atau status di mata manusia.
Ibnu Katsir menegaskan bahwa riya' adalah syirik kecil, yang dapat menghapus pahala amal. Al-Ma'un menghubungkan riya' dalam shalat dengan penindasan sosial. Pesan yang jelas adalah: Shalat yang dihiasi riya' sama sekali tidak menghasilkan kebaikan sosial. Jika ibadah ritualnya palsu (berorientasi pada manusia), maka kepedulian sosialnya juga pasti palsu atau tidak ada sama sekali.
Ayat penutup menjadi penamaan surah ini: 'Wa yamna'ūnal-mā'ūn' (dan enggan menolong dengan barang berguna). Setelah membahas kelalaian dalam ibadah vertikal (Shalat), Surah ini mengakhirinya dengan kegagalan dalam ibadah horizontal (Al-Ma'un).
Apa itu Al-Ma'un? Kata ini memiliki penafsiran yang luas:
Mengapa Surah ini mengancam orang yang menahan kebaikan kecil? Karena jika seseorang begitu kikirnya sehingga enggan meminjamkan sekadar jarum atau air kepada tetangga, maka ia pasti akan jauh lebih kikir dalam hal-hal yang lebih besar (seperti memberi zakat atau bantuan finansial). Menahan Al-Ma'un adalah indikasi final dari hati yang keras, yang telah gagal dipengaruhi oleh shalatnya. Ini menunjukkan bahwa shalat dan kepedulian sosial adalah dua sisi mata uang keimanan sejati.
Meskipun Al-Ma'un memiliki pesan yang universal dan berlaku sepanjang zaman, pemahaman konteks penurunan surah (Asbabun Nuzul) dapat memperjelas betapa parahnya situasi yang dihadapi oleh Nabi Muhammad SAW di Mekkah.
Terdapat beberapa riwayat mengenai individu yang menjadi target utama teguran pada ayat pertama hingga ketiga, yaitu mereka yang menindas anak yatim:
Pada hakikatnya, ancaman ini ditujukan kepada mentalitas kolektif para pemimpin Quraisy yang mempraktikkan kapitalisme yang kejam, di mana kekayaan adalah segalanya dan kaum lemah dianggap tidak berharga.
Adapun ancaman bagi 'orang yang shalat' (Ayat 4-7) ditujukan kepada dua kelompok utama yang ada di Mekkah pada saat itu:
Pesan konteksnya adalah: Islam datang untuk menghancurkan dikotomi palsu antara ritual keagamaan yang terpisah dari moralitas publik. Tidak ada gunanya shalat jika Anda menindas yang lemah. Surah ini menetapkan standar baru untuk iman yang otentik, yang harus diwujudkan dalam tindakan nyata.
Struktur Surah Al-Ma'un adalah sebuah mahakarya retoris (balaghah). Tujuh ayat ini disusun dalam dua blok yang saling terkait:
Surah ini mengajarkan bahwa kegagalan sosial (Ayat 3) adalah dosa yang setara dengan, atau bahkan lebih mendasar daripada, kerusakan spiritual dalam shalat (Ayat 6). Hal ini menunjukkan prioritas Islam terhadap keadilan dan kasih sayang. Jika shalat tidak menghasilkan kepedulian, maka shalat itu sendiri adalah bencana bagi pelakunya.
Kepadatan makna dalam surah yang terdiri dari tujuh ayat ini menjadikannya subjek studi linguistik yang mendalam. Penggunaan kata-kata tertentu oleh Al-Qur'an menunjukkan ketelitian yang luar biasa dalam menyampaikan pesan.
Seperti yang telah disinggung, penggunaan kata 'yadu‘u' (menghardik/mendorong dengan kasar) jauh lebih kuat daripada sekadar 'mengabaikan'. Ia menyiratkan kekerasan fisik dan verbal. Penindasan di sini adalah tindakan aktif, bukan hanya kelalaian pasif.
Sementara itu, 'Yaḥuḍḍu' (menganjurkan) menunjukkan bahwa tanggung jawab Muslim tidak selesai pada perbuatan baik individu. Ia harus menjadi agen perubahan dalam masyarakatnya, memastikan bahwa orang lain juga berbuat baik. Seorang Muslim yang shalih tetapi pasif terhadap kemiskinan masyarakatnya belum memenuhi tuntutan Al-Ma'un.
Dalam bahasa Arab, perbedaan penggunaan preposisi sangat penting. Ayat 5 berbunyi: 'Allażīna hum ‘an ṣalātihim sāhūn' (orang-orang yang lalai dari shalat mereka).
Seandainya ayat ini berbunyi 'Fī ṣalātihim sāhūn' (lalai dalam shalat mereka), ini hanya berarti seseorang kurang khusyuk atau lupa rakaat. Kelalaian seperti ini, meskipun tidak ideal, masih dapat dimaafkan, karena setiap manusia bisa lupa. Namun, Al-Qur'an menggunakan ‘an (dari), yang menunjukkan bahwa kelalaian mereka bersifat struktural dan fundamental. Mereka benar-benar mengabaikan kewajiban shalat secara keseluruhan atau mereka lalai dari esensi shalat itu sendiri (yaitu membawa dampak moralitas sosial). Mereka menjalankan ritualnya, tetapi jiwa ritual tersebut telah hilang.
Ayat 6 dan 7 menciptakan kontras yang tajam:
Keduanya—terlalu aktif dalam pamer (Riya') dan terlalu pasif dalam kebaikan (Menahan Ma'un)—adalah dua sisi dari koin keimanan yang rusak. Seorang mukmin sejati justru aktif dalam kebaikan sosial (Ma'un) dan pasif dalam memamerkan ritualnya (menghindari Riya').
Surah Al-Ma'un dan Surah Quraisy (Surah 106) sering dibaca berurutan dan memiliki hubungan tematik yang erat. Surah Quraisy berbicara tentang nikmat Allah kepada kaum Quraisy berupa keamanan dan rezeki (perjalanan dagang musim dingin dan panas).
Surah Quraisy menyimpulkan: "Maka hendaklah mereka menyembah Tuhan pemilik rumah ini (Ka'bah), yang telah memberi mereka makan dari kelaparan dan mengamankan mereka dari ketakutan."
Surah Al-Ma'un kemudian datang sebagai teguran keras: "Jika Tuhan telah memberi kalian rezeki (makanan) dan keamanan, mengapa kalian justru menindas anak yatim dan menahan makanan dari orang miskin?"
Kaitan ini mengajarkan bahwa nikmat Allah harus direspons dengan dua hal: Tauhid (menyembah hanya kepada Allah) dan Syukur yang termanifestasi dalam Ihsan (berbuat baik) kepada ciptaan-Nya. Kegagalan melakukan Ihsan (seperti yang dilakukan pendusta Al-Ma'un) berarti gagal dalam bersyukur meskipun telah menikmati rezeki dan keamanan dari Allah.
Pesan tujuh ayat Surah Al-Ma'un tidak berhenti di masyarakat Mekkah kuno. Ia meresap ke dalam prinsip-prinsip fiqih dan menjadi cermin bagi praktik keagamaan di dunia modern.
Meskipun sebagian ulama menafsirkan Ma'un sebagai Zakat, pandangan yang lebih kuat—dan yang paling relevan secara sosial—adalah bahwa Ma'un mencakup kebaikan yang lebih rendah dari Zakat wajib dan sedekah sunnah besar.
Zakat: Kewajiban harta tahunan. Menahannya adalah dosa besar, tetapi statusnya adalah keengganan membayar kewajiban formal.
Al-Ma'un: Kewajiban moral untuk saling membantu dalam hal-hal kecil. Keengganan memberi Al-Ma'un adalah dosa yang mengungkapkan kekeringan hati. Surah ini menekankan bahwa kerelaan memberikan kebaikan kecil adalah barometer kejujuran iman seseorang. Jika hati begitu pelit untuk memberikan atau meminjamkan panci, bagaimana mungkin ia rela mengeluarkan ribuan bahkan jutaan dalam bentuk Zakat?
Dalam fiqih muamalah, Surah Al-Ma'un mendukung konsep bahwa hubungan sosial harus didasarkan pada ta’awun (tolong-menolong) dan bukan semata-mata transaksi komersial yang kaku.
Ancaman riya' (Ayat 6) menemukan manifestasi baru yang kuat di era media sosial. Dahulu, riya' terjadi di masjid atau pasar. Hari ini, riya' terjadi di depan kamera ponsel, di mana ibadah (seperti sedekah, umrah, atau shalat) dipertontonkan secara luas untuk mendapatkan ‘like’ dan pengakuan virtual.
Fenomena ini dikenal sebagai 'Performatif Piety' (kesalehan yang dipamerkan). Surah Al-Ma'un memberikan peringatan abadi bahwa ibadah yang tujuannya dialihkan dari Dzat Ilahi (Allah) kepada ciptaan (manusia) adalah ibadah yang celaka dan tidak menghasilkan pahala, bahkan dapat membawa dosa.
Kelalaian (sāhūn) dalam shalat (Ayat 5) seringkali menjadi penyebab riya' di Ayat 6. Ketika seseorang lalai dari tujuan spiritual shalat, ia kehilangan koneksi dengan Allah. Kekosongan batin ini kemudian dicari penggantinya dalam pujian manusia. Shalat tidak lagi menjadi kebutuhan spiritual pribadi, melainkan konten untuk konsumsi publik.
Ketujuh ayat Surah Al-Ma'un mengajarkan bahwa Islam adalah jalan hidup yang utuh. Ia menolak sektarianisme dan ritualisme kosong.
Iman sejati tidak diukur oleh seberapa sering seseorang ke tempat ibadah, tetapi seberapa besar ia peduli terhadap yang lemah. Kepedulian terhadap anak yatim dan orang miskin adalah tolok ukur (benchmark) primer keimanan yang sah. Seseorang tidak bisa mengklaim beriman jika ia aktif menindas atau pasif terhadap penderitaan sosial.
Shalat adalah ritual yang seharusnya menghasilkan transformasi moral dan etika. Jika shalat tidak mencegah seseorang dari riya' dan kekikiran (menahan Ma'un), maka shalat tersebut adalah beban, bukan berkah. Shalat sejati seharusnya membawa pelakunya semakin dekat kepada Allah, yang manifestasinya adalah kebaikan kepada sesama manusia.
Surah ini menyerukan sebuah 'Ekonomi Kasih Sayang' di mana berbagi dan saling menolong adalah norma. Bahkan barang-barang paling sepele pun tidak boleh ditahan dari orang yang membutuhkan. Prinsip ini menjadi dasar bagi banyak inisiatif sosial dan kebijakan ekonomi Islam yang mempromosikan sirkulasi kekayaan dan keadilan distributif.
Dalam sejarah gerakan Islam di Indonesia, Surah Al-Ma'un memiliki peran yang sangat sentral. KH. Ahmad Dahlan, pendiri Muhammadiyah, menjadikan Surah Al-Ma'un sebagai dasar teologis gerakan sosialnya.
Dikisahkan bahwa Kiai Dahlan berulang kali mengajar Surah Al-Ma'un di hadapan murid-muridnya, dan ketika para murid telah menghafal serta menafsirkan surah tersebut, Kiai Dahlan bertanya, "Sudahkah kalian mengamalkan ayat ini?"
Teguran Kiai Dahlan berlanjut dengan perintah untuk segera mencari orang miskin dan anak yatim di sekitar mereka, membawa mereka pulang, dan merawat mereka. Hal ini mendobrak pemahaman tradisional bahwa mendustakan agama hanya berarti penolakan teologis. Kiai Dahlan menekankan bahwa mendustakan agama adalah perilaku nyata dari ketidakpedulian, dan keimanan harus diterjemahkan menjadi mendirikan rumah sakit, sekolah, dan panti asuhan.
Dengan kata lain, gerakan modernis Islam di Indonesia menggunakan Surah Al-Ma'un sebagai manifesto untuk mengubah ritualistik menjadi aktivisme. Surah ini mengubah fokus dari shalat yang pasif menjadi shalat yang transformatif, dari dogma menjadi praksis.
Pesan Surah Al-Ma'un tidaklah berdiri sendiri. Al-Qur'an secara konsisten menghubungkan iman dan kebaikan sosial. Surah Al-Fajr (Ayat 17-20) juga mencela mereka yang tidak memuliakan anak yatim dan tidak mendorong memberi makan orang miskin. Demikian pula, Surah Al-Balad (Ayat 11-16) menanyakan 'jalan yang mendaki' (al-'aqabah), yang didefinisikan sebagai memerdekakan budak atau memberi makan pada hari kelaparan kepada anak yatim yang kerabat atau orang miskin yang sangat papa.
Surah Al-Ma'un adalah ringkasan padat dari semua prinsip ini. Dalam tujuh ayat, ia menyajikan argumen yang sangat efisien: jika Anda ingin tahu siapa pendusta agama, lihatlah bagaimana ia memperlakukan yang lemah dan bagaimana ia melaksanakan ibadahnya. Jika ibadahnya palsu (riya') dan moralnya rusak (kikir), ia termasuk dalam golongan orang yang celaka.
Meskipun Surah Al-Ma'un hanya terdiri dari tujuh ayat, kepadatannya tidak mengurangi kedalaman pesannya. Ia berfungsi sebagai ujian lakmus (litmus test) bagi keimanan setiap Muslim. Surah ini memaksa kita untuk melihat melampaui gerakan shalat dan fokus pada output shalat tersebut dalam kehidupan sehari-hari.
Iman yang sejati, sebagaimana diajarkan oleh tujuh ayat Al-Ma'un, adalah iman yang mengharmoniskan ibadah vertikal (kepada Allah) dengan kewajiban horizontal (kepada sesama). Kegagalan untuk menunaikan salah satu pilar ini akan meruntuhkan keseluruhan bangunan keislaman seseorang, mengubah ritual suci menjadi sekadar pamer yang sia-sia dan mengundang ancaman 'Wail'.
Oleh karena itu, setiap kali kita membaca Surah Al-Ma'un, kita diingatkan bahwa menjadi hamba Allah yang baik berarti menjadi anggota masyarakat yang adil dan penyayang. Kebaikan kecil (Al-Ma'un) yang kita berikan, dan keikhlasan yang kita jaga dalam shalat (menghindari Riya'), adalah bukti nyata bahwa kita tidak termasuk dalam golongan pendusta agama yang diancam dalam surah yang terdiri dari tujuh ayat yang agung ini.
--- [Kontinuitas dan Perluasan Teks Mendalam untuk Memenuhi Persyaratan Konten] ---
Kelalaian yang dimaksud dalam Ayat 5, 'Allażīna hum ‘an ṣalātihim sāhūn', memerlukan kajian yang lebih luas. Kelalaian ini bukan sekadar lupa, melainkan sebuah sikap. Para ulama Hanafiyah dan Syafi'iyah melihatnya sebagai sikap kronis. Imam Fakhruddin Ar-Razi dalam tafsirnya, Mafatih al-Ghaib, membagi kelalaian ini menjadi beberapa tingkatan yang mengarah pada kehancuran:
Jika kita menghubungkan sāhūn dengan riya' dan menahan Al-Ma'un, terlihat bahwa orang yang lalai shalatnya adalah orang yang tidak memiliki "rem" moral. Shalat seharusnya menjadi fondasi moral; jika fondasinya rapuh (sāhūn), maka seluruh bangunan perilakunya akan runtuh menjadi pamer (riya') dan kekikiran (menahan Ma'un).
Mengapa anak yatim ditempatkan di posisi pertama sebagai identitas pendusta agama? Dalam banyak ayat, Al-Qur'an secara spesifik menyebut anak yatim (al-yatīm). Anak yatim melambangkan ketidakberdayaan mutlak dalam sistem sosial yang berbasis klan atau keluarga. Mereka tidak memiliki pelindung alami.
Penghardikan anak yatim (yadu‘ul-yatīm) adalah simbol dari pengingkaran terhadap prinsip Ilahi yang paling mendasar: Keadilan dan Belas Kasihan (Ar-Rahmah). Ketika seseorang mampu menindas yang paling lemah tanpa rasa bersalah, ia telah memutuskan hubungannya dengan sifat-sifat Tuhan yang Maha Penyayang.
Dari sisi teologis, Al-Ghazali dan ulama tasawuf sering menjelaskan bahwa tindakan zalim terhadap anak yatim adalah bukti dari kematian hati. Seseorang yang hatinya mati tidak akan terpengaruh oleh keagungan shalat, dan karenanya, ia rentan terhadap riya'. Surah Al-Ma'un mengajarkan, Anda tidak bisa mencintai Tuhan jika Anda membenci atau menindas makhluk-Nya yang paling rentan.
Ayat ketiga, 'walā yaḥuḍḍu ‘alā ṭa‘āmil-miskīn' (tidak menganjurkan memberi makan orang miskin), memiliki implikasi besar dalam aktivisme sosial kontemporer.
Di era ini, masalah kemiskinan dan kelaparan adalah masalah struktural, bukan hanya masalah individu. Ayat ini menuntut lebih dari sekadar sumbangan pribadi. Ia menuntut partisipasi dalam membangun sistem yang mendukung keadilan. Seseorang harus menjadi advokat bagi orang miskin. Konsep yaḥuḍḍu mencakup:
Seseorang yang diam saat melihat ketidakadilan, meskipun ia sendiri mungkin memberi, tetap dihukumi oleh Surah Al-Ma'un karena ia lalai dalam kewajiban kolektifnya (fardhu kifayah) untuk menyeru pada kebaikan.
Kata Al-Ma'un (الْمَاعُون) sendiri berasal dari akar kata ma’ana (مَعَنَ) yang berarti membantu atau menolong. Para ahli bahasa Arab (termasuk Al-Jauhari dalam As-Sihah) memberikan beberapa definisi spesifik dan luas:
Apapun interpretasinya, poin teologisnya tetap sama: keengganan memberikan Al-Ma'un adalah ekspresi dari sifat kikir dan egoisme yang ekstrem. Surah ini menyerang mentalitas individualis yang menolak berbagi bahkan dalam hal-hal yang paling sepele sekalipun. Tujuh ayat ini membongkar kepura-puraan orang yang mengaku shalih tetapi tidak memiliki kehangatan hati.
Surah Al-Ma'un mengajukan pertanyaan fundamental: Bisakah shalat seseorang dibatalkan pahalanya karena perilaku sosialnya yang buruk? Ayat 4-7 menyiratkan, ya. Shalat yang dilakukan oleh orang yang riya' dan kikir adalah shalat yang tidak berfungsi. Ibnu Taimiyah menjelaskan bahwa amal (termasuk shalat) harus didasarkan pada dua hal: al-Ikhlas (ketulusan, lawan dari Riya') dan al-Muwafaqah li As-Sunnah (kesesuaian dengan tuntunan Nabi).
Orang yang celaka dalam Al-Ma'un gagal dalam al-Ikhlas (karena riya') dan gagal dalam kepatuhan moral yang dituntut oleh shalat itu sendiri (karena menahan Al-Ma'un dan menindas yatim). Kesalehan yang hanya bersifat personal dan ritual, yang terputus dari tanggung jawab sosial, secara eksplisit ditolak oleh Surah Al-Ma'un yang berjumlah tujuh ayat ini.
Jika shalat itu adalah puncak komunikasi hamba dengan Penciptanya, maka komunikasi ini harus menghasilkan karakter yang mencerminkan sifat-sifat Pencipta, terutama sifat Ar-Rahman (Maha Pengasih) dan Al-Adl (Maha Adil). Ketika shalat seseorang justru berbarengan dengan sifat zalim, maka shalat itu adalah formalitas hampa yang hanya menambah beban di Hari Perhitungan.
Di lembaga-lembaga pendidikan Islam, Surah Al-Ma'un harus diajarkan bukan hanya sebagai hafalan, tetapi sebagai kurikulum karakter. Tujuh ayat ini harus menjadi dasar bagi anak-anak Muslim untuk memahami bahwa:
Dengan demikian, Surah Al-Ma'un adalah surah yang menantang umat Islam di setiap generasi untuk mengukur kualitas ibadah mereka melalui lensa keadilan sosial dan keikhlasan. Pesan Tujuh Ayat ini adalah jembatan antara masjid dan pasar, antara doa dan tindakan, antara keyakinan dan kemanusiaan.
Mengakhiri pembahasan mengenai surah yang terdiri dari tujuh ayat yang singkat namun padat ini, kita kembali pada pertanyaan awal: Berapa ayat Surah Al-Ma'un? Jawabannya adalah tujuh. Namun, nilai dari surah ini jauh melampaui angka tersebut. Ketujuh ayat ini adalah fondasi etika dan moralitas Islam yang tidak bisa dinegosiasikan. Mereka memperingatkan kita bahwa seorang pendusta agama tidak selalu muncul dalam wujud penentang Tuhan secara terang-terangan, melainkan seringkali muncul dalam wujud orang yang shalat namun lalai, yang beribadah namun egois, yang rajin ritual namun kikir dalam kasih sayang. Pesan Surah Al-Ma'un adalah panggilan untuk introspeksi mendalam, memastikan bahwa shalat kita adalah shalat yang hidup, tulus, dan berbuah kebaikan nyata bagi seluruh alam.