Surah Luqman, yang dinamai dari seorang hamba saleh yang dianugerahi hikmah (kebijaksanaan), menyajikan serangkaian nasihat fundamental mengenai tauhid, etika, dan hubungan sosial. Di antara nasihat Luqman yang abadi kepada putranya, Al-Qur'an kemudian menyisipkan sebuah petunjuk ilahi yang sangat penting dan mendalam, yang menetapkan batas absolut dalam ketaatan seorang anak kepada orang tuanya. Ayat tersebut adalah al luqman ayat 15, sebuah pedoman yang mengatur keseimbangan yang seringkali terasa tegang antara kewajiban duniawi (berbakti kepada orang tua) dan kewajiban tertinggi (tauhid kepada Allah SWT).
Ilustrasi visual mengenai keseimbangan antara kewajiban berbakti (Ihsan) dan Batas Mutlak (Tauhid).
Terjemahan Standar:
Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan Aku sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, maka janganlah kamu menaati keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku. Kemudian hanya kepada-Kulah kembalimu, maka Aku beritakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan. (QS. Luqman [31]: 15)
Ayat ini berfungsi sebagai rincian eksplisit setelah perintah umum dalam ayat sebelumnya (Luqman 14) yang memerintahkan manusia untuk bersyukur kepada Allah dan berbuat baik kepada kedua orang tua. Ayat 15 ini, dengan ketegasan yang luar biasa, memperkenalkan kondisi pengecualian dan batasan moral yang tidak boleh dilampaui.
Ayat 15 ini dapat diuraikan menjadi tiga instruksi ilahi yang sangat penting, yang saling melengkapi dalam mendefinisikan hubungan antara anak, orang tua, dan Tuhan.
Poin pertama dan paling krusial dalam ayat ini adalah penegasan terhadap keutamaan Tauhid di atas segalanya, termasuk di atas hak orang tua. Allah berfirman: "وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَىٰٓ أَن تُشْرِكَ بِي" (Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan Aku).
Kata Jahadaka (جَاهَدَاكَ) berasal dari akar kata jihad, yang berarti berusaha keras, bersungguh-sungguh, atau berjuang. Penggunaan kata ini di sini mengindikasikan bahwa tuntutan orang tua agar anak melakukan syirik bukan sekadar permintaan biasa, melainkan sebuah usaha yang gigih, tekanan emosional, atau bahkan pemaksaan yang berkelanjutan. Ini menunjukkan situasi di mana anak menghadapi tekanan spiritual yang sangat berat dari sumber kasih sayang terdekatnya.
Meskipun tekanan yang dihadapi sangat besar—tekanan yang datang dari orang yang paling kita cintai dan berhak kita taati—respon ilahi adalah mutlak: "فَلَا تُطِعْهُمَا" (maka janganlah kamu menaati keduanya). Perintah ini memberikan fondasi teologis bahwa ketaatan kepada makhluk (orang tua) hanya berlaku sepanjang tidak bertentangan dengan ketaatan kepada Sang Pencipta (Allah).
Syirik (mempersekutukan Allah) adalah dosa terbesar karena ia merupakan pengingkaran terhadap tujuan dasar penciptaan manusia. Kepatuhan mutlak kepada Allah adalah inti dari Islam. Jika orang tua meminta anak melakukan syirik, permintaan itu secara esensial merusak inti keimanan anak. Oleh karena itu, batasan ini tidak dapat dinegosiasikan. Ketaatan kepada orang tua gugur seketika jika perintah mereka melibatkan pelanggaran terhadap hak-hak ilahi.
Para ulama tafsir menekankan bahwa ayat ini berlaku universal. Baik orang tua itu muslim yang secara keliru meminta anak melakukan bid'ah yang setara syirik, atau orang tua yang non-muslim yang meminta anak kembali ke keyakinan lama mereka yang politeistik, prinsipnya tetap sama: tidak ada ketaatan bagi makhluk dalam kemaksiatan kepada Khaliq (Pencipta). Ini adalah fondasi dari seluruh fiqih ketaatan.
Setelah menetapkan batas absolut (Tauhid), Allah tidak membiarkan anak terlepas begitu saja dari orang tuanya. Justru sebaliknya, Allah memberikan instruksi kedua yang menyeimbangkan ketidaktaatan spiritual dengan kewajiban etis: "وَصَاحِبْهُمَا فِي ٱلدُّنْيَا مَعْرُوفًا" (dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik).
Kata Sahibhuma (صَاحِبْهُمَا) berarti menemani, bergaul, atau bersahabat. Perintah ini luar biasa karena menuntut anak untuk tetap menjaga hubungan baik dan kasih sayang, bahkan ketika mereka harus menolak permintaan orang tua yang paling mendasar (agama). Penolakan terhadap syirik tidak boleh menjadi alasan untuk memutuskan silaturahim, berkata kasar, atau menelantarkan orang tua.
Syaikh As-Sa'di menjelaskan bahwa ma'rufan (dengan baik) mencakup segala bentuk kebaikan yang diakui syariat dan akal sehat, seperti:
Pentingnya frase "في ٱلدُّنْيَا" (di dunia) juga ditekankan. Artinya, perintah untuk bergaul dengan baik ini berlaku selama mereka hidup di dunia ini, tanpa memandang perbedaan agama di antara mereka. Ketaatan spiritual sudah terpisah, namun kewajiban etis dan kemanusiaan tetap berjalan tanpa jeda.
Ayat ini adalah solusi praktis untuk konflik iman dalam rumah tangga. Ketika orang tua menuntut kemaksiatan, anak harus menolak dengan tegas, tetapi penolakan tersebut harus dibungkus dalam kebaikan dan kelembutan. Ini adalah praktik kearifan (hikmah) sejati. Anak tidak boleh merasa superior atau sombong secara agama, melainkan harus tetap rendah hati dan bersabar, sambil terus mendoakan hidayah bagi orang tua mereka.
Kesabaran dalam menghadapi tekanan yang gigih ini adalah ujian iman yang besar. Ayat Luqman 15 mengajarkan bahwa penolakan terhadap syirik bukanlah tindakan pemberontakan moral, melainkan tindakan kepatuhan tertinggi kepada Tuhan, yang harus dipadukan dengan penghormatan tertinggi kepada orang tua.
Instruksi ketiga dan penutup memberikan arah spiritual bagi anak yang sedang menghadapi dilema ini, serta pengingat akan hasil akhir dari semua perbuatan:
"وَٱتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ۚ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ" (dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku. Kemudian hanya kepada-Kulah kembalimu, maka Aku beritakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan).
Perintah untuk mengikuti jalan orang yang kembali (bertaubat, anaba) adalah penegasan kembali pada Tauhid. Di tengah tekanan orang tua, anak mungkin merasa sendirian atau bimbang. Ayat ini memberi dukungan: ikutilah jalan para nabi, para shiddiqin, dan orang-orang saleh yang senantiasa kembali dan menyerahkan diri sepenuhnya kepada Allah.
Ini adalah seruan untuk mencari komunitas spiritual dan bimbingan, agar tidak tersesat di tengah badai tekanan keluarga. Al-Munib adalah orang yang tidak hanya taat, tetapi juga segera kembali kepada Allah setiap kali ia tergelincir atau menghadapi kesulitan, menjadikan Allah sebagai satu-satunya rujukan dalam setiap keputusan hidup.
Bagian terakhir, "ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ" (Kemudian hanya kepada-Kulah kembalimu), adalah pengingat bahwa semua pihak—anak, orang tua, dan semua manusia—akan kembali kepada Allah untuk dihisab. Hal ini memberikan perspektif yang sangat luas terhadap dilema duniawi. Kepatuhan yang tampaknya sulit di dunia ini akan dihakimi berdasarkan standar ilahi di akhirat.
Bagi anak, ini adalah janji bahwa kesabaran dan penolakan terhadap syirik akan diberi balasan. Bagi orang tua yang memaksakan syirik, ini adalah peringatan tentang tanggung jawab mereka. Prinsip ini menghilangkan rasa bersalah yang mungkin dirasakan anak karena tidak menuruti orang tua dalam hal keimanan, karena pada akhirnya, ketaatan yang sejati adalah ketaatan kepada Sang Pemberi Kehidupan.
Kewajiban berbakti (Ihsan) kepada orang tua adalah salah satu pilar etika Islam, seringkali ditempatkan langsung setelah perintah Tauhid dalam Al-Qur'an (seperti dalam Al-Baqarah, An-Nisa, dan Al-Isra). Luqman Ayat 15 memperkuat dan memperjelas Ihsan dalam kondisi yang paling ekstrem: konflik keyakinan.
Ihsan (berbuat kebaikan yang terbaik) melampaui sekadar memenuhi kebutuhan fisik. Ia mencakup dimensi spiritual dan psikologis. Dalam konteks ayat 15, Ihsan berarti:
Walaupun perintah syirik ditolak, penolakan itu harus disampaikan dengan cara yang paling terhormat. Ayat ini mengajarkan bahwa nada bicara dan sikap hormat tidak boleh berubah. Bahkan jika orang tua marah, anak harus menahan diri dari respons yang merendahkan atau menyakiti perasaan. Ini mencerminkan kesabaran tingkat tinggi, yang disebut sebagai Shabr Jamil (kesabaran yang indah).
Perbedaan agama tidak membatalkan kewajiban anak untuk menafkahi atau membantu orang tua yang membutuhkan. Kewajiban ini tetap berlaku, tanpa syarat. Jika orang tua sakit, anak wajib merawat. Jika mereka miskin, anak wajib memberi nafkah. Kebaikan duniawi ini adalah jembatan yang mempertahankan hubungan yang terjalin erat, meskipun terdapat jurang pemisah keyakinan.
Ihsan juga termanifestasi dalam doa yang berkelanjutan untuk orang tua, memohon ampunan bagi mereka (jika mereka muslim) atau memohon hidayah (jika mereka non-muslim). Ayat ini tidak memerintahkan anak untuk berhenti mencintai atau berharap yang terbaik bagi orang tuanya, meskipun mereka berusaha menyesatkan anak dari Tauhid. Cinta alami (fitrah) seorang anak kepada orang tuanya harus tetap dipupuk.
Penerapan Ihsan ini menjadi bukti universalitas etika Islam. Islam menuntut keadilan dan kebaikan bahkan terhadap mereka yang secara fundamental berbeda pandangan keyakinan, dan prinsip ini dimulai dari lingkaran terdekat: keluarga inti.
Luqman 15 bukan hanya teks moral, melainkan sumber hukum penting dalam fiqh ketaatan. Para fuqaha (ahli fiqh) menggunakan ayat ini untuk merumuskan hierarki ketaatan dan batasan kewenangan orang tua.
Ayat ini menetapkan bahwa kewajiban mutlak pertama adalah kepada Allah (Tauhid). Setelah itu barulah ketaatan kepada orang tua. Konsekuensinya:
Ayat ini memberikan kejelasan bagi para individu yang hidup di lingkungan di mana kebebasan berkeyakinan diuji. Ayat ini memberikan kekuatan moral untuk berpegang teguh pada Tauhid tanpa harus merasa bersalah karena melanggar kewajiban etika kepada orang tua. Ayat ini mengajarkan bahwa tidak ada dikotomi antara menjadi anak yang saleh dan menjadi hamba yang taat kepada Allah; keduanya dapat berjalan beriringan melalui Ihsan yang seimbang.
Dalam masyarakat modern, tekanan untuk syirik mungkin jarang berbentuk penyembahan berhala secara harfiah. Namun, konsep syirik bisa meluas menjadi bentuk-bentuk modern yang setara:
Seluruh aplikasi ini diringkas dalam satu kaidah fiqh utama yang diambil dari ayat ini: "Kewajiban Ihsan tidak gugur oleh perbedaan keyakinan, namun ketaatan dalam maksiat (terutama Syirik) adalah terlarang mutlak."
Ujian yang digambarkan dalam al luqman ayat 15 adalah salah satu ujian keikhlasan tertinggi bagi seorang mukmin. Mengapa? Karena ia memaksa individu untuk memilih antara cinta fitrah (orang tua) dan cinta transcendental (Allah).
Sabar di sini bukan hanya menahan diri dari marah, tetapi juga sabar dalam menjaga akidah di bawah tekanan psikologis yang sangat berat. Kesabaran ini harus diwujudkan dalam tiga bentuk:
Imam Al-Ghazali, dalam membahas hubungan hati, menjelaskan bahwa konflik antara cinta ilahi dan cinta duniawi (diwakili oleh orang tua) adalah penentu tingkat keikhlasan seseorang. Ketika seseorang mampu menolak permintaan orang tua demi Allah, meskipun itu menyakitkan secara emosional, ia telah mencapai puncak keikhlasan (ikhlas Al-Khawwas).
Ayat 15 ini merupakan penegasan kembali dari prinsip yang lebih umum. Ayat-ayat dalam Al-Qur'an secara konsisten menempatkan hak Allah di atas segala hak makhluk. Misalnya, dalam Surah Al-Ankabut ayat 8, Allah juga berfirman:
Dan Kami wajibkan manusia (berbuat) kebaikan kepada dua orang ibu bapaknya. Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan Aku dengan sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, maka janganlah kamu mengikuti keduanya. Hanya kepada-Kulah kembalimu, lalu Aku kabarkan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan. (QS. Al-Ankabut [29]: 8)
Pengulangan instruksi ini, baik dalam konteks Luqman (nasihat hikmah) maupun Al-Ankabut (ujian keimanan di masa sulit), menunjukkan bahwa isu konflik antara keyakinan dan ikatan darah adalah ujian yang fundamental dan universal dalam sejarah kenabian dan kehidupan mukmin. Pengulangan ini mempertegas pentingnya batas Tauhid yang tidak boleh diganggu gugat.
Pelajaran yang sangat mendalam dari kedua ayat ini adalah bahwa Islam tidak pernah mengajarkan pengabaian terhadap ikatan keluarga. Islam mengajarkan sebuah jalan tengah yang bijaksana. Di satu sisi, ada penolakan keras terhadap segala bentuk syirik; di sisi lain, ada penegasan hangat bahwa hubungan kekeluargaan harus terus dipertahankan melalui Ihsan, kebaikan, dan keramahan. Ini adalah ajaran yang sempurna dalam menyeimbangkan spiritualitas dan kemanusiaan.
Prinsip yang terkandung dalam al luqman ayat 15 tidak hanya mengatur hubungan anak dan orang tua, tetapi juga berfungsi sebagai metafora untuk semua bentuk ketaatan. Ia mengajarkan bahwa dalam setiap hubungan hierarkis (pekerjaan, negara, pemimpin), ketaatan kepada otoritas duniawi selalu dibatasi oleh hukum ilahi.
Dalam konteks yang lebih luas, orang tua dapat mewakili otoritas sosial, tradisi, atau norma budaya yang mungkin bertentangan dengan prinsip-prinsip syariat. Ayat ini mengajarkan seorang mukmin untuk berdiri teguh melawan tekanan-tekanan ini, namun melakukannya tanpa arogansi atau permusuhan, melainkan dengan kelembutan dan profesionalisme (mengimplementasikan prinsip sahibhuma fi dunya ma'rufan dalam interaksi sosial).
Ketika tradisi masyarakat menuntut praktik yang syirik atau haram, individu muslim wajib menolak tradisi tersebut. Namun, penolakan ini harus diiringi dengan usaha terbaik untuk tetap menjaga kerukunan sosial dan keharmonisan komunitas. Ini adalah implementasi tertinggi dari hikmah Luqman: menempatkan Tauhid di atas segalanya, sambil tetap menjadi agen kebaikan di dunia.
Keindahan dari instruksi ilahi ini terletak pada keseimbangan yang presisi. Ayat ini tidak pernah mengizinkan pembenaran untuk kekasaran atau pengabaian. Kekasaran adalah pelanggaran terhadap Ihsan, dan Ihsan adalah kewajiban yang berdampingan dengan Tauhid. Oleh karena itu, muslim yang sejati harus mengembangkan keahlian berkomunikasi yang luar biasa: mampu berkata 'tidak' pada syirik dengan ketegasan yang tak tergoyahkan, sekaligus mampu berkata 'ya' pada cinta dan pelayanan duniawi dengan kelembutan yang tak terhingga.
Mengamalkan al luqman ayat 15 adalah bukti kedewasaan spiritual dan emosional seorang mukmin. Ia harus mampu membedakan antara hak Tuhan (yang absolut) dan hak makhluk (yang kondisional). Ketidaktaatan dalam urusan Tauhid bukanlah kejahatan moral; sebaliknya, ia adalah puncak ketaatan. Sementara itu, Ihsan kepada orang tua adalah kewajiban moral yang abadi, yang menjamin bahwa penolakan agama tidak pernah berubah menjadi penolakan kemanusiaan.
Ayat ini mengajak kita untuk merenungkan kembali prioritas hidup kita. Jika kita siap menolak permintaan orang tua demi menjaga Tauhid, maka sudah seharusnya kita lebih siap menolak godaan duniawi yang jauh lebih kecil yang juga dapat merusak iman kita. Ketaatan kepada Allah harus menjadi pondasi dari setiap keputusan, setiap tindakan, dan setiap ucapan kita di dunia ini. Dan janji terakhir, bahwa kita semua akan kembali kepada-Nya, adalah pengingat konstan akan pertanggungjawaban universal yang menanti semua manusia.
Dengan demikian, Surah Luqman ayat 15 berdiri sebagai mercusuar petunjuk, menerangi jalan bagi setiap anak yang berjuang menavigasi kompleksitas ikatan keluarga dan kepatuhan ilahi, memastikan bahwa hak Allah dipenuhi sepenuhnya, sementara hak orang tua tetap dihormati dan dipenuhi dalam kerangka Ihsan yang tertinggi. Keseimbangan inilah yang menghasilkan hikmah sejati.
Kesempurnaan ajaran ini terletak pada detailnya yang mengharuskan kita untuk mempertahankan cinta kasih dan pelayanan, bahkan di saat-saat konflik spiritual terbesar. Ini adalah panggilan untuk menjadi pribadi yang teguh dalam prinsip tetapi fleksibel dan lembut dalam pergaulan. Setiap muslim yang membaca dan merenungkan ayat ini dituntut untuk mengambil keputusan yang sulit—keputusan yang mendefinisikan jati dirinya sebagai hamba Allah yang sejati. Keputusan untuk mengikuti sabilul munib (jalan orang yang kembali kepada Allah) adalah jalan yang menjamin keselamatan, baik di dunia maupun di akhirat.
Tafsir atas ayat Luqman ini menggarisbawahi pentingnya pendidikan agama yang kokoh di dalam diri anak sejak usia dini, sebagaimana nasihat-nasihat Luqman kepada putranya. Pondasi Tauhid yang kuat adalah benteng pertahanan pertama ketika tekanan dari luar (termasuk dari orang terdekat) mencoba merobohkannya. Tanpa Tauhid yang teguh, Ihsan yang sejati tidak mungkin tercapai, karena Ihsan tertinggi adalah beribadah kepada Allah seakan-akan engkau melihat-Nya.
Ayat ini juga menekankan bahwa penolakan perintah syirik tidak boleh disertai dengan penghinaan terhadap orang tua. Bahkan dalam menolak ajakan terbesar menuju kesesatan, etika tetap harus dijaga. Ini adalah perbedaan mendasar antara konflik di dalam Islam dan konflik yang mungkin terjadi dalam sistem etika lain; Islam menuntut kebaikan bahkan kepada penentang yang paling dekat.
Pelajaran mendalam lainnya adalah bahwa kewajiban berbakti bukanlah kewajiban yang timbal balik dalam hal keyakinan. Artinya, meskipun orang tua non-muslim atau pelaku syirik, kewajiban anak untuk berbuat baik tetap ada. Anak tidak boleh menahan kebaikan dengan alasan bahwa orang tua tidak membalasnya dengan iman yang benar. Kebaikan (Ihsan) dilakukan semata-mata karena ketaatan kepada perintah Allah, bukan sebagai alat tawar-menawar keyakinan. Ini memurnikan niat (ikhlas) dari semua tindakan pelayanan kita terhadap orang tua.
Oleh karena itu, ketika seorang mukmin berpegang pada petunjuk al luqman ayat 15, ia sedang melaksanakan salah satu bentuk ibadah yang paling kompleks dan paling bernilai di sisi Allah SWT. Ia berjuang untuk menegakkan satu-satunya kebenaran (Tauhid) sambil menanggung beban emosional untuk mencintai dan melayani mereka yang menentang kebenaran tersebut. Inilah yang dinamakan jihad akbar, perjuangan jiwa yang tertinggi.
Kesimpulan dari kajian komprehensif ini adalah bahwa Surah Luqman ayat 15 memberikan blueprint etika yang lengkap. Ia mengajarkan kita untuk menetapkan garis batas yang jelas dalam hal akidah, sambil memastikan bahwa garis batas tersebut tidak merobek jalinan kasih sayang dan kewajiban duniawi yang disyariatkan. Ketaatan yang sempurna adalah perpaduan harmonis antara keteguhan prinsip spiritual dan kelembutan perilaku sosial.
Setiap detail dalam ayat ini, dari penggunaan kata Jahadaka (memaksa dengan sungguh-sungguh) hingga Ma'rufan (dengan baik), dirancang untuk memastikan bahwa mukmin dapat menjalani kehidupan yang lurus, penuh hikmah, dan membawa keselamatan di hari akhirat, di mana semua perbuatan akan dibalas secara adil oleh Sang Pencipta.
Maka, mari kita jadikan ayat ini sebagai pedoman utama dalam setiap konflik nilai yang kita hadapi, memastikan bahwa panji Tauhid selalu tegak, dan jembatan Ihsan tetap kokoh berdiri.