Surah Al-Hajj, surah ke-22 dalam Al-Qur'an, adalah sebuah masterpiece yang menggambarkan kemahabesaran Allah SWT, dahsyatnya Hari Kiamat, dan keagungan ritual ibadah haji. Di antara ayat-ayatnya yang sarat makna, Ayat 27 memiliki posisi sentral. Ayat ini bukan sekadar perintah ritual, melainkan sebuah proklamasi ilahi yang diamanatkan kepada Nabi Ibrahim AS, yang gaungnya melintasi zaman, benua, dan peradaban. Ayat ini adalah cetak biru bagi pertemuan akbar umat manusia di tanah suci Makkah, yang hingga kini, terus dipenuhi setiap tahun.
"Dan serukanlah kepada manusia untuk mengerjakan haji, niscaya mereka akan datang kepadamu dengan berjalan kaki, dan mengendarai unta yang kurus yang datang dari segenap penjuru yang jauh." (QS. Al-Hajj [22]: 27)
Konteks historis ayat ini tak terpisahkan dari penyelesaian pembangunan Ka'bah, bangunan suci pertama yang didirikan untuk menyembah Allah Yang Maha Esa. Setelah Ibrahim AS dan putranya, Ismail AS, menyelesaikan tugas agung ini, Ibrahim diperintahkan untuk tidak menyimpan keagungan tempat itu hanya untuk dirinya sendiri, melainkan untuk menyebarkannya ke seluruh umat manusia. Perintah ini, yang dimulai dengan kata kerja 'وَأَذِّن' (wa a'dzin — dan serukanlah), mengandung makna proklamasi yang tegas, kuat, dan meluas.
Tafsir mendalam terhadap Ayat 27 membuka tabir tentang empat pilar utama: Sifat Panggilan, Respon Manusia, Metode Kedatangan (Kesulitan dan Pengorbanan), dan Universalitas Lokasi (Penjuru yang Jauh). Ayat ini adalah janji profetik: bahwa meskipun Ibrahim berada di lembah yang saat itu sunyi dan belum berpenghuni, seruannya akan didengar oleh miliaran jiwa, yang akan meresponsnya dengan penuh kerelaan dan pengorbanan.
Kata A’dzin berasal dari akar kata yang sama dengan Adzan (panggilan salat). Namun, A’dzin di sini berarti proklamasi atau pemberitahuan yang sifatnya lebih formal, universal, dan mendalam. Ketika Allah memerintahkan Ibrahim untuk menyerukan, ini bukan sekadar bisikan, melainkan pengumuman yang didesain untuk menjangkau setiap sudut dunia. Para mufassir berbeda pendapat mengenai bagaimana Nabi Ibrahim melakukan seruan ini di padang pasir yang sepi. Ada riwayat yang menyebutkan bahwa Ibrahim berdiri di atas maqam atau di atas gunung, lalu menyerukan panggilan tersebut, dan atas kehendak Allah, suara itu dibawa oleh angin hingga terdengar oleh seluruh jiwa yang ditakdirkan untuk berhaji, bahkan sebelum mereka dilahirkan.
Panggilan ini bersifat perpetual. Walaupun secara fisik Ibrahim telah lama tiada, seruan ini terus bergema dalam bentuk syariat haji, dan yang lebih penting, dalam bentuk dorongan spiritual (fitrah) yang menggerakkan hati mukmin untuk berziarah ke Baitullah. Panggilan Ibrahim yang fisik telah diwujudkan secara spiritual dalam bacaan Talbiyah: "Labaik Allahumma Labbaik" (Aku memenuhi panggilan-Mu, ya Allah). Setiap jamaah haji yang membaca Talbiyah sedang menjawab proklamasi kuno yang dilontarkan oleh bapak para Nabi tersebut.
Lafaz Rijaalan secara harfiah berarti "orang-orang yang berjalan kaki" atau "lelaki." Namun, dalam konteks ini, ia merujuk pada mode kedatangan, yaitu dengan berjalan kaki, menunjukkan kerelaan, pengorbanan fisik, dan ketulusan niat yang tinggi. Ini adalah gambaran dari komitmen total. Sebelum era transportasi modern, perjalanan haji adalah perjalanan yang penuh bahaya, memakan waktu berbulan-bulan, dan menguras tenaga. Mereka yang memilih berjalan kaki, meskipun memiliki kemampuan untuk menunggangi, menunjukkan puncak keikhlasan (zuhud).
Makna spiritual dari berjalan kaki adalah melepaskan diri dari kenyamanan duniawi dan memprioritaskan perjalanan menuju Allah SWT. Perjalanan dengan kaki melambangkan perjalanan jiwa yang penuh perjuangan (mujahadah). Bahkan di masa kini, meskipun jamaah terbang dengan pesawat, konsep rijalaan tetap relevan dalam semangat kesederhanaan, penahanan diri dari kemewahan, dan fokus pada tujuan spiritual murni yang ditunjukkan melalui pakaian ihram yang seragam.
Ayat ini kemudian menyebutkan mode transportasi kedua: wa ‘ala kulli dhāmirin (dan mengendarai setiap unta yang kurus). Lafaz Dhāmir (kurus) bukanlah cemoohan terhadap hewan tersebut, melainkan pujian dan penegasan jarak yang sangat jauh. Unta menjadi kurus karena telah menempuh perjalanan yang amat panjang, melewati padang pasir, gunung, dan lembah yang melelahkan.
Penggambaran "unta kurus" memperkuat pesan pengorbanan dan dedikasi. Perjalanan haji adalah perjalanan yang melelahkan, baik bagi manusia maupun bagi hewannya. Ayat ini menyingkap realitas perjalanan yang menantang, menghilangkan ilusi kemudahan. Ia menggarisbawahi bahwa pahala haji berbanding lurus dengan kesulitan dan pengorbanan yang dialami dalam perjalanan menuju Baitullah. Semangat inilah yang harus dipelihara oleh setiap haji modern, meskipun sarana transportasinya telah berubah drastis.
Lafaz Fajjin Amīq secara literal berarti “jalan yang dalam dan jauh.” Frasa ini berfungsi sebagai penekanan pada aspek universalitas dan kesulitan geografis. Haji ditujukan kepada seluruh manusia, tanpa memandang ras, bahasa, atau lokasi. Mereka datang dari sudut-sudut bumi yang paling terpencil, melewati kesulitan yang mendalam dan rute yang panjang.
Ini adalah nubuat yang luar biasa. Di masa Ibrahim, Makkah adalah tempat yang terisolasi. Namun, Al-Qur'an menjanjikan bahwa manusia akan datang dari segenap penjuru yang jauh. Hari ini, dengan jutaan jamaah yang datang dari Asia Tenggara, Eropa, Amerika, dan Afrika, janji dalam Ayat 27 telah terpenuhi secara harfiah dan spektakuler. Kedalaman (Amīq) perjalanan tersebut tidak hanya bersifat fisik, melainkan juga spiritual, mencakup kedalaman waktu yang telah dilalui sejak seruan pertama tersebut bergema.
Visualisasi Ka'bah sebagai pusat magnet spiritual dan manifestasi respon umat dari berbagai penjuru.
Ayat 27 Surah Al-Hajj menyingkap prinsip fundamental dalam ibadah: bahwa nilai suatu ibadah sering kali berbanding lurus dengan upaya dan kesulitan yang dikerahkan. Panggilan haji bukanlah panggilan menuju kemudahan atau kemewahan, melainkan panggilan menuju perjuangan (mujahadah) dan kesabaran (sabr).
Ketika Allah menyebutkan "berjalan kaki" dan "unta yang kurus," ini adalah penekanan ilahi terhadap semangat pengorbanan. Dalam sejarah Islam, perjalanan haji adalah ujian sejati. Kafilah-kafilah dari Baghdad, Damsyiq, Kairo, dan Yaman harus menghadapi perampok, cuaca ekstrem, dan kelaparan selama berbulan-bulan. Mereka yang sampai ke Makkah bukanlah turis, melainkan musafir yang telah membuktikan totalitas penyerahan dirinya kepada Allah.
Elemen pengorbanan ini terinternalisasi dalam setiap ritual haji. Ihram adalah simbol penanggalkan status sosial, harta, dan kenikmatan duniawi. Sa’i (berlari kecil antara Safa dan Marwah) adalah mengenang kesulitan seorang ibu yang berlari mencari air. Wukuf di Arafah adalah puncak dari kerendahan hati dan pengakuan dosa setelah melalui perjalanan panjang. Semua ini adalah manifestasi konkret dari respon rijalaan dan dhāmirin yang disebutkan dalam ayat tersebut.
Meskipun transportasi telah berevolusi dari unta kurus menjadi pesawat jet, nilai inti dari Ayat 27 tetap kokoh. Perjalanan fisik mungkin lebih cepat dan lebih aman, tetapi perjalanan spiritual harus tetap menuntut pengorbanan. Pengorbanan di era modern berupa: pengorbanan waktu (cuti kerja, antrean panjang), pengorbanan finansial yang besar, pengorbanan kenyamanan di tengah kepadatan jutaan manusia, dan yang paling penting, pengorbanan ego (menahan amarah, menjaga lisan, sabar). Kegagalan untuk menjiwai semangat dhāmirin dan rijalaan, meskipun jamaah tiba di Makkah, dapat mengurangi esensi spiritual haji.
Seorang ulama kontemporer pernah menafsirkan bahwa rijalaan di masa modern bukan hanya tentang berjalan kaki, tetapi tentang kesediaan jiwa untuk "berjalan" meninggalkan semua kemewahan yang melekat, menjadikan haji sebagai momen detoksifikasi spiritual. Kehadiran fisik adalah sebuah keniscayaan, tetapi kehadiran hati yang tulus, yang telah disucikan melalui kesulitan perjalanan, adalah tujuan utama dari seruan Ibrahim tersebut.
Panggilan ini bersifat inklusif, merangkul setiap manusia yang memenuhi syarat (mampu secara fisik dan finansial). Ini menegaskan bahwa Islam adalah agama universal. Kehadiran jutaan orang dari fajjin amīq menciptakan pertemuan akbar umat manusia yang tiada tandingannya. Dalam satu waktu, manusia dari ras dan bahasa berbeda berkumpul, mengenakan pakaian yang sama (ihram), melakukan gerakan yang sama, dan mengucapkan kalimat yang sama (Talbiyah).
Inilah puncak dari Tauhid sosial dan politik. Di Makkah, semua perbedaan luntur. Raja dan rakyat jelata, kaya dan miskin, yang kuat dan yang lemah, semuanya berdiri setara di hadapan Allah. Pemandangan ini adalah realisasi nyata dari visi yang diberikan kepada Ibrahim AS ribuan tahun sebelumnya. Setiap langkah kaki dari pelosok terdalam bumi, setiap denyutan hati yang rindu Ka'bah, adalah jawaban atas proklamasi yang telah dilakukan.
Kedalaman (Amīq) dalam Fajjin Amīq juga dapat ditafsirkan sebagai kedalaman iman. Mereka yang datang dari jarak yang jauh harus memiliki keyakinan yang lebih kuat untuk mengatasi rintangan. Jarak geografis memaksa adanya kedalaman spiritual. Keimanan mereka telah teruji dan disaring oleh kesukaran, menjamin bahwa respon mereka terhadap seruan Ibrahim adalah tulus, bukan sekadar ikut-ikutan.
Kepaduan makna antara perjuangan fisik ("berjalan kaki," "unta kurus") dan universalitas ("penjuru yang jauh") menghasilkan pesan yang sangat kuat: Haji adalah ibadah yang menuntut komitmen total. Ia menuntut pengorbanan fisik untuk tujuan spiritual, dan pengorbanan material untuk mencapai kesetaraan ilahiah.
Para ahli tafsir, seperti Imam Al-Qurtubi dan Ibnu Katsir, menekankan keajaiban dalam perintah kepada Ibrahim AS. Bagaimana mungkin satu orang, di lembah yang kering dan sepi, mampu menyerukan sesuatu yang akan didengar dan ditaati oleh generasi yang akan datang? Ini hanya bisa terjadi melalui campur tangan Ilahi (mukjizat).
Riwayat yang masyhur menyebutkan bahwa setelah Ibrahim AS diperintahkan untuk menyerukan, ia berkata, "Ya Allah, bagaimana suaraku bisa sampai kepada manusia?" Allah menjawab, "Tugasmu menyeru, tugas Kami menyampaikan." Lalu, ketika Ibrahim menyeru, "Wahai manusia! Sesungguhnya Tuhan kalian telah mendirikan sebuah Rumah (Baitullah), maka berhajilah ke sana!" Suara itu diyakini sampai ke setiap janin dalam rahim, setiap tulang sulbi, dan setiap jiwa yang ditakdirkan untuk berhaji.
Mereka yang menjawab, "Labaik Allahumma Labbaik," sejak saat itu hingga kini, adalah mereka yang fitrahnya merespons panggilan profetik tersebut. Setiap Talbiyah adalah gema abadi dari seruan Ibrahim. Ini menjelaskan mengapa kerinduan terhadap Makkah (haji) bersifat naluriah bagi seorang mukmin. Itu adalah janji yang telah diucapkan dan dijawab dalam dimensi waktu yang lebih tua dari kehidupan dunia.
Tujuan utama dari Ayat 27 adalah memulihkan Tauhid (keesaan Allah) di tempat yang dulunya telah dinajiskan oleh kesyirikan setelah masa Ibrahim dan Ismail. Ketika Ka'bah dibangun kembali, haji dijadikan ritual tahunan untuk memastikan bahwa manusia kembali kepada poros penyembahan yang murni. Ayat 27 menegaskan bahwa haji bukanlah tradisi lokal Arab, melainkan sebuah ritual wajib bagi seluruh manusia yang memiliki kemampuan.
Setiap putaran Tawaf adalah manifestasi dari penolakan terhadap kesyirikan dan pengakuan akan sentralitas Allah dalam hidup. Kedatangan dari fajjin amīq memastikan bahwa Tauhid memiliki basis universal, bukan basis etnis. Semua yang datang, dari manapun asalnya, disatukan oleh kalimat Tauhid yang sama, yang merupakan inti dari risalah Ibrahim AS dan Nabi Muhammad SAW.
Visualisasi perjuangan perjalanan haji: simbolisasi unta yang kurus dan pejalan kaki dari kejauhan.
Untuk memahami kedahsyatan Ayat 27, kita harus membedah lebih jauh makna kedatangan yang dijanjikan (يَأْتُوكَ - ya'tūka, mereka akan datang kepadamu). Ini bukan sekadar prediksi, melainkan janji pasti. Kehadiran jutaan jamaah di Makkah adalah bukti nyata bahwa seruan Ibrahim terus aktif, beroperasi melalui hukum alam dan spiritual yang telah ditetapkan Allah.
Kata ya'tūka (mereka akan datang kepadamu) diletakkan segera setelah perintah wa a'dzin (dan serukanlah). Dalam struktur bahasa Arab, ini menunjukkan hubungan sebab-akibat yang pasti. Begitu panggilan itu dilontarkan, respon akan terjadi, tanpa keraguan. Kehadiran manusia di Makkah bukanlah kebetulan historis, melainkan realisasi dari perencanaan ilahi yang disalurkan melalui proklamasi Nabi Ibrahim.
Ketika seorang mukmin merencanakan haji, ia sedang menyelesaikan sebuah takdir yang telah ditetapkan semenjak panggilan awal. Kerinduan yang mendalam (syauq) terhadap Baitullah adalah mekanisme ilahi untuk memastikan bahwa lokasi suci ini tidak pernah sepi, sebagai pemenuhan janji kepada Ibrahim AS.
Kita perlu memperluas pemahaman kita tentang Fajjin Amīq (penjuru yang jauh/dalam). Kedalaman ini mencakup tiga dimensi:
Ini adalah makna yang paling jelas. Jamaah datang dari jarak ribuan kilometer. Di masa lalu, perjalanan dari Indonesia atau Andalusia memakan waktu lebih dari setahun. Ini memerlukan persiapan mental, spiritual, dan logistik yang luar biasa. Semangat untuk menempuh perjalanan yang begitu panjang menunjukkan tingginya nilai Ka'bah di mata umat Islam. Jarak yang jauh memisahkan mereka dari keluarga, harta, dan lingkungan yang nyaman, memaksa mereka untuk bergantung sepenuhnya kepada Allah SWT.
Kedalaman geografis juga berarti bahwa haji adalah ibadah yang tidak terikat oleh batas-batas negara atau budaya. Ini mencegah klaim kepemilikan eksklusif atas ritual tersebut oleh suku atau bangsa tertentu, menjadikannya milik Ummah secara keseluruhan.
Panggilan ini telah berlangsung selama ribuan tahun. Setiap generasi Muslim, sejak zaman Nabi Muhammad SAW, terus menjawab panggilan tersebut. Kedatangan jamaah hari ini adalah perpanjangan dari kafilah-kafilah kuno. Kedalaman waktu ini memberikan perspektif bahwa ritual haji adalah tradisi primordial, yang menghubungkan umat modern dengan Nabi Ibrahim, Nabi Ismail, dan Nabi Muhammad SAW.
Menunaikan haji adalah mengalami kesinambungan sejarah kenabian. Ketika jamaah berada di Mina, Arafah, dan Muzdalifah, mereka mengikuti jejak sejarah yang telah berusia milenium. Kesadaran akan kedalaman waktu ini memperkuat spiritualitas, menyadari bahwa diri adalah bagian dari rantai spiritual yang sangat panjang dan agung.
Perjalanan yang jauh dan sulit secara otomatis menyaring niat. Tidak mungkin seseorang bertahan dalam perjalanan panjang dan berbahaya hanya karena motif duniawi yang dangkal. Kedalaman (Amīq) dalam niat adalah ikhlas. Hanya niat murni untuk mencari keridaan Allah yang mampu mendorong seseorang untuk menanggung kesulitan rijalaan dan dhāmirin.
Mufassir modern sering menekankan bahwa di era modern, kedalaman niat ini menjadi semakin krusial. Ketika fasilitas haji semakin mewah, risiko spiritualnya adalah niat bergeser menjadi pariwisata religius. Ayat 27 adalah pengingat abadi bahwa yang terpenting adalah semangat unta kurus yang lelah karena perjalanan, bukan fasilitas VIP di hotel-hotel mewah. Haji yang mabrur adalah haji yang dibangun di atas kedalaman niat, menanggapi seruan Ibrahim dengan ketulusan yang sama seperti pejalan kaki kuno.
Meskipun unta kurus tidak lagi menjadi sarana utama, simbolismenya tetap kuat. Apa yang dimaksud dengan 'unta kurus' dalam konteks globalisasi dan teknologi tinggi?
Ayat ini mengajarkan kita bahwa ibadah yang terbaik adalah yang dilakukan dengan penuh kesungguhan dan pengerahan daya upaya. Allah tidak ingin kita datang dengan mudah; Allah ingin melihat perjuangan dan pembuktian cinta yang tulus melalui penempuhan jalan yang berat.
Hubungan antara proklamasi Ibrahim (وَأَذِّن) dan ucapan Talbiyah (لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ) adalah kunci untuk memahami kesinambungan spiritual haji. Talbiyah adalah jawaban yang diucapkan secara sadar oleh miliaran manusia terhadap seruan yang dilontarkan ribuan tahun yang lalu.
Ketika jamaah mengucapkan, "Labaik Allahumma labbaik, labbaika la syarika laka labbaik..." (Aku memenuhi panggilan-Mu, ya Allah, aku memenuhi panggilan-Mu, Engkau tiada sekutu bagi-Mu, aku memenuhi panggilan-Mu), mereka secara harfiah merespons Ayat 27. Mereka mengonfirmasi bahwa mereka telah mendengar, merespons, dan kini berada di jalur perjalanan untuk menemuinya.
Talbiyah adalah kontrak spiritual antara hamba dan Rabbnya, dipicu oleh seruan Ibrahim AS. Ia adalah kalimat Tauhid yang diucapkan di tengah perjalanan yang menantang. Ia adalah pengakuan bahwa tujuan akhir dari perjalanan yang melelahkan (berjalan kaki, unta kurus) adalah Ka'bah, sebagai rumah Sang Maha Esa. Setiap tarikan napas dalam Talbiyah adalah penolakan terhadap kesyirikan yang pernah mengotori Ka'bah setelah zaman Ibrahim.
Semua ritual haji—Tawaf, Sa’i, Wukuf, Jumrah—adalah pengulangan atau simbolisasi dari seruan ini dan respon yang mengikutinya. Mereka adalah drama spiritual yang memvisualisasikan bagaimana manusia dari fajjin amīq meninggalkan segala sesuatu demi menyambut panggilan Allah:
Tanpa pemahaman terhadap kesulitan dan pengorbanan yang ditekankan dalam Ayat 27, haji dapat tereduksi menjadi sekadar ritual fisik tanpa jiwa. Ayat ini menjaga dimensi rohani haji tetap hidup, memastikan bahwa jamaah, meskipun naik pesawat canggih, memahami bahwa inti dari perjalanan ini adalah pengorbanan diri yang total.
Nabi Muhammad SAW adalah penjamin dan penyempurna dari seruan Ibrahim. Ketika Nabi Muhammad SAW mensucikan Ka'bah dari berhala, beliau menegakkan kembali haji di atas fondasi Tauhid murni. Haji yang kita kenal sekarang adalah haji yang disempurnakan (Haji Wada'), yang merupakan realisasi penuh dari seruan Ibrahim AS. Nabi Muhammad SAW memastikan bahwa panggilan ini tidak hanya dijawab oleh pengikutnya, tetapi juga disiarkan kembali dengan otoritas kenabian terakhir, menegaskan keabsahan dan keuniversalannya hingga akhir zaman.
Kisah ini menegaskan bahwa risalah kenabian adalah satu kesatuan, di mana Ibrahim meletakkan fondasi dan menyerukan, sementara Muhammad SAW menyempurnakan dan memimpin respon massal pertama di masa Islam. Kedatangan manusia dari segala penjuru adalah validasi mutlak terhadap kebenaran kedua Nabi ini.
Surah Al-Hajj Ayat 27 adalah salah satu ayat yang paling kuat dalam Al-Qur'an yang menjelaskan hubungan antara perintah ilahi dan dampaknya yang abadi di dunia nyata. Ia adalah janji yang tak terbantahkan, dan sejarah telah membuktikannya. Dari lembah kering dan sepi yang ditinggalkan oleh Ibrahim, kini berdiri metropolis suci yang menjadi tujuan perjalanan paling besar di planet ini, semuanya karena satu proklamasi yang didukung oleh kehendak Allah SWT.
Setiap jamaah haji yang tiba, baik dengan berjalan kaki di masa lampau atau dengan kendaraan paling modern saat ini, adalah saksi hidup atas kebenaran janji ini. Mereka adalah rijalaan dan penumpang dhāmirin, yang datang dari fajjin amīq, menyambut seruan abadi. Ayat ini mengajarkan kita tentang kekuatan sebuah panggilan yang tulus dan bagaimana Allah SWT memastikan bahwa kebenaran akan selalu menemukan jalannya kepada hati manusia, tidak peduli seberapa jauh rintangan yang harus dilalui.
Maka, bagi setiap mukmin, Surah Al-Hajj Ayat 27 bukan hanya teks sejarah, melainkan peta perjalanan spiritual. Ia mengingatkan bahwa untuk mendapatkan pahala ibadah yang sempurna, dibutuhkan komitmen, ketahanan (seperti unta kurus), dan kerelaan untuk menempuh perjalanan yang sulit (seperti berjalan kaki), demi mencapai tujuan akhir: rida Allah di pusat Tauhid.
Panggilan itu terus bergema. Dan jutaan jiwa terus menjawabnya, tahun demi tahun, membuktikan bahwa seruan Ibrahim AS tidak pernah surut kekuatannya, sebuah warisan spiritual yang melampaui batas ruang dan waktu. Keberadaan Hajj sebagai rukun Islam kelima adalah pemenuhan monumental dari setiap kata yang terkandung dalam Ayat 27 Surah Al-Hajj.
Ayat ini adalah sumber motivasi tak terbatas, mendorong umat untuk tidak menyerah pada kesulitan hidup dan perjalanan menuju ketaatan. Jika manusia dari masa lalu rela menempuh padang gurun berbulan-bulan, maka kesulitan kecil yang dihadapi jamaah modern harus dipandang sebagai bagian dari warisan pengorbanan yang termaktub dalam pesan rijalaan dan dhāmirin. Panggilan haji adalah panggilan jihad spiritual menuju kesempurnaan iman.
Seluruh ayat ini menggarisbawahi bahwa Makkah bukanlah sekadar titik geografis; ia adalah titik temu spiritual, di mana kemanusiaan bersatu untuk menyatakan ketaatan mutlak. Seruan agung Ibrahim AS telah membentuk peradaban, mengubah alur sejarah, dan terus memanggil setiap jiwa yang haus akan kedekatan ilahi. Dan selama ada hati yang merespons 'Labaik', selama itu pula janji dalam Surah Al-Hajj Ayat 27 akan terus terpenuhi dalam kemegahan dan keindahan yang abadi.
Konsep Fajjin Amīq (penjuru yang jauh) bukan hanya deskripsi jarak, tetapi juga penekanan pada peran integratif haji. Di masa modern, ketika konflik geopolitik dan perbedaan budaya sering memecah belah, haji berfungsi sebagai mekanisme penyatuan yang paling kuat yang pernah dikenal umat manusia. Ayat 27 menjanjikan pertemuan ini, dan pertemuan ini, pada gilirannya, mendefinisikan Ummah.
Miliaran orang yang menanggapi seruan Ibrahim secara historis telah menciptakan jalur perdagangan, pertukaran budaya, dan transmisi ilmu pengetahuan yang luar biasa. Kafilah haji dari Afrika Barat membawa emas dan ilmu, kafilah dari Persia membawa sastra dan seni, dan kafilah dari Asia membawa rempah dan teknologi. Makkah, sebagai pusat respons terhadap Ayat 27, secara otomatis menjadi pusat pertukaran global pertama di dunia Islam.
Dalam konteks kontemporer, haji menjadi konferensi tahunan terbesar di dunia. Meskipun fokusnya adalah ibadah, interaksi antar jamaah dari fajjin amīq menumbuhkan saling pengertian, menghilangkan stereotip, dan menegaskan ikatan persaudaraan yang melampaui batas-batas nasional. Ayat 27 menjamin keragaman respon, yang pada akhirnya menghasilkan kesatuan tujuan.
Mari kita kembali pada detail mode kedatangan: rijalaan (berjalan kaki) dan dhāmirin (unta kurus). Secara etika, ayat ini mengajarkan kita bahwa ibadah tertinggi melibatkan pengorbanan dari diri yang paling mendasar. Dalam Tafsir Al-Mizan, dijelaskan bahwa perjalanan ini adalah latihan moralitas. Perjalanan panjang memaksa jamaah untuk berinteraksi dengan sabar, menahan diri dari perselisihan, dan berbagi sumber daya. Kualitas inilah yang dicari oleh Allah dalam respon terhadap seruan Ibrahim.
Seorang jamaah yang telah menempuh perjalanan yang sulit akan kembali dengan jiwa yang lebih matang, lebih menghargai kesederhanaan, dan lebih memahami kesulitan orang lain. Kelelahan yang dialami bukan hukuman, melainkan pembersihan. Ia adalah proses penempaan yang mengubah manusia biasa menjadi hamba yang beriman. Panggilan haji adalah panggilan menuju metamorfosis spiritual yang komprehensif.
Bagaimana seruan Ibrahim bisa didengar? Para mufassir menekankan bahwa seruan tersebut bersifat supra-fisik. Sebagian percaya bahwa Allah memerintahkan gunung-gunung dan batu-batu untuk menyampaikan seruan itu. Ini menunjukkan bahwa ibadah haji adalah peristiwa kosmik, bukan hanya ritual manusia. Seluruh alam semesta berpartisipasi dalam menanggapi seruan tersebut. Batu-batu, pasir, langit—semua menjadi saksi atas proklamasi agung yang menandai pendirian rumah Allah.
Ketika jamaah haji tiba di Makkah, mereka merasakan energi spiritual yang luar biasa. Energi ini adalah akumulasi dari miliaran respon ‘Labaik’ yang telah diucapkan sepanjang sejarah, energi dari seruan pertama Ibrahim yang abadi. Rasa keterpanggilan yang mendalam itu adalah bukti bahwa meskipun suara Ibrahim hanya diucapkan di satu titik di bumi, resonansinya mencakup seluruh realitas. Ini adalah keajaiban dari ayat tersebut: janji yang begitu besar, yang awalnya diucapkan dalam kesendirian, telah menjadi realitas yang paling ramai dan nyata di dunia.
Konsep unta yang kurus dan pejalan kaki mengabadikan filosofi bahwa ibadah tidak boleh dilakukan dengan santai. Kepercayaan bahwa Allah menghargai kesulitan dalam ketaatan harus dipegang teguh. Dalam konteks modern, ini dapat diartikan sebagai pengerahan usaha maksimal dalam memahami manasik, menjaga etika berinteraksi, dan memanfaatkan setiap detik ibadah. Waktu yang dihabiskan dalam persiapan dan pelaksanaan haji, yang penuh dengan tantangan, adalah bentuk kontribusi dhāmirin kita.
Haji bukan hanya tujuan; ia adalah perjalanan—sebuah perjalanan yang menguji. Ayat 27 menempatkan penekanan pada proses kedatangan, bukan hanya pada kedatangan itu sendiri. Ini mengajarkan bahwa kesulitan yang dihadapi dalam perjalanan (fisik, mental, finansial) adalah bagian integral dari ibadah dan merupakan tanda keikhlasan yang sesungguhnya. Tanpa kesulitan yang disiratkan oleh rijalaan dan dhāmirin, esensi spiritual haji akan hilang.
Pada akhirnya, Surah Al-Hajj Ayat 27 adalah sebuah ajakan untuk berpetualang—petualangan iman, ketahanan, dan kesatuan. Ia adalah kunci untuk memahami mengapa, terlepas dari segala tantangan, Ka'bah tidak pernah berhenti menarik hati manusia dari setiap sudut bumi, menjalankan takdir yang telah diproklamasikan oleh kekasih Allah, Ibrahim AS.