Analisis Mendalam Karakteristik Rasulullah dan Para Sahabat
Surah Al-Fath, yang secara harfiah berarti kemenangan, merupakan sebuah manifestasi agung dari rahmat dan pertolongan Ilahi. Meskipun dinamakan Surah Kemenangan, konteks utamanya adalah Perjanjian Hudaibiyah—sebuah peristiwa yang pada awalnya dianggap kekalahan oleh sebagian Sahabat, namun pada akhirnya ditetapkan sebagai 'Kemenangan yang Nyata' (Fathan Mubina) oleh Allah SWT. Di tengah surah yang penuh janji dan penetapan hukum ini, terdapat sebuah ayat penutup yang berfungsi sebagai potret sempurna, sebuah kriteria abadi yang membedakan Rasulullah SAW dan para pengikut setianya dari umat-umat sebelumnya.
Ayat yang dimaksud, Al-Fath ayat 29, bukan hanya sekadar deskripsi, melainkan sebuah penetapan identitas teologis dan moral bagi umat terbaik. Ayat ini merangkum esensi dari akidah, ibadah, muamalah, hingga visi akhirat para Sahabat yang mulia. Pemahaman yang mendalam terhadap setiap frasa dalam ayat ini adalah kunci untuk menginternalisasi nilai-nilai dasar kepemimpinan dan keimanan sejati dalam Islam. Ini adalah cetak biru yang menjelaskan bagaimana kekokohan internal komunitas Muslim dibangun, di samping bagaimana mereka harus berinteraksi dengan dunia luar yang bersifat antagonis.
Terjemahan Makna: Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengan dia adalah keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka. Kamu lihat mereka rukuk dan sujud mencari karunia Allah dan keridhaan-Nya. Tanda-tanda mereka tampak pada muka mereka dari bekas sujud. Itulah sifat-sifat mereka dalam Taurat dan sifat-sifat mereka dalam Injil, yaitu seperti tanaman yang mengeluarkan tunasnya, maka tunas itu menjadikan tanaman itu kuat, lalu menjadi besarlah dia dan tegak lurus di atas pokoknya; tanaman itu menyenangkan hati penanam-penanamnya karena Allah hendak menjengkelkan hati orang-orang kafir (dengan kekuatan orang-orang mukmin). Allah menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh di antara mereka ampunan dan pahala yang besar.
Ayat ini dimulai dengan penegasan identitas inti: “Muhammadun Rasulullah” (Muhammad itu adalah utusan Allah). Ini bukan sekadar nama atau gelar; ini adalah dasar fondasi Islam dan pembeda utama antara kebenaran dan kesesatan. Penempatan frasa ini di awal ayat, sebelum mendeskripsikan sifat-sifat pengikutnya, menekankan bahwa semua karakteristik positif yang akan disebutkan berikutnya berasal dari kepemimpinan dan ajaran kenabian Muhammad SAW.
Pernyataan ini menggarisbawahi bahwa ketaatan dan kesempurnaan para Sahabat merupakan hasil langsung dari ketaatan mutlak mereka kepada risalah kenabian. Tanpa pemahaman ini, sifat-sifat luhur seperti keadilan, keberanian, dan kasih sayang akan menjadi sifat humanis biasa. Namun, ketika sifat-sifat ini dijiwai oleh kesaksian bahwa Muhammad adalah utusan Allah, ia berubah menjadi manifestasi dari ibadah dan ketaatan kepada perintah Ilahi.
Konteks Surah Al-Fath sendiri menjelaskan bagaimana para Sahabat menunjukkan kepatuhan luar biasa kepada Rasulullah selama negosiasi Perjanjian Hudaibiyah yang tampak merugikan. Mereka mematuhi perintah Rasulullah bahkan ketika logika manusiawi terasa tertantang. Inilah makna terdalam dari “Muhammadun Rasulullah”: menerima dan mengamalkan ajaran tanpa keraguan, menjadikannya standar tertinggi bagi seluruh komunitas.
Bagian berikutnya dari ayat ini menggambarkan dualitas perilaku yang unik dari komunitas Sahabat, sebuah keseimbangan yang sulit dicapai tanpa bimbingan wahyu: “Walladhina ma’ahu asyidda’u ‘alal kuffari ruhama’u bainahum” (dan orang-orang yang bersama dengan dia adalah keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka).
Kata “asyidda’u” (keras, tegas, kuat) tidak merujuk pada kekejaman fisik semata, melainkan merujuk pada ketegasan prinsipil dan ideologis. Ketegasan ini muncul dalam beberapa dimensi. Pertama, ketegasan dalam akidah: tidak berkompromi dalam masalah tauhid, tidak mencampuradukkan kebenaran dengan kebatilan. Kedua, ketegasan dalam sikap: menjaga jarak dari pengaruh moral dan sosial yang merusak dari pihak-pihak yang secara terang-terangan menentang kebenaran. Ketiga, kesiapan untuk membela kebenaran dengan kekuatan jika diperlukan. Ini adalah kekokohan yang berasal dari rasa hormat yang mendalam terhadap kebenaran yang dipegang teguh. Ini adalah sikap yang sangat diperlukan untuk melindungi identitas komunitas mukmin dari infiltrasi ideologis yang dapat mengikis fondasi keimanan.
Kekerasan ini adalah manifestasi dari loyalitas mutlak kepada Allah dan Rasul-Nya. Seorang mukmin harus tegas dan tanpa tawar-menawar dalam membela batasan-batasan syariat dan tidak boleh menunjukkan kelemahan hati atau toleransi yang berlebihan terhadap kekufuran, kemusyrikan, dan kezaliman yang terorganisir. Karakteristik ini memastikan bahwa komunitas Islam tidak akan pernah larut atau terasimilasi ke dalam sistem nilai yang bertentangan dengan prinsip dasarnya.
Sisi lain dari koin ini adalah “ruhama’u bainahum” (berkasih sayang di antara mereka). Ketika berhadapan dengan sesama mukmin, sikap yang ditunjukkan adalah kelembutan, empati, dan persaudaraan yang kokoh. Jika ketegasan terhadap luar berfungsi sebagai tembok pelindung, maka kasih sayang di dalam berfungsi sebagai perekat yang menyatukan. Komunitas mukmin dibangun di atas dasar rahmat dan saling tolong-menolong.
Gambar: Dualitas karakter Sahabat—tegas terhadap luar, penyayang di dalam.
Kasih sayang ini termanifestasi dalam banyak hal: saling menasihati, membantu yang membutuhkan, memaafkan kesalahan kecil, dan menutupi aib saudara seiman. Hubungan ini diperkuat oleh ikatan al-wala’ wal-bara’ (loyalitas dan penolakan), di mana loyalitas sepenuhnya diberikan kepada Allah, Rasul-Nya, dan sesama mukmin. Tanpa rahmat internal, komunitas akan hancur dari dalam, terpecah belah oleh perselisihan dan egoisme.
Dualitas ini mengajarkan bahwa Islam menolak ekstremisme, baik ekstremisme yang terlalu keras hingga melupakan rahmat, maupun ekstremisme yang terlalu lembut hingga mengorbankan prinsip. Keseimbangan ini adalah ciri khas dari ummatan wasathan (umat pertengahan).
Setelah mendeskripsikan perilaku sosial dan politik para Sahabat, ayat ini beralih ke karakteristik ibadah dan motivasi spiritual mereka: “Taraahum rukka’an sujjadan yabtaghuna fadhlan minallahi wa ridhwanan” (Kamu lihat mereka rukuk dan sujud mencari karunia Allah dan keridhaan-Nya).
Rukuk dan sujud adalah inti dari Shalat, dan Shalat adalah tiang agama. Deskripsi ini menekankan bahwa para Sahabat adalah kaum yang teguh dalam ibadah ritual. Mereka tidak hanya berjuang di medan perang atau berdagang, tetapi hati mereka selalu tertambat pada Shalat. Frekuensi penggunaan istilah ini menunjukkan kualitas ibadah yang konsisten dan mendalam, bukan hanya sebagai kewajiban rutin, tetapi sebagai penghubung utama dengan Sang Pencipta.
Sujud, khususnya, adalah puncak kerendahan diri, saat seorang hamba meletakkan bagian tubuhnya yang paling mulia (wajah) di tempat yang paling rendah, sebagai tanda penyerahan total. Kualitas sujud ini mencerminkan kualitas keimanan mereka yang tulus. Ibadah inilah yang memberikan mereka kekuatan moral dan spiritual untuk menjalankan dualitas karakter di dunia luar: mereka bisa tegas karena mereka rendah hati di hadapan Allah.
Motivasi para Sahabat dalam melakukan semua ibadah dan pengorbanan ini diungkapkan dengan jelas: mereka mencari karunia (fadhl) dan keridhaan (ridhwan) dari Allah. Ini membedakan motivasi mereka dari pencapaian duniawi atau pujian manusia. Fadhl mencakup rezeki, ampunan, dan kemudahan. Ridhwan (Keridhaan) adalah puncak dari segala pencarian. Mencari keridhaan-Nya menunjukkan kemurnian niat (ikhlas).
Seorang mukmin sejati tidak beribadah karena takut neraka saja, dan tidak pula semata-mata mengharapkan surga, tetapi yang tertinggi adalah mengharapkan bahwa Allah puas dan ridha terhadap segala amal perbuatannya. Pencarian keridhaan ini yang membuat amal mereka bernilai tinggi, karena ini adalah tujuan hidup tertinggi yang dapat dicapai oleh manusia.
Ayat ini melanjutkan deskripsi fisik dan spiritual yang dihasilkan dari ibadah: “Simahum fi wujuhihim min atharis-sujud” (Tanda-tanda mereka tampak pada muka mereka dari bekas sujud).
Para ulama tafsir menafsirkan 'tanda-tanda sujud' ini dalam dua pandangan utama, keduanya penting:
Sebagian ulama menafsirkan ini sebagai tanda fisik berupa bekas hitam atau kemerahan di dahi akibat seringnya bersujud di tanah atau alas yang keras. Bekas ini adalah tanda lahiriah dari ketekunan mereka dalam beribadah. Namun, pandangan ini seringkali diperdebatkan sebagai tafsir tunggal, karena tidak semua Sahabat memiliki bekas fisik yang jelas, dan tanda ini bisa saja direkayasa atau dilebih-lebihkan oleh orang-orang munafik.
Mayoritas ulama kontemporer dan klasik, termasuk Ibn Abbas dan Mujahid, menafsirkan ‘atharis-sujud’ sebagai cahaya spiritual, ketenangan, dan kemuliaan yang terpancar dari wajah orang yang sering beribadah dengan ikhlas. Tanda ini adalah kejernihan batin yang memantul ke luar. Wajah mereka tampak bersinar (nūr) dan tenang, memancarkan aura ketakwaan dan keikhlasan yang mudah dikenali oleh orang lain. Tanda ini tidak bisa dipalsukan, karena ia adalah refleksi dari kualitas hati yang terus-menerus terhubung dengan Allah SWT.
Cahaya wajah ini adalah ganjaran instan di dunia, sebuah ketenangan dan kehormatan yang diberikan Allah kepada hamba-Nya yang tekun. Ini adalah kesaksian visual bagi manusia tentang kualitas hati yang tersembunyi di balik praktik ibadah yang konsisten. Dengan demikian, bekas sujud adalah simbol kejujuran spiritual, yang mana hasil dari ibadah tidak hanya terasa secara internal, tetapi juga tampak secara eksternal.
Ayat 29 kemudian beralih dari deskripsi Sahabat di masa kini (saat itu) ke deskripsi mereka yang sudah termaktub dalam kitab-kitab suci terdahulu. Ini memberikan legitimasi universal kepada komunitas Sahabat sebagai umat yang dijanjikan. “Dzalika matsaluhum fit-taurati wa matsaluhum fil-injili...” (Itulah sifat-sifat mereka dalam Taurat dan sifat-sifat mereka dalam Injil...).
Para ulama menafsirkan bahwa sifat-sifat Sahabat yang telah disebutkan—yaitu ketegasan terhadap musuh dan kasih sayang sesama—adalah deskripsi umum yang sudah ada dalam Taurat (Perjanjian Lama). Kitab ini memuat janji tentang munculnya Nabi terakhir dan umatnya yang akan memiliki karakteristik unik ini, yang menunjukkan bahwa mereka adalah penegak keadilan dan pemegang risalah yang sesungguhnya.
Deskripsi dalam Injil disajikan melalui perumpamaan yang sangat indah dan mendalam: “Ka zar’in akhraja syat’ahu fa-azarahu fastaghlazha fastawa ‘ala suqihi yu’jibuz-zurra’a...” (yaitu seperti tanaman yang mengeluarkan tunasnya, maka tunas itu menjadikan tanaman itu kuat, lalu menjadi besarlah dia dan tegak lurus di atas pokoknya; tanaman itu menyenangkan hati penanam-penanamnya).
Perumpamaan pertumbuhan ini adalah inti dari visi Allah tentang pertumbuhan komunitas Muslim:
Perumpamaan ini menyenangkan hati para penanam (Rasulullah dan para Sahabat awal, atau bahkan para Nabi terdahulu yang menantikan umat ini), karena mereka melihat benih keimanan yang mereka tanam telah tumbuh menjadi pohon yang kokoh dan memberikan buah.
Gambar: Empat fase pertumbuhan komunitas mukmin, dari benih hingga pohon yang matang.
Ayat ini menutup deskripsi perumpamaan dengan sebuah tujuan eksplisit yang kuat: “Liyaghizha bihimul kuffar” (karena Allah hendak menjengkelkan hati orang-orang kafir (dengan kekuatan orang-orang mukmin)).
Kekuatan dan kesempurnaan umat Muhammad bukan hanya untuk kesenangan internal atau kepuasan diri, tetapi juga memiliki fungsi strategis eksternal. Kematangan komunitas Muslim, yang ditandai oleh ketegasan prinsip, kasih sayang internal, dan kekhusyukan ibadah, menghasilkan kekuatan yang membuat iri dan jengkel musuh-musuh Islam.
Kata “liyaghizha” (untuk membuat jengkel, marah, atau kecewa) menunjukkan bahwa kemarahan orang kafir terhadap komunitas Mukmin adalah bukti kebenaran dan kemajuan Islam. Jika musuh-musuh Islam merasa nyaman atau acuh tak acuh, itu mungkin menandakan bahwa umat telah kehilangan ketegasan prinsip mereka atau telah terpecah belah. Sebaliknya, ketika umat Muslim menampilkan sifat-sifat yang disebutkan dalam ayat 29, hal itu secara inheren menciptakan ketidaknyamanan bagi mereka yang menentang kebenaran.
Penekanan pada karakteristik yang menjengkelkan ini juga menjadi penegasan historis bagi keabsahan para Sahabat. Sejak zaman Rasulullah hingga masa Khulafaur Rasyidin, kekuatan, keadilan, dan kesatuan Sahabat adalah sumber kekecewaan bagi imperium besar di sekitar mereka. Kekecewaan ini adalah validasi dari Allah bahwa mereka berjalan di jalan yang benar.
Ayat ditutup dengan janji pamungkas dari Allah SWT: “Wa’adallahu alladhina amanu wa ‘amilus shalihati minhum maghfiratan wa ajran ‘adzima” (Allah menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh di antara mereka ampunan dan pahala yang besar).
Janji ini adalah hadiah akhir bagi mereka yang berhasil mewujudkan potret karakter yang sempurna ini. Janji ini mencakup ampunan (penghapusan dosa) dan pahala yang besar (surga dan keridhaan abadi). Struktur janji ini menyiratkan bahwa meskipun mereka adalah manusia biasa yang mungkin melakukan kesalahan, amal saleh mereka yang konsisten dan keimanan mereka yang tulus akan menuntun mereka pada ampunan Ilahi.
Penggunaan kata “minhum” (di antara mereka) sering ditafsirkan oleh ulama untuk menunjukkan inklusivitas. Meskipun ayat ini secara spesifik merujuk pada para Sahabat yang bersama Rasulullah, janji ini berlaku bagi siapa saja dari umat Islam di setiap zaman yang berhasil meniru karakteristik ketegasan, kasih sayang, kekhusyukan ibadah, dan keikhlasan niat yang termaktub dalam ayat ini. Ini adalah gerbang harapan bagi seluruh umat yang ingin mengikuti jejak terbaik yang pernah ada.
Ayat Al-Fath 29 memiliki bobot yang luar biasa dalam jurisprudensi dan teologi Islam, khususnya dalam kaitannya dengan status Sahabat Rasulullah.
Ayat ini sering digunakan sebagai dalil utama untuk menegaskan keadilan (‘adalah) dan keutamaan seluruh Sahabat. Karena Allah SWT sendiri yang memberikan pujian rinci dan menjanjikan ampunan serta pahala besar kepada “walladhina ma’ahu”, maka kritik atau celaan terhadap Sahabat secara umum dianggap bertentangan dengan Al-Qur'an. Ini adalah dasar teologis mengapa Ahli Sunnah wal Jama’ah meyakini bahwa semua Sahabat adalah adil dan harus dimuliakan, terlepas dari perselisihan politik yang terjadi di antara mereka di kemudian hari.
Frasa “asyidda’u ‘alal kuffari ruhama’u bainahum” merupakan sumber utama ajaran tentang loyalitas dan penolakan (al-wala’ wal-bara’). Ini menetapkan batasan yang jelas antara loyalitas yang harus diberikan kepada komunitas iman (sesama mukmin) dan ketegasan sikap yang harus ditunjukkan kepada pihak-pihak yang memusuhi atau menolak risalah Islam. Loyalitas ini tidak menghilangkan kewajiban berbuat adil kepada semua orang, tetapi membatasi loyalitas hati dan dukungan ideologis hanya kepada sesama mukmin.
Ayat ini mengajarkan integrasi total antara dimensi spiritual (ruka’an sujjadan) dan dimensi sosial-politik (asyidda’u ‘alal kuffari). Kekuatan umat tidak berasal dari persenjataan saja, melainkan dari fondasi ibadah yang kokoh. Seorang Muslim tidak dapat menjadi pejuang yang efektif tanpa menjadi hamba yang khusyuk, dan sebaliknya, ibadah yang khusyuk harus memanifestasikan dirinya dalam interaksi sosial yang berprinsip.
Meskipun ayat ini secara langsung memuji generasi Sahabat yang pertama, karakteristik yang digambarkannya bersifat abadi. Bagaimana umat Muslim hari ini dapat mengaktualisasikan cetak biru ini?
Di era globalisasi dan percampuran budaya, ketegasan harus diwujudkan dalam mempertahankan identitas Islam dari relativisme moral, sekularisme ekstrem, dan berbagai bentuk ateisme atau sinkretisme. Ketegasan bukan berarti intoleransi atau agresi, melainkan kepastian yang tak tergoyahkan dalam berpegang pada sumber ajaran yang murni. Dalam ranah dakwah, ketegasan ini berarti menyampaikan kebenaran tanpa merasa perlu meminta maaf atas prinsip-prinsip syariat, meskipun dilakukan dengan hikmah dan kebijaksanaan.
Umat Islam masa kini sering kali terpecah belah oleh perbedaan mazhab, politik, atau etnis. Karakteristik “ruhama’u bainahum” menuntut upaya aktif untuk menyembuhkan perpecahan ini. Kasih sayang harus mendominasi interaksi sesama Muslim, memprioritaskan persatuan di atas perbedaan cabang. Ini termasuk membangun lembaga sosial, amal, dan pendidikan yang saling mendukung, menciptakan sebuah "benteng internal" yang kokoh.
Tekanan hidup modern menuntut disiplin ekstra untuk mempertahankan kualitas shalat. Menginternalisasi ruka’an sujjadan berarti tidak menjadikan shalat sekadar rutinitas, tetapi sebagai sumber energi spiritual, tempat mencari ketenangan sejati, dan momen untuk mengevaluasi kembali niat, memastikan bahwa setiap tindakan—baik di pasar, di kantor, atau di rumah—didorong oleh keinginan untuk mendapatkan fadhl dan ridhwan dari Allah semata. Kualitas Shalat yang baik adalah prasyarat bagi kualitas karakter yang baik.
Umat Islam harus memiliki visi pertumbuhan dan kematangan. Kita harus memastikan bahwa generasi penerus (tunas) mendapatkan nutrisi akidah yang kuat, sehingga mereka dapat tumbuh menjadi pribadi yang mandiri dan teguh (pohon yang kokoh) yang mampu memberikan kontribusi nyata bagi peradaban. Kematangan kolektif ini, yang mencakup kemajuan ilmiah, ekonomi, dan moral, adalah cara modern untuk “liyaghizha bihimul kuffar”, yakni menunjukkan superioritas sistem Islam melalui keunggulan peradaban yang berlandaskan tauhid.
Dengan menerapkan prinsip-prinsip agung yang termaktub dalam Al-Fath ayat 29, umat Islam dapat berharap untuk mendapatkan janji yang sama—ampunan dan pahala besar—dan kembali menjadi khaira ummah (umat terbaik) yang membawa rahmat dan keadilan bagi seluruh alam.
Kekuatan ayat ini tidak hanya terletak pada maknanya, tetapi juga pada susunan bahasa Arabnya yang sangat padat dan retoris (Balaghah). Ayat 29 adalah salah satu contoh terbaik dari Ijaz al-Qur'an (kemukjizatan Al-Qur'an) karena kemampuannya merangkum kriteria identitas sebuah umat dalam beberapa frasa saja.
Struktur “asyidda’u ‘alal kuffari ruhama’u bainahum” adalah contoh sempurna dari simetri kontras. Dua sifat yang berlawanan ditempatkan berdampingan, menunjukkan bahwa keunggulan umat ini terletak pada kemampuan mereka menyeimbangkan polaritas ekstrem. Penggunaan kata sifat intensif (asyidda’u dan ruhama’u) menekankan bahwa kedua sifat ini harus diwujudkan secara maksimal dan mendalam, bukan hanya basa-basi.
Frasa “taraahum rukka’an sujjadan” menggunakan bentuk partikel aktif (isim fa'il) rukka’an dan sujjadan, yang menyiratkan keberlanjutan dan kebiasaan. Ini bukan deskripsi aktivitas yang sesekali, melainkan sebuah kondisi permanen dan melekat. Mereka adalah orang-orang yang senantiasa berada dalam kondisi rukuk dan sujud, bahkan ketika mereka tidak sedang shalat, hati mereka berada dalam ketaatan. Ini adalah penekanan linguistik terhadap konsistensi spiritual.
Perumpamaan tanaman adalah klimaks retoris. Pemilihan metafora tanaman (zar’in) sangat tepat karena ia mewakili kehidupan, pertumbuhan organik, dan hasil yang diharapkan. Urutan pertumbuhan (akhraja shat’ahu - fa-azarahu - fastaghlazha - fastawa) menggunakan konjungsi fa yang menunjukkan suksesi cepat dan alami, menegaskan bahwa perkembangan komunitas Sahabat dari kecil hingga kuat adalah sebuah proses Ilahi yang terencana dan cepat.
Ayat ini, dengan demikian, bukan hanya mendeskripsikan sifat-sifat mulia, tetapi juga memberikan alasan teologis dan prognostik (Nubuat) tentang status umat terbaik di mata Allah dan pandangan kitab-kitab suci sebelumnya. Kekuatan naratif dan struktur bahasanya memastikan bahwa pesan tentang identitas umat Muhammad ini terukir abadi dalam sejarah dan hati setiap Muslim yang membacanya.
Memahami Al-Fath ayat 29 tanpa kembali ke konteks Hudaibiyah akan menghilangkan sebagian besar kedalamannya. Surah Al-Fath turun setelah peristiwa Perjanjian Hudaibiyah, di mana Rasulullah dan 1400 Sahabat dihalangi masuk ke Mekah untuk melaksanakan Umrah. Secara lahiriah, perjanjian yang ditandatangani dianggap merugikan umat Islam, termasuk klausul yang mengharuskan mereka mengembalikan setiap Muslim yang melarikan diri dari Mekah, namun tidak sebaliknya.
Ketegasan mereka terhadap orang-orang kafir tidak hilang meskipun mereka tunduk pada perjanjian. Ketika Umar bin Khattab ra. mempertanyakan Rasulullah SAW tentang mengapa mereka menerima syarat yang merendahkan, ketegasan Umar adalah refleksi dari sifat asyidda’u. Namun, ketaatan mutlak mereka pada keputusan Rasulullah SAW, meskipun pahit, adalah bentuk ketegasan yang lebih tinggi—ketegasan dalam memegang janji dan kepemimpinan Ilahi, bukan semata-mata ketegasan emosional.
Kasih sayang mereka terlihat jelas dalam Bai’atur Ridhwan (Baiat di bawah pohon), di mana mereka bersumpah setia kepada Rasulullah SAW sampai mati demi membalas darah Utsman bin Affan (yang dikira telah dibunuh). Sumpah ini, yang dilakukan di bawah pohon, menunjukkan kesatuan hati, rasa cinta, dan kesediaan berkorban satu sama lain yang merupakan perwujudan sempurna dari ruhama’u bainahum. Mereka adalah satu tubuh, satu hati, di hadapan kesulitan.
Pada saat-saat ketidakpastian terbesar selama pengepungan Hudaibiyah, para Sahabat tetap menjalankan shalat. Rukuk dan sujud mereka di tengah gurun, sambil dilanda frustrasi dan ketidakpastian akan masa depan, membuktikan bahwa ibadah mereka adalah sumber kekuatan dan bukan sekadar ritual kenyamanan. Ibadah inilah yang menjaga kemurnian niat mereka (yabtaghuna fadhlan minallahi wa ridhwanan). Ketika pandangan manusiawi terasa gelap, mata hati mereka tetap terang benderang oleh sujud.
Ayat 29 berfungsi sebagai penutup Surah Al-Fath yang menyatakan: Meskipun kalian merasa kalah dalam perjanjian, lihatlah siapa diri kalian. Sifat-sifat inilah yang akan membawa kemenangan sejati, jauh melebihi kemenangan fisik. Kalian adalah komunitas yang dijanjikan dalam kitab suci. Kemenangan (Al-Fath) bukanlah semata-mata membuka Mekah, tetapi adalah pemurnian identitas dan karakter ini.
Surah Al-Fath ayat 29 adalah sebuah manifesto karakter yang tidak lekang oleh waktu. Ia menempatkan Nabi Muhammad SAW sebagai poros sentral, dan kemudian menjelaskan karakteristik unik komunitas yang mengikuti jalannya. Karakteristik ini adalah perpaduan yang harmonis antara kekuatan eksternal dan kelembutan internal, antara dimensi vertikal (ibadah dan keridhaan Allah) dan dimensi horizontal (interaksi sosial).
Warisan ayat ini bagi setiap generasi Muslim adalah tuntutan untuk terus-menerus menguji diri: Apakah kita cukup tegas dalam menjaga batas-batas keimanan kita? Apakah kasih sayang kita terhadap sesama mukmin sudah tulus dan mendalam? Apakah kualitas rukuk dan sujud kita benar-benar mencerminkan pencarian karunia dan keridhaan Ilahi?
Pujian Ilahi yang luar biasa ini kepada generasi pertama harus menjadi aspirasi tertinggi bagi umat di setiap zaman. Dengan menanamkan sifat-sifat ini, umat Islam akan selalu menjadi "tanaman yang menyenangkan hati penanamnya" dan, sesuai janji Ilahi, mampu menunjukkan kekuatan spiritual dan peradaban yang secara alami akan membuat jengkel para penentang kebenaran, sekaligus meraih ampunan dan pahala yang besar di sisi Tuhan semesta alam.
Prinsip-prinsip yang tertuang di sini adalah fondasi bagi kebangkitan umat, memastikan bahwa kekuatan tidak dibarengi kezaliman, dan kelembutan tidak berarti kelemahan prinsip. Ayat ini adalah panduan yang utuh bagi kehidupan seorang individu dan komunitas yang bercita-cita mencapai kesempurnaan di dunia dan akhirat. Selama umat Islam berpegang teguh pada cetak biru ini, janji ampunan dan pahala yang besar akan selalu menanti, menerangi jalan mereka menuju keridhaan Allah SWT.
Ketegasan di hadapan ideologi yang menyesatkan adalah benteng. Kasih sayang dalam bingkai persaudaraan adalah perekat. Kekhusyukan ibadah adalah sumber energi. Dan visi yang jelas tentang Ridha Ilahi adalah kompas. Inilah esensi abadi yang disajikan oleh Surah Al-Fath, ayat 29. Dan inilah jalan yang memastikan bahwa komunitas umat Muhammad akan terus berkembang dan tegak lurus di atas pokoknya, memenuhi nubuat yang telah tertulis dalam kitab-kitab suci terdahulu dan menjadi saksi kebenaran di tengah kegelapan.
Kajian mendalam terhadap setiap kata dalam ayat ini mengulang dan memperkuat gagasan bahwa kesempurnaan seorang Muslim diukur tidak hanya dari ketaatan ritualnya, tetapi dari bagaimana ketaatan itu memengaruhi interaksinya dengan dunia, baik yang mendukung maupun yang memusuhi. Setiap aspek kehidupan harus mencerminkan keseimbangan yang diamanatkan dalam teks suci ini. Inilah panggilan untuk kembali kepada model utama, model yang dijamin keunggulannya oleh wahyu Ilahi, dan model yang menjadi penentu kemenangan sejati bagi umat manusia. Inilah penutup yang sempurna bagi surah kemenangan, menetapkan bahwa kemenangan sejati dimulai dari pemurnian karakter dan keimanan.
Penerapan dari frasa “asyidda’u ‘alal kuffari ruhama’u bainahum” di zaman modern memerlukan nuansa yang kompleks, tidak menghilangkan prinsip dasarnya, tetapi menyesuaikannya dengan realitas hubungan internasional dan sosial yang beragam. Ketegasan terhadap orang kafir bukanlah perintah untuk permusuhan pribadi atau agresi tanpa alasan, melainkan sebuah sikap yang berhubungan dengan akidah dan ideologi. Ketegasan ini menuntut seorang Muslim untuk menjaga keunikan identitasnya, tidak terombang-ambing oleh arus pemikiran yang bertentangan dengan ajaran tauhid. Dalam konteks dakwah, ini berarti keberanian dalam menyampaikan kebenaran, bahkan jika itu tidak populer atau menghadapi tekanan sosial. Ini adalah ketegasan dalam membedakan antara yang halal dan haram, antara kebenaran dan kebatilan, tanpa kompromi teologis.
Di sisi lain, kasih sayang yang mutlak kepada sesama mukmin menuntut pembangunan ekosistem sosial yang saling menopang. Dalam ekonomi, ruhama’u bainahum berarti membangun sistem perdagangan yang adil, menghindari riba, dan menerapkan mekanisme zakat dan sedekah secara efektif untuk memastikan keadilan sosial internal. Dalam ranah pendidikan, ini berarti saling menasihati dengan cara terbaik dan memastikan bahwa ilmu yang bermanfaat tersebar merata di antara komunitas. Kasih sayang ini adalah kunci dari keindahan peradaban Islam, sebuah keindahan yang hanya dapat dicapai melalui penolakan terhadap individualisme ekstrem dan penegasan terhadap tanggung jawab kolektif.
Ayat ini juga memberikan pedoman bagi pemimpin dan ulama. Seorang pemimpin harus memiliki ketegasan dalam menegakkan hukum Allah tanpa pandang bulu, namun pada saat yang sama, harus menjadi sumber rahmat dan keadilan bagi rakyatnya. Kualitas kepemimpinan yang ideal, yang menggabungkan kekuatan dan empati, adalah cerminan langsung dari karakteristik Nabi Muhammad SAW yang diwariskan kepada umatnya.
Bagian tentang “yabtaghuna fadhlan minallahi wa ridhwanan” dan “simahum fi wujuhihim min atharis-sujud” adalah studi kasus tentang ikhlas (kemurnian niat). Ketika niat beribadah adalah murni untuk mencari karunia dan ridha Allah, dampaknya secara otomatis terlihat pada wajah dan perilaku. Tanda sujud, dalam arti spiritualnya, adalah hadiah bagi orang-orang yang berjuang melawan riya’ (pamer) dan syuhrah (ingin terkenal).
Ikhlas adalah filter yang memurnikan semua amal. Tanpa ikhlas, rukuk dan sujud hanyalah gerakan kosong. Ketika ikhlas hadir, sujud menciptakan cahaya di wajah. Cahaya ini adalah ketenangan yang mengatasi kegelisahan duniawi. Dalam kehidupan Sahabat, terlihat bagaimana mereka dapat menghadapi musuh yang jumlahnya berkali lipat tanpa gentar, karena mereka telah mencapai ketenangan batin melalui hubungan yang teguh dengan Allah. Kekuatan mereka di luar adalah perpanjangan dari kedamaian batin mereka yang dicapai melalui ibadah. Ini adalah pelajaran bahwa reformasi eksternal harus selalu didahului oleh reformasi internal.
Perumpamaan tanaman (zar’) memuat janji kemenangan yang jauh melampaui masa hidup Sahabat. Ini adalah janji bahwa risalah ini akan terus tumbuh dan berkembang, menaklukkan hati dan wilayah. Perluasan Islam yang cepat, dari sebuah komunitas kecil di Madinah menjadi kekaisaran yang membentang dari Spanyol hingga India, adalah validasi historis dari nubuat ini.
Namun, metafora ini juga mengandung peringatan. Agar pohon tetap tegak lurus (fastawa ‘ala suqihi), ia memerlukan pemeliharaan terus-menerus. Jika umat Islam meninggalkan sifat-sifat inti yang disebutkan dalam ayat ini—ibadah yang khusyuk, persatuan internal, dan ketegasan prinsip—pohon tersebut dapat layu. Oleh karena itu, ayat 29 berfungsi sebagai standar kualitas yang harus dijaga oleh umat di setiap generasi agar janji kemenangan dan keridhaan Ilahi tetap berlaku bagi mereka. Pemeliharaan ini memerlukan kesadaran kolektif untuk kembali kepada sumber ajaran yang murni dan meniru perilaku generasi Sahabat, yang telah dijamin keunggulannya oleh Al-Qur'an itu sendiri.
Setiap detail, dari posisi Rasulullah SAW di awal ayat hingga janji ampunan di akhirnya, membentuk sebuah kerangka kerja teologis yang sempurna. Ayat ini merangkum sejarah Islam—awal yang kecil dan lemah, penguatan melalui persaudaraan, pertumbuhan hingga kematangan, dan tujuan akhir yang abadi. Ayat ini adalah kesaksian abadi bahwa karakter, yang dibentuk oleh ketaatan total kepada Rasulullah dan ibadah yang murni, adalah mata uang sejati di sisi Allah. Itulah sebabnya ayat ini menjadi salah satu ayat paling penting dalam Al-Qur'an ketika membahas status dan profil umat terbaik.
Dampak dari Surah Al-Fath ayat 29 meluas ke dalam domain etika militer dan hubungan antaragama. Walaupun memerintahkan ketegasan terhadap orang-orang kafir yang memusuhi, ini tidak menihilkan keadilan universal yang diperintahkan Allah. Mukmin tetap wajib berbuat adil (qist) kepada semua manusia, sebagaimana ditegaskan dalam ayat lain, namun loyalitas dan ikatan hati hanya milik sesama mukmin. Keseimbangan ini adalah kekhasan syariat: mampu menjadi hakim yang adil bagi semua, tetapi menyimpan cinta dan dukungan yang tak terbatas bagi saudara seiman.
Kesempurnaan deskripsi ini juga terletak pada penekanan bahwa amal perbuatan mereka tidak ditujukan untuk mendapatkan pengakuan dari sesama manusia. Mereka mencari fadhl (karunia) dan ridhwan (keridhaan) dari Allah, yang menunjukkan kejauhan mereka dari motivasi duniawi. Seorang mukmin yang benar-benar menerapkan ayat ini akan menjadi pribadi yang tak ternilai, memiliki integritas yang didorong oleh standar Ilahi, bukan standar sosial. Ia adalah individu yang kuat di hadapan penindas, tetapi lembut di hadapan yang lemah, terlepas dari suku atau kekayaannya. Ini adalah model manusia paripurna yang di cita-citakan oleh Islam. Inilah janji yang termaktub dalam Taurat dan Injil, dan manifestasi nyata yang disaksikan oleh dunia melalui generasi Sahabat yang mulia. Dan janji itu terus berlanjut bagi siapa saja yang berusaha menapaki jejak mereka dengan sungguh-sungguh dan ikhlas. Mereka adalah benih yang tumbuh, menguat, dan menancapkan akarnya dalam sejarah, memberikan naungan bagi kebenaran dan keadilan.
Oleh karena itu, pembacaan dan perenungan terhadap Surah Al-Fath ayat 29 harus menjadi rutinitas bagi setiap Muslim yang mencari pemahaman hakiki tentang identitasnya. Ia bukan hanya sejarah, tetapi panduan praktis untuk mencapai kebahagiaan abadi. Ia menuntun dari deskripsi lahiriah hingga motivasi terdalam hati, mencakup seluruh spektrum kehidupan spiritual, sosial, dan politis. Sebuah deskripsi yang menyeluruh, padat, dan monumental, yang hanya bisa datang dari Sang Pencipta Yang Maha Mengetahui seluk-beluk ciptaan-Nya. Dan bagi mereka yang mewujudkan sifat-sifat ini, akhir yang dijanjikan adalah ampunan dan ganjaran yang tiada tara.
Melalui pengulangan penekanan pada sujud sebagai sumber nūr (cahaya) di wajah, Al-Qur'an secara elegan mengingatkan bahwa penampilan luar yang terpuji harus berasal dari perjuangan batin yang jujur. Kecemerlangan wajah mereka bukanlah polesan kosmetik, melainkan hasil dari pembersihan hati yang berkelanjutan. Ketika seorang Muslim sering meletakkan dahinya di tanah dalam sujud, ia tidak hanya merendahkan dirinya, tetapi juga secara simbolis menyerap kekuatan dan ketenangan dari Allah, yang kemudian memancar keluar dalam bentuk martabat dan ketenangan yang diakui oleh orang yang melihatnya. Ini adalah siklus spiritual yang sempurna: ikhlas menghasilkan ibadah, ibadah menghasilkan cahaya (nūr), dan cahaya menghasilkan kekuatan dan keridhaan Ilahi.
Studi mengenai ayat ini tidak pernah selesai, karena setiap era menghadirkan tantangan baru dalam mewujudkan ketegasan dan kasih sayang. Namun, prinsipnya tetap teguh: Umat yang paling dicintai Allah adalah umat yang mampu menjaga batas-batas ideologisnya tanpa kehilangan rahmat dalam interaksi internalnya, dan yang menjadikan keridhaan Allah sebagai tujuan tertinggi di atas segala ambisi duniawi.