Surah Al-Baqarah, sebagai surah terpanjang dalam Al-Qur’an, memuat pedoman hidup yang menyeluruh bagi umat manusia, mencakup hukum, akidah, sejarah, hingga etika sosial dan ekonomi. Di antara permata spiritual yang terkandung di dalamnya, ayat 245 menawarkan sebuah konsep ekonomi ilahiah yang revolusioner: Qardh Hasan atau pinjaman yang baik kepada Allah SWT. Ayat ini bukan sekadar ajakan berinfak, melainkan fondasi keyakinan tentang bagaimana harta benda, waktu, dan upaya seharusnya diperlakukan dalam pandangan spiritual.
Ayat ini hadir dalam konteks pembahasan tentang jihad dan pengorbanan di jalan Allah, namun maknanya meluas jauh melampaui medan perang fisik. Ia menanamkan prinsip fundamental bahwa setiap pengeluaran yang dilakukan atas dasar keikhlasan dan mencari rida-Nya adalah bentuk investasi tertinggi yang tidak akan pernah merugi, dan bahkan akan dilipatgandakan dengan cara yang tidak terbayangkan oleh logika material manusia.
Ayat 245 sering kali dilihat sebagai motivasi kuat yang mengiringi perintah untuk berjuang dan berkorban. Sebelum ayat ini, Al-Qur’an banyak membahas tentang keharusan untuk berperang (jihad) demi mempertahankan agama dan komunitas. Namun, perang membutuhkan dana besar, perlengkapan, dan logistik. Oleh karena itu, ajakan untuk memberikan qardh hasan berfungsi sebagai panggilan bagi orang-orang berharta untuk membiayai perjuangan tersebut, memastikan bahwa pengorbanan fisik yang dilakukan pejuang dapat didukung oleh pengorbanan harta dari orang-orang kaya. Namun, para mufasir sepakat bahwa makna pinjaman ini bersifat umum, mencakup semua bentuk kebajikan, infak, dan sedekah.
Penggunaan kalimat tanya retoris ini memiliki kekuatan psikologis yang luar biasa. Itu bukan sekadar pertanyaan informatif, tetapi sebuah tantangan, sebuah ajakan penuh kehormatan. Allah, Raja Diraja, Yang Maha Kaya, menanyakan kepada hamba-Nya yang fakir, "Siapakah di antara kalian yang mau berdagang dengan-Ku?" Ini menunjukkan betapa besarnya nilai amal saleh di sisi-Nya, sampai-sampai Dia menukilnya sebagai 'pinjaman'. Hal ini mengangkat derajat amal manusia dari sekadar kewajiban menjadi sebuah transaksi yang terhormat dan menguntungkan.
Keagungan dari frasa ini terletak pada kontradiksi antara pihak yang meminjam (Allah SWT, yang tidak membutuhkan apa pun) dan pihak yang meminjamkan (manusia, yang membutuhkan segalanya). Ini adalah manifestasi dari rahmat Allah yang luar biasa, di mana Dia merendahkan Diri-Nya, seolah-olah Dia ‘membutuhkan’ pinjaman tersebut, hanya agar Dia memiliki alasan untuk melimpahkan pahala berlipat ganda kepada hamba-Nya.
Kata Qardh (pinjaman) secara harfiah berarti sesuatu yang dipotong dari harta seseorang dan diberikan kepada orang lain, dengan harapan akan dikembalikan. Ketika kata ini dilekatkan pada Allah, pengembaliannya dijamin, bahkan pasti dilipatgandakan. Kunci utama terletak pada kata Hasan (baik).
Kriteria hasan ini membedakan infak biasa dengan infak yang memiliki kualitas spiritual tertinggi. Infak yang bersifat hasan adalah infak yang dilakukan dengan hati yang lapang, tanpa rasa berat, dan disertai penyerahan penuh kepada kehendak Allah SWT.
Ini adalah janji ilahi, inti motivasi spiritual. Kata yudhaa'ifu (melipatgandakan) dan adh'aafa katsirah (lipat ganda yang banyak) menunjukkan bahwa pahala tidak hanya berlipat, tetapi berlipat-lipat secara eksponensial. Ini mengatasi segala perhitungan matematis manusia.
Dalam riwayat lain, pelipatgandaan ini dimulai dari sepuluh kali lipat hingga tujuh ratus kali lipat, bahkan lebih. Kualitas lipat ganda ini dipengaruhi oleh:
Ayat ini mengajarkan bahwa kekayaan sejati bukanlah apa yang kita simpan, melainkan apa yang kita sedekahkan. Simpanan duniawi bisa hilang, dicuri, atau rusak, sementara qardh hasan adalah simpanan yang disimpan oleh Dzat Yang Maha Kekal dan Maha Menjaga.
Dalam perspektif ekonomi modern, investasi melibatkan risiko. Namun, qardh hasan adalah investasi bebas risiko (risk-free investment) karena investor (manusia) berinteraksi dengan Penjamin (Allah SWT) yang mustahil mengingkari janji-Nya. Janji pelipatgandaan ini mengubah cara seorang Mukmin memandang hartanya.
Ayat ini menegaskan bahwa harta yang kita miliki sejatinya adalah milik Allah yang dititipkan (amanah). Konsep pinjaman menyiratkan bahwa kita tidak benar-benar kehilangan harta ketika berinfak; kita hanya mengalihkannya dari rekening duniawi (yang fana) ke rekening akhirat (yang abadi). Ini adalah ujian ketaatan: apakah kita lebih mencintai harta yang sementara atau harta yang dijanjikan oleh Tuhan Yang Maha Benar.
Penting untuk dipahami bahwa ujian harta seringkali lebih berat daripada ujian kemiskinan. Kemiskinan menguji kesabaran, sementara kekayaan menguji kedermawanan, rasa syukur, dan keikhlasan. Orang yang lulus ujian kekayaan adalah mereka yang mampu memutus belenggu kecintaan pada materi dan menggunakannya sebagai jembatan menuju keridaan Ilahi.
Meskipun ayat ini turun dalam konteks pembiayaan perang (jihad), penerapannya sangat luas dalam kehidupan sehari-hari, mencakup setiap bentuk pengorbanan yang dilakukan semata-mata untuk Allah:
Setiap amal kebaikan yang dilakukan oleh seorang Mukmin, asalkan memenuhi syarat keikhlasan dan kesucian, pada hakikatnya adalah qardh hasan. Semakin sulit pengorbanan itu, semakin tinggi kualitas 'pinjamannya'.
Penggunaan kata pinjaman (Qardh) memiliki dampak teologis dan psikologis yang mendalam. Secara teologis, ini menegaskan komitmen Allah untuk mengembalikan dan melipatgandakan. Allah tidak menggunakan kata 'hadiah' atau 'sedekah' dari sisi-Nya (karena itu akan menyiratkan bahwa manusia beramal tanpa balasan), tetapi Dia menggunakan 'pinjaman' untuk menetapkan hubungan yang menjamin pengembalian. Secara psikologis, ini menghilangkan rasa kehilangan pada diri pemberi. Ketika seseorang meminjamkan, ia tahu barang itu akan kembali, bahkan dalam kasus Allah, kembali dalam bentuk yang jauh lebih bernilai. Rasa percaya diri ini mengatasi bisikan setan yang menakut-nakuti hamba dengan kemiskinan akibat berinfak.
Konsep ini juga mengajarkan umat Islam tentang nilai tawar-menawar (negosiasi) yang paling menguntungkan. Manusia sering menghabiskan waktu bertahun-tahun mencari investasi duniawi yang hanya menawarkan pengembalian 5% atau 10%. Ayat 245 menawarkan pengembalian minimal 700%, yang sepenuhnya menghilangkan keraguan rasional bagi orang yang beriman terhadap janji-janji Allah. Ini adalah ajakan untuk menjadi pedagang yang cerdas: menukar mata uang fana (dinar/dirham) dengan mata uang abadi (pahala/keridaan Ilahi).
Pelipatgandaan pahala dalam Islam bukan sekadar perhitungan kuantitatif, tetapi juga kualitatif. Meskipun hadis-hadis sering menyebut angka 700 kali lipat, angka tersebut bukanlah batas absolut, melainkan indikasi dari besarnya anugerah Allah.
Tingkat pelipatgandaan dipengaruhi oleh faktor-faktor tertentu yang melibatkan kondisi internal (pemberi) dan eksternal (penerima). Misalnya, berinfak dalam kondisi kesulitan ekonomi pribadi akan menghasilkan pelipatgandaan yang jauh lebih besar dibandingkan berinfak saat sedang berlimpah ruah. Hal ini karena pengorbanan emosional dan materiil yang terlibat lebih besar.
Selain itu, infak yang menghasilkan dampak jangka panjang (sedekah jariyah) akan terus dilipatgandakan selama manfaatnya masih dirasakan oleh orang lain. Misalnya, membangun sekolah atau mencetak mushaf Al-Qur’an. Setiap huruf yang dibaca atau setiap ilmu yang diajarkan dari fasilitas tersebut akan menjadi pelipatgandaan yang tak terhitung jumlahnya hingga hari kiamat.
Pelipatgandaan tidak hanya berupa ganjaran di akhirat, tetapi juga manfaat yang dirasakan di dunia:
Ayat 245 mengajak kita untuk memahami bahwa ketika kita memberi, kita tidak mengosongkan diri; sebaliknya, kita mengisi bejana spiritual kita dengan kekayaan abadi. Kebiasaan berinfak melatih jiwa untuk bersikap tawakal (bergantung penuh) kepada Allah, menghilangkan rasa takut akan kefakiran yang merupakan bisikan terbesar setan (QS. Al-Baqarah: 268).
Bagian terakhir dari ayat ini, "وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ" (Dan Allah menyempitkan dan melapangkan (rezeki) dan kepada-Nyalah kamu dikembalikan), memberikan penegasan teologis yang sangat penting. Frasa ini menutup argumen tentang qardh hasan dengan pengingat akan kekuasaan mutlak Allah atas segala urusan, terutama rezeki.
Dua nama indah Allah ini (Al-Qabidh dan Al-Basith) sering disebut berpasangan karena keduanya mewakili keseimbangan sempurna dari pengaturan ilahi. Ini adalah inti dari tauhid dalam rezeki (tauhid al-rububiyah).
Al-Qabidh adalah Dzat yang menahan rezeki dari siapa pun yang Dia kehendaki, sebagai ujian, hikmah, atau hukuman. Penyempitan ini bisa dalam bentuk:
Pengetahuan bahwa Allah adalah Al-Qabidh seharusnya mencegah kita dari kesombongan saat berlimpah dan mengajarkan kesabaran saat dalam kekurangan. Jika Allah berkehendak, Dia dapat menahan seluruh rezeki kita dalam sekejap.
Al-Basith adalah Dzat yang melapangkan rezeki dan rahmat bagi siapa pun yang Dia kehendaki. Kelapangan ini meliputi:
Penyebutan kedua nama ini setelah janji pelipatgandaan memiliki fungsi ganda:
Pertama, Penghilang Rasa Takut: Ketika seseorang berpikir untuk memberikan qardh hasan, setan akan membisikkan ketakutan akan kemiskinan (qabdh). Ayat ini menegaskan bahwa rezeki kita bukan ditentukan oleh sisa uang di dompet kita setelah berinfak, melainkan oleh kehendak Allah. Jika Dia ingin menyempitkan, Dia akan menyempitkan rezeki kita meskipun kita kikir. Dan jika Dia ingin melapangkan, Dia akan melapangkannya meskipun kita telah menginfakkan sebagian besar harta kita.
Kedua, Penegasan Kedaulatan: Allah ingin mengajarkan bahwa Dia-lah yang mengatur segalanya. Pemberian (qardh hasan) adalah aksi kita, sementara pelipatgandaan adalah reaksi ilahi. Namun, baik aksi maupun reaksi tersebut berada di bawah kontrol mutlak Al-Qabidh dan Al-Basith. Manusia harus fokus pada kualitas pinjamannya, sementara hasil akhirnya diserahkan sepenuhnya kepada pengaturan Tuhan.
Penutup ayat ini berfungsi sebagai penekanan final. Semua transaksi, semua pengorbanan, semua pengaturan rezeki, dan semua upaya infak yang kita lakukan akan bermuara pada satu tujuan: Hari Pengembalian. Pada hari itu, setiap qardh hasan yang kita berikan akan dihitung dan dibayar penuh oleh Allah SWT. Janji pengembalian di akhirat ini adalah pemacu terbesar bagi Mukmin untuk tidak terikat pada dunia.
Ayat 245 adalah antitesis sempurna terhadap sistem Riba (bunga/riba) yang dilarang keras dalam Islam. Riba adalah investasi yang didasarkan pada eksploitasi dan keinginan untuk melipatgandakan harta tanpa risiko atau tanpa nilai tambah nyata. Sebaliknya, qardh hasan adalah investasi yang didasarkan pada empati, pengorbanan, dan kepercayaan bahwa Allah akan melipatgandakan.
| Aspek | Qardh Hasan | Riba (Bunga) |
|---|---|---|
| Motivasi | Mencari Rida Ilahi, Empati. | Eksploitasi, Keuntungan Materi Pribadi. |
| Risiko | Ditanggung Pemberi (Kehilangan Duniawi), Dipertanggungjawabkan Allah (Keuntungan Akhirat). | Dialihkan ke Peminjam (Pihak Lemah). |
| Hasil | Pelipatgandaan Abadi, Keberkahan Dunia. | Kekayaan Duniawi Semu, Kebinasaan Akhirat. |
Ayat ini mengajarkan bahwa kekayaan yang hakiki tidak tumbuh dari Riba, yang secara kasat mata terlihat bertambah tetapi hakikatnya dimusnahkan keberkahannya (QS. Al-Baqarah: 276). Sebaliknya, harta yang dibelanjakan di jalan Allah, meskipun terlihat berkurang, justru dilipatgandakan dan diberkahi.
Kekikiran (syuhh) adalah penyakit hati yang parah, yang membuat seseorang takut berinfak meskipun ia memiliki harta melimpah. Ayat 245 adalah terapi mujarab melawan penyakit ini. Dengan memahami bahwa berinfak adalah ‘pinjaman’ kepada Dzat Yang Maha Mampu dan Maha Adil, jiwa yang kikir akan terpanggil untuk berinvestasi. Ia menyadari bahwa kekikiran tidak akan pernah mengubah takdir rezekinya (karena Allah-lah Al-Qabidh dan Al-Basith), melainkan hanya merugikannya di akhirat.
Seorang Mukmin yang mengamalkan qardh hasan akan mencapai derajat nafs al-mutmainnah (jiwa yang tenteram) karena ia telah berhasil membebaskan diri dari cengkeraman harta duniawi dan menempatkan harapannya sepenuhnya pada pembalasan dari Tuhan semesta alam.
Kualitas "Hasan" (baik) dalam qardh hasan seringkali diukur dari seberapa besar kecintaan kita terhadap harta yang kita infakkan. Al-Qur'an secara eksplisit mengajarkan, "Kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebajikan (yang sempurna) sebelum kamu menafkahkan sebahagian harta yang kamu cintai" (QS. Ali Imran: 92).
Ketika seseorang memberikan sesuatu yang ia sukai, perjuangan melawan hawa nafsu dan kecintaan materi lebih besar. Pemberian ini menunjukkan tingkat keyakinan yang luar biasa terhadap janji Allah. Mengeluarkan uang receh yang tersisa mungkin mudah, tetapi mengeluarkan sebagian besar keuntungan atau harta terbaik yang baru didapat, itulah yang disebut pinjaman yang paling baik (qardh hasan).
Pengorbanan ini tidak hanya membersihkan harta, tetapi juga membersihkan jiwa dari keterikatan. Tujuan tertinggi dari ibadah adalah mencapai kemurnian hati, dan tidak ada yang lebih membersihkan hati dari sifat kikir selain berkorban dari apa yang dicintai.
Ayat 245 menetapkan prinsip dasar ekonomi surga: menabung di dunia tidak akan menghasilkan apa-apa di akhirat, tetapi membelanjakan di jalan Allah adalah menabung langsung di surga. Prinsip ini mengubah paradigma kemakmuran. Kemakmuran sejati bukanlah memiliki banyak, tetapi menggunakan yang dimiliki untuk tujuan yang mulia.
Setiap kali seorang Mukmin dihadapkan pada pilihan untuk menahan hartanya karena takut miskin atau mengeluarkannya karena berharap pahala, Ayat 245 hadir sebagai penasihat. Ia mengingatkan bahwa sumber kekayaan bukan pada usaha atau kecerdikan manusia semata, melainkan pada izin Al-Basith. Jika kita meminjamkan kepada-Nya, maka Dia akan menjadi penjamin kita, dan penjaminan dari Allah adalah jaminan yang melampaui segala jaminan bank atau asuransi di dunia.
Penting untuk terus mengulangi dan mempertegas makna inti dari ayat ini, karena godaan harta dan ketakutan akan kemiskinan (qabdh) adalah musuh abadi yang terus menyerang keimanan. Ayat 245 harus dilihat sebagai sebuah kontrak investasi abadi, yang memiliki tiga pilar utama:
Allah memuliakan manusia dengan membuka peluang transaksi. Bayangkan seorang raja meminta pinjaman kepada rakyatnya—ini adalah kehormatan yang luar biasa. Allah SWT, dengan segala keagungan-Nya, memilih untuk menggunakan istilah pinjaman untuk mengangkat harkat amal seorang hamba. Penghargaan ini seharusnya mendorong setiap Mukmin untuk mencari kesempatan sebanyak-banyaknya untuk "berbisnis" dengan Tuhan.
Janji Allah adalah pasti. Frasa adh'aafa katsirah menghilangkan batas-batas matematis dunia. Ketika kita berinfak dengan kualitas hasan (baik), balasannya tidak terbatas pada hitungan 10, 70, atau 700. Pahala itu dapat tumbuh tanpa batas, bergantung pada kehendak dan kemurahan Allah. Ini adalah motivasi yang harus melampaui semua motivasi duniawi lainnya, termasuk imbalan gaji atau keuntungan bisnis.
Semua yang ada, baik kelapangan maupun kesempitan, berasal dari Allah. Kepemilikan dan pengaturan rezeki sepenuhnya berada di tangan-Nya. Kesadaran ini membebaskan manusia dari stres dan kekhawatiran yang berlebihan terhadap materi. Seorang yang memahami Ayat 245 akan bekerja keras (ikhtiar) tetapi tidak akan pernah cemas tentang hasil (tawakal), karena ia tahu bahwa hasil akhirnya, baik di dunia maupun di akhirat, diatur oleh Dzat yang tidak pernah lalai dan tidak pernah zalim.
Inti dari Ayat 245 adalah sebuah panggilan untuk mengubah mentalitas kita dari mentalitas menimbun (yang akan dihisab berat) menjadi mentalitas memberi dan berinvestasi spiritual. Setiap rupiah yang kita infakkan adalah sebuah benih yang kita tanam; benih itu mungkin kecil, tetapi Allah telah berjanji untuk menjadikannya pohon rindang yang buahnya kita panen di hari kita dikembalikan kepada-Nya.
Memahami Ayat 245 bukan hanya tentang mengetahui tafsirnya, tetapi tentang menerapkannya dalam setiap keputusan keuangan dan etika. Bagaimana seorang Muslim dapat secara konsisten mempraktekkan qardh hasan?
Fokus utama harus pada niat dan kualitas harta. Seseorang yang memberikan seribu rupiah dari hartanya yang sangat sedikit dan disertai keikhlasan penuh mungkin mendapatkan pelipatgandaan yang jauh lebih besar daripada jutaan rupiah yang dikeluarkan dengan tujuan riya (pamer) atau dari harta yang meragukan. Prinsipnya, qardh hasan menuntut pengorbanan yang signifikan, baik itu pengorbanan materi, waktu, maupun kecintaan terhadap benda tersebut.
Seorang Muslim yang hidup berdasarkan spirit Ayat 245 akan memiliki sifat jawad (dermawan) yang tertanam kuat. Ia tidak menunggu diminta; ia mencari kesempatan untuk memberi. Ia melihat setiap permintaan bantuan sebagai peluang emas untuk menabung di sisi Allah. Jika dia melihat suatu proyek kebaikan (seperti pembangunan masjid, bantuan bencana, atau dana pendidikan), dia akan bersegera berpartisipasi, karena ia melihatnya sebagai transaksi yang paling terjamin keuntungannya.
Keterikatan yang berlebihan pada harta membuat hati berat untuk berinfak. Ayat 245 memberikan pelepasan emosional ini. Harta hanyalah alat, bukan tujuan. Ketika kita mampu melepaskan harta yang kita cintai, kita telah menunjukkan bahwa kita lebih mencintai Allah dan janji-Nya daripada dunia fana.
Keseimbangan antara Al-Qabidh dan Al-Basith membantu menstabilkan emosi. Jika kita melapangkan harta kita (berinfak), kita berharap Allah melapangkan rezeki kita. Jika sewaktu-waktu rezeki kita disempitkan (ujian dari Al-Qabidh), kita tetap bersabar dan mengingat bahwa kesempitan itu sementara, dan kelapangan (Al-Basith) akan datang, terutama kelapangan di hari akhir.
Ayat 245 ditutup dengan frasa yang menggetarkan: "Dan kepada-Nyalah kamu dikembalikan." Ini adalah peringatan keras bahwa batas waktu kontrak qardh hasan adalah hari kematian. Tidak ada lagi kesempatan untuk berinvestasi spiritual setelah ruh berpisah dari jasad.
Ayat ini mendorong urgensi. Pinjaman yang kita berikan harus dilakukan saat kita masih memiliki kehendak bebas dan kemampuan fisik. Setiap detik yang kita miliki untuk berinfak adalah kesempatan yang mungkin tidak akan terulang. Seseorang yang meninggal dan berharap diberi kesempatan sebentar saja untuk bersedekah (seperti yang diceritakan di beberapa ayat lain) menunjukkan betapa mahalnya nilai infak pada hari akhir.
Hari Kiamat adalah hari di mana janji Allah untuk melipatgandakan pinjaman itu dipenuhi. Pahala tersebut, yang mungkin berupa istana di surga, kenikmatan abadi, atau yang paling agung, adalah keridaan Ilahi, akan jauh melebihi segala kekayaan duniawi yang pernah ditahan atau disimpan oleh seseorang.
Oleh karena itu, setiap Mukmin yang merenungkan Surah Al-Baqarah Ayat 245 harus menetapkan prioritas hidupnya: membangun istana di akhirat melalui qardh hasan, sambil menjalani kehidupan dunia dengan penuh rasa syukur dan tawakal, menyadari bahwa seluruh pengaturan, baik itu kekurangan maupun kelebihan, berada dalam genggaman kekuasaan Al-Qabidh dan Al-Basith. Kehidupan adalah pasar, dan qardh hasan adalah transaksi terbaik di pasar tersebut.
Penerapan komprehensif dari prinsip ini menuntut totalitas. Totalitas dalam keikhlasan, totalitas dalam kualitas harta, dan totalitas dalam keyakinan terhadap janji Allah. Dengan demikian, Ayat 245 bukan sekadar perintah, melainkan sebuah peta jalan menuju kekayaan sejati yang abadi, membebaskan jiwa dari belenggu materi duniawi yang fana.
--- (Lanjutan elaborasi untuk memenuhi kedalaman konten dan panjang) ---
Untuk benar-benar menghayati ayat 245, pemahaman mendalam tentang bagaimana Allah menerapkan sifat Al-Qabidh dan Al-Basith dalam siklus hidup manusia adalah krusial. Kedua sifat ini memastikan bahwa tidak ada keadaan yang statis bagi manusia, dan ini adalah bagian dari skema ujian ilahi.
Ketika Allah melapangkan (Basith) rezeki kepada kita, kita diuji dengan rasa syukur. Apakah kelapangan itu akan membuat kita lalai, sombong, atau justru mendorong kita untuk berinfak lebih banyak, memberikan qardh hasan yang lebih besar? Di sisi lain, ketika Allah menyempitkan (Qabidh) rezeki, kita diuji dengan kesabaran. Apakah kesempitan itu akan membuat kita putus asa, menyalahkan takdir, atau tetap berbaik sangka dan mencari hikmah di balik penahanan tersebut?
Ayat 245 mengingatkan bahwa siklus kelapangan dan kesempitan adalah bagian integral dari kehidupan seorang Mukmin. Kesempitan adalah saat di mana kita diingatkan bahwa kita tidak berkuasa atas apa pun. Kelapangan adalah saat di mana kita diberi kesempatan untuk berinvestasi. Dalam kedua kondisi tersebut, qardh hasan tetap relevan: saat lapang, kita memberi dari kelebihan; saat sempit, kita memberi dari kekurangan kita (yang pahalanya lebih besar).
Konsep Qabidh dan Basith tidak terbatas pada harta. Allah bisa melapangkan kesehatan kita (Basith), memberi kita umur panjang, atau menyempitkannya (Qabidh) melalui sakit dan keterbatasan. Infak terbaik yang dapat kita berikan dalam kondisi ini adalah meminjamkan waktu dan kesehatan kita untuk ketaatan, sebelum Qabidh menahan kemampuan kita itu.
Orang yang memanfaatkan masa mudanya untuk beribadah dan membantu sesama (memberikan tenaga sebagai qardh hasan) adalah orang yang cerdas. Sebab, ketika Basith telah menarik kembali kelapangan waktu dan kesehatan tersebut (datangnya masa tua atau sakit), ia sudah memiliki simpanan amal yang kekal.
Keterkaitan antara Qabidh, Basith, dan Qardh Hasan adalah sebuah kesadaran bahwa hidup ini adalah sebuah ladang yang terus berubah cuacanya. Hanya benih yang ditanam dengan niat hasan-lah yang akan tetap tumbuh subur, terlepas dari apakah cuaca saat ini sedang lapang (Basith) atau sempit (Qabidh).
Dampak dari menghidupkan semangat Ayat 245 melampaui individu; ia menciptakan struktur sosial yang kuat. Masyarakat yang berbasis qardh hasan adalah masyarakat yang terbebas dari egoisme dan individualisme materialistik.
Ketika anggota masyarakat melihat infak sebagai pinjaman ilahi yang menguntungkan, bukan sebagai beban, otomatis tercipta budaya takaful (saling menanggung risiko dan kebutuhan). Orang-orang kaya merasa terhormat untuk menjadi mitra Allah dalam membantu yang miskin, dan yang miskin terjamin haknya tanpa harus merasa terhina karena meminta-minta.
Ini adalah solusi ekonomi yang jauh lebih etis daripada sistem kesejahteraan berbasis pajak murni, karena ia didorong oleh motivasi spiritual yang tulus, bukan paksaan hukum semata. Ini menghasilkan solidaritas vertikal (antara hamba dan Tuhan) dan horizontal (antar sesama manusia).
Dalam konteks bisnis, seorang pengusaha yang mengamalkan qardh hasan akan memastikan bahwa kekayaannya diperoleh secara halal dan bahwa ia tidak menahan hak-hak pekerjanya. Pengeluaran untuk zakat dan sedekah menjadi prioritas operasional, bukan sekadar sisa-sisa laba. Keberkahan dalam bisnisnya menjadi tujuan utama, yang ia yakini akan datang melalui izin Al-Basith, sebagai balasan atas 'pinjaman' yang ia berikan.
Jika setiap transaksi ekonomi diwarnai dengan semangat hasan, maka kepercayaan (trust) dalam masyarakat akan meningkat, mengurangi korupsi dan kecurangan. Pinjaman yang baik (secara umum, bukan hanya kepada Allah) adalah pinjaman tanpa bunga yang tujuannya meringankan beban, bukan menambah kesulitan orang lain.
Setan (Iblis) memiliki dua strategi utama untuk menggagalkan amal qardh hasan: menakut-nakuti dengan kemiskinan dan menyuruh berbuat riya. Ayat 245 adalah senjata pamungkas melawan kedua bisikan tersebut.
Setan membisikkan bahwa jika kita memberi, harta kita akan habis, dan kita akan jatuh miskin. Inilah ketakutan akan intervensi Qabidh. Namun, respons Al-Qur'an adalah tegas: Allah-lah yang Menguasai Qabidh dan Basith. Ketakutan itu tidak berdasar karena rezeki tidak berkurang karena sedekah, melainkan keberkahannya bertambah. Berinfak adalah melawan logika materialistis dan memenangkan pertarungan spiritual atas ketakutan.
Iman terhadap janji pelipatgandaan (yudhaa'ifahu) harus lebih kuat daripada ketakutan akan kekurangan. Ini adalah manifestasi dari keyakinan yang kokoh (yakin) terhadap rububiyah Allah.
Bisikan kedua adalah melakukan qardh hasan tetapi dengan niat yang buruk (tidak hasan), yaitu agar dipuji atau dicatat oleh manusia (riya atau sum'ah). Jika niatnya tercemar, pinjaman tersebut kehilangan sifat 'hasan'-nya, dan pelipatgandaan yang dijanjikan mungkin tidak berlaku. Pahala yang diharapkan di akhirat justru terbayarkan di dunia dalam bentuk pujian fana.
Oleh karena itu, setiap kali seorang Mukmin hendak berinfak, ia harus memurnikan niatnya berulang kali, memastikan bahwa hatinya hanya tertuju pada transaksi dengan Allah. Inilah yang menjadikan qardh hasan sebagai ibadah hati, bukan sekadar ibadah fisik atau materi.
Penghayatan mendalam terhadap Surah Al-Baqarah Ayat 245 menuntut kita untuk hidup dalam kesadaran spiritual yang tinggi. Ia meminta kita untuk bertukar peran: menjadi peminjam yang taat, sementara Allah menjadi penjamin yang Maha Kaya dan Maha Setia terhadap janji-Nya. Janji pengembalian adh'aafa katsirah adalah jaminan kekal bagi mereka yang berani melangkah maju dan berinvestasi dalam kemuliaan abadi.
Pada akhirnya, Surah Al-Baqarah ayat 245 adalah sebuah kontrak yang ditawarkan oleh Sang Pencipta kepada ciptaan-Nya. Kontrak ini sangat spesifik, adil, dan menguntungkan secara luar biasa. Tiga komponen kunci dari kontrak ini—pinjaman yang baik, pelipatgandaan tak terbatas, dan kedaulatan Tuhan atas rezeki—menciptakan sebuah kerangka hidup yang mengajarkan kemandirian spiritual dari harta duniawi.
Ketika kita kembali kepada Allah (ilaihi turja'un), yang menjadi penentu nasib kita bukanlah seberapa besar kekayaan yang kita kumpulkan, melainkan seberapa banyak yang kita pinjamkan kepada-Nya dengan hati yang ikhlas. Inilah esensi dari investasi abadi: menukar yang fana dengan yang kekal, menukar yang sedikit dengan yang berlimpah, dan menukar ketakutan duniawi dengan jaminan Ilahi.
Marilah kita senantiasa mencari peluang untuk memberikan qardh hasan, dengan keyakinan penuh bahwa setiap pengorbanan yang dilakukan semata-mata karena Allah adalah investasi yang paling aman, paling menguntungkan, dan paling mulia, yang hasilnya akan kita saksikan secara langsung pada hari kita dikumpulkan di hadapan Al-Basith, Dzat Yang Melapangkan segalanya.