AL BAQARAH AYAT 23: TANTANGAN KEMUKJIZATAN ABADI

I. Konteks dan Lafal Ayat 23 dari Surah Al-Baqarah

Surah Al-Baqarah, surah terpanjang dalam Al-Qur'an, diturunkan di Madinah, mencakup berbagai aspek kehidupan kaum Muslimin, mulai dari hukum, etika sosial, hingga narasi sejarah. Ayat-ayat awalnya sangat fokus pada pengelompokan manusia—orang beriman, orang kafir, dan orang munafik. Dalam rangkaian ini, Ayat 23 berfungsi sebagai titik balik kritis, sebuah ujian kebenaran yang ditujukan langsung kepada mereka yang meragukan keaslian wahyu yang dibawa oleh Nabi Muhammad ﷺ.

A. Kedudukan Ayat dalam Rangkaian Surah

Ayat 23 ini muncul setelah Allah SWT menjelaskan sifat-sifat orang munafik dan orang kafir. Sebelumnya, ayat 21 dan 22 menyerukan manusia untuk beribadah kepada Allah yang telah menciptakan mereka dan memberikan segala karunia alam. Dengan menetapkan ketuhanan-Nya melalui tanda-tanda penciptaan, Ayat 23 kemudian beralih ke pembuktian kenabian Muhammad ﷺ melalui kemukjizatan Al-Qur'an itu sendiri. Ayat ini menutup argumen awal tentang kebenaran dasar Islam sebelum melanjutkan penjelasan tentang janji surga (ayat 24) dan ancaman neraka (ayat 25).

II. Analisis Linguistik dan Tafsir Kalimat Kunci

A. Membongkar Makna "Rayb" (Keraguan)

Kata kunci pertama adalah "rayb" (رَيْبٍ). Dalam bahasa Arab, kata ini memiliki konotasi yang lebih dalam daripada sekadar "syak" (keraguan biasa). Rayb mengandung makna kegelisahan, kecemasan, dan ketidaktenangan hati yang timbul akibat ketidakpastian. Ini adalah keraguan yang berakar pada penolakan, bukan sekadar ketidaktahuan. Allah menggunakan kata ini untuk menyindir mereka yang, meskipun telah menyaksikan bukti-bukti kebenaran, masih memilih untuk menolak dan merasa gelisah terhadap pesan yang dibawa Nabi ﷺ.

Tafsir klasik, seperti yang diungkapkan oleh Imam Al-Thabari dan Ibnu Katsir, menjelaskan bahwa "rayb" di sini secara khusus merujuk pada keraguan terhadap sumber Al-Qur'an: apakah ia benar-benar berasal dari Allah, ataukah hanya karangan manusia, atau bahkan sihir. Panggilan tantangan ini berfungsi untuk menghilangkan rayb tersebut secara total, baik melalui penerimaan iman maupun melalui kegagalan total dalam meniru wahyu.

B. Signifikansi "Mimma Nazzalnaa ‘alaa ‘Abdinaa"

Frasa ini berarti "apa yang Kami turunkan kepada hamba Kami." Pemilihan kata "nazzalnaa" (Kami turunkan, dalam bentuk berangsur-angsur/bertahap) menekankan proses pewahyuan yang berkelanjutan, membedakannya dari wahyu yang diturunkan sekaligus. Hal ini menunjukkan sifat dinamis dan responsif Al-Qur'an terhadap peristiwa dan kebutuhan masyarakat.

Penggunaan kata "'abdinaa" (hamba Kami) untuk merujuk kepada Nabi Muhammad ﷺ merupakan bentuk penghargaan tertinggi. Gelar 'Abd (hamba) dalam konteks ini menunjukkan kesempurnaan pengabdian dan ketawadhu'an. Ini menegaskan bahwa Muhammad adalah manusia biasa yang diangkat derajatnya melalui kenabian, menolak pandangan yang mungkin mengklaimnya sebagai dewa atau entitas supernatural, namun menegaskan bahwa dia adalah utusan yang paling layak menerima beban wahyu yang luar biasa ini.

C. Inti Tantangan: "Faatoo Bi Sooratim Mim Mislihee"

Ini adalah inti dari ayat ini: "maka buatlah satu surah yang semisal dengannya."

• Soorah (سورة): Surah, yang berarti bab atau bagian. Tantangan ini tidak menuntut keseluruhan Al-Qur'an atau bahkan sepuluh surah, melainkan hanya satu surah. Mengingat surah terpendek dalam Al-Qur'an (Al-Kautsar) hanya terdiri dari tiga ayat, tantangan ini adalah ujian kemudahan yang paling minimal, menunjukkan bahwa jika mereka tidak bisa menandingi yang terpendek, mereka pasti tidak akan bisa menandingi yang terpanjang.
• Mim Mislihee (مِنْ مِثْلِهِ): Frasa ini memicu perdebatan tafsir yang mendalam mengenai apa yang dimaksud dengan "semisal dengannya."

Penafsiran Terhadap "Mim Mislihee"

Para ulama tafsir membagi interpretasi "mim mislihee" menjadi dua pandangan utama, keduanya mengarah pada kesimpulan yang sama mengenai inimitabilitas Al-Qur'an (I'jaz al-Qur'an):

1. Penafsiran Pertama (Majoritas Ulama): Semisal dari Segi Isi dan Bentuk.

Tantangannya adalah menghasilkan sebuah bab yang memiliki kesempurnaan retorika, kedalaman makna, koherensi hukum, kekuatan spiritual, dan akurasi informasi gaib yang sama dengan Al-Qur'an. Ini bukan hanya masalah puisi indah; ini adalah menandingi totalitas kemukjizatan. Mereka harus membuat surah yang ketika didengarkan, memberikan efek yang sama di hati, mengajarkan hikmah yang sama, dan meramalkan masa depan dengan presisi yang sama.

2. Penafsiran Kedua (Linguistik Murni): Semisal Dibuat oleh Manusia Biasa.

Tantangannya adalah: Buatlah surah yang semisal (satu surah) dari materi yang sama (bahasa Arab) yang dibuat oleh "orang yang semisal dengan Muhammad"—yaitu, seorang manusia yang tidak pernah belajar membaca atau menulis, yang tumbuh di tengah masyarakat yang buta huruf, namun mampu menghasilkan karya setinggi ini. Pandangan ini menyoroti latar belakang Nabi ﷺ sebagai pembuktian bahwa sumber ajaran tersebut pastilah ilahi.

Namun, apapun interpretasinya, kesimpulan para ulama selalu sama: umat manusia, baik secara individu maupun kolektif (seperti yang ditunjukkan oleh tantangan memanggil 'syuhada'akum'), tidak akan pernah mampu menandingi Al-Qur'an.

III. Esensi Tantangan (At-Tahaddi) dan Kemukjizatan (I'jaz)

Ayat 23 adalah "Ayat Tantangan" (Ayat At-Tahaddi) yang meletakkan dasar bagi doktrin kemukjizatan abadi Al-Qur'an (I'jaz al-Qur'an). Tantangan ini tidak pernah ditarik kembali dan tetap terbuka bagi seluruh umat manusia hingga Hari Kiamat. Tujuan tantangan ini bukan hanya untuk membuktikan kebenaran kenabian Muhammad ﷺ kepada kaum musyrikin Quraisy pada masa itu, tetapi juga untuk memberikan keyakinan absolut bagi orang-orang beriman di setiap generasi.

A. Dimensi Kemukjizatan (I'jaz)

Untuk memahami mengapa tantangan ini mustahil, kita harus memahami berbagai aspek I'jaz yang dibahas secara mendalam oleh para sarjana seperti Al-Baqillani, Al-Jurjani, dan Al-Zamakhsyari. Kemukjizatan Al-Qur'an melampaui keindahan bahasa semata, mencakup:

1. I'jaz al-Balaghi (Kemukjizatan Retorika)

Pada masa wahyu diturunkan, orang Arab adalah pakar tertinggi dalam seni bahasa, puisi, dan orasi. Pasar Ukaz menjadi ajang kompetisi sastra. Namun, ketika Al-Qur'an datang, ia membungkam semua penyair dan orator ulung. Al-Qur'an tidak sekadar indah; ia mencapai tingkatan fasahah (kefasihan) dan balaghah (retorika) yang sempurna.

Kesempurnaan ini terletak pada harmoni yang unik antara kata, irama (bukan puisi biasa), dan makna. Setiap kata ditempatkan dengan presisi mutlak. Contohnya, penggunaan sinonim dalam Al-Qur'an: meskipun dua kata mungkin berarti "takut," Al-Qur'an menggunakan kata yang tepat (khawf, khasyyah, wajl) untuk menggambarkan tingkat dan objek ketakutan yang spesifik. Tidak ada satu pun kata yang bisa diganti tanpa merusak keindahan atau mengurangi kedalaman makna.

2. I'jaz al-Tasyri'i (Kemukjizatan Legislasi)

Al-Qur'an memperkenalkan sistem hukum dan etika yang komprehensif, mencakup aspek individu, keluarga, masyarakat, dan negara, yang tetap relevan melintasi zaman dan geografi. Aturan-aturan ini adil dan seimbang, memadukan tuntutan spiritual dengan kebutuhan material manusia. Hukum waris, perdagangan, dan pidana yang ditetapkan Al-Qur'an menunjukkan kebijaksanaan yang melampaui kemampuan seorang manusia, apalagi seseorang yang hidup di gurun pasir abad ketujuh tanpa akses ke sistem hukum peradaban lain yang maju.

Sistem ini memberikan solusi yang berkelanjutan untuk masalah-masalah kemanusiaan yang abadi, dari keadilan ekonomi hingga stabilitas sosial. Tidak ada kitab buatan manusia yang mampu menyediakan kerangka legislatif yang begitu holistik dan tahan uji waktu.

3. I'jaz al-Ghaibi (Kemukjizatan Informasi Gaib)

Al-Qur'an memuat informasi tentang masa depan dan masa lalu yang tidak mungkin diketahui oleh Nabi Muhammad ﷺ melalui cara-cara biasa. Ini termasuk:

• Ramalan Masa Depan: Contoh paling terkenal adalah janji kemenangan Romawi atas Persia (QS. Ar-Rum). Ramalan ini dibuat ketika Romawi berada di titik terlemahnya, sebuah prediksi yang sangat tidak mungkin, namun terwujud dalam beberapa tahun kemudian.
• Kisah-Kisah Umat Terdahulu: Al-Qur'an menceritakan kisah para nabi (Musa, Yusuf, Nuh, dll.) dengan detail yang akurat, yang terkadang berbeda dari versi yang diketahui oleh para Ahli Kitab, membuktikan bahwa ia berasal dari sumber pengetahuan yang lebih tinggi.

Kemampuan untuk meramalkan peristiwa yang belum terjadi, atau menceritakan sejarah secara akurat tanpa sumber pustaka, adalah bukti nyata bahwa Al-Qur'an berasal dari Zat Yang Maha Tahu.

4. I'jaz al-Ilmi (Kemukjizatan Ilmiah)

Meskipun Al-Qur'an bukanlah buku sains, ia mengandung petunjuk dan isyarat tentang fenomena alam yang baru diverifikasi ribuan tahun kemudian oleh ilmu pengetahuan modern. Ini termasuk deskripsi tentang penciptaan alam semesta (ekspansi kosmos), tahapan perkembangan embrio manusia (di rahim), dan peran gunung sebagai pasak bumi. Keakuratan isyarat-isyarat ini, dalam konteks masyarakat yang minim pengetahuan ilmiah, secara kuat mendukung klaim keilahiannya. Al-Qur'an berbicara kepada para ilmuwan abad ke-21 sejelas ia berbicara kepada orang Arab abad ketujuh.

B. Tantangan Kepada Syuhada (Para Saksi/Penolong)

Ayat 23 menutup dengan: "wad'oo shuhadaa'akum min doonil laahi in kuntum saadiqeen." (dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu adalah orang-orang yang benar.)

Perintah untuk memanggil "syuhadaakum" (para penolong/saksi kalian) ini sangat penting. Ini adalah penekanan bahwa tantangan ini ditujukan bukan hanya kepada individu, melainkan kepada kolektivitas. Jika mereka benar-benar yakin bahwa Al-Qur'an adalah karangan manusia, maka mereka harusnya mampu mengumpulkan orator, penyair, dan intelektual terbaik mereka, bekerjasama, untuk menciptakan satu surah tandingan. Namun, sejarah Islam mencatat bahwa tidak ada upaya kolektif yang berhasil, bahkan dari para musuh Islam yang paling gigih, yang mampu menandingi tantangan ini, membuktikan kegagalan mereka secara mutlak dan permanen.

IV. Reaksi Historis dan Konsekuensi Teologis

Tantangan yang diungkapkan dalam Al-Baqarah 23 ini pertama kali ditujukan kepada kaum musyrikin Makkah dan kemudian kepada para skeptis di Madinah. Reaksi historis terhadap tantangan ini adalah kegagalan total dari pihak yang meragukan. Bahkan di puncak permusuhan dan upaya untuk merusak pesan Islam, mereka tidak pernah mencoba menjawab tantangan ini dengan cara yang setara.

A. Mengapa Musuh Tidak Mampu Menjawab Tantangan?

Mengapa Quraisy, yang memiliki kebanggaan besar terhadap bahasa mereka, tidak mampu membuat surah tandingan? Mereka lebih memilih solusi ekstrem—perang, penganiayaan, dan boikot—daripada menghadapi tantangan linguistik yang seharusnya lebih mudah jika Al-Qur'an benar-benar buatan manusia biasa.

Para ulama tafsir menegaskan bahwa kemampuan mereka telah ditarik oleh kekuatan ilahi. Kegagalan mereka adalah bukti nyata dari mukjizat itu sendiri, suatu fenomena yang dikenal sebagai Sharfah (penghalangan Ilahi). Allah menghalangi kemampuan mereka untuk menghasilkan karya yang setara, meskipun mereka memiliki semua prasyarat linguistik untuk melakukannya.

Salah satu contoh terkenal adalah Walid bin Mughirah, seorang sastrawan Quraisy yang sangat dihormati. Setelah mendengar ayat-ayat Al-Qur'an, ia mengakuinya memiliki keindahan yang luar biasa, melampaui semua puisi dan prosa yang pernah ia dengar. Meskipun ia menolak kenabian, pengakuannya akan keunggulan sastra Al-Qur'an menjadi kesaksian dari dalam kubu musuh.

B. Implikasi Teologis Ayat 23

Ayat ini menetapkan beberapa fondasi teologis fundamental:

1. Kebenaran Mutlak Al-Qur'an: Ayat ini menjamin bahwa Al-Qur'an adalah firman Allah yang tidak mengandung keraguan.
2. Validitas Kenabian Muhammad ﷺ: Kemukjizatan Al-Qur'an adalah bukti utama kenabian Muhammad ﷺ.
3. Keseimbangan antara Akal dan Wahyu: Tantangan ini adalah seruan untuk menggunakan akal. Jika seseorang ragu, ia diminta untuk membuktikan keraguannya secara empiris melalui upaya meniru. Karena upaya ini gagal, akal sehat menuntun pada penerimaan wahyu.

Dalam konteks Madinah, di mana terdapat komunitas Ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani) yang cerdas dan ahli dalam tradisi kenabian, tantangan ini juga berfungsi sebagai penegasan universal. Pesan yang disampaikan adalah bahwa jika tradisi keagamaan sebelumnya menegaskan adanya nabi penutup, maka mukjizat nabi penutup ini (Al-Qur'an) adalah bukti yang melampaui semua mukjizat sebelumnya, karena ia bersifat abadi dan dapat diakses oleh semua orang, bukan hanya disaksikan oleh segelintir orang.

V. Pendalaman I'jaz dalam Perspektif Kontemporer

Dalam era modern, ketika tantangan linguistik mungkin terasa kurang relevan bagi masyarakat yang tidak lagi menjadikan bahasa sebagai pusat peradaban, kemukjizatan Al-Qur'an teruji melalui dimensi-dimensi lain yang semakin mendalam dan kompleks, membuktikan bahwa Ayat 23 bersifat abadi.

A. Dimensi Psikologis dan Spiritual Al-Qur'an

Salah satu aspek I'jaz yang sering diabaikan adalah dampaknya pada jiwa manusia. Al-Qur'an memiliki kekuatan yang unik (ta'thir) yang mengubah hati dan pikiran. Ini bukan hanya karena kata-katanya indah, tetapi karena ia berisi kebenaran mutlak yang beresonansi dengan fitrah manusia.

Fenomena yang disebut "sharf al-qulub" (memalingkan hati) oleh beberapa ulama merujuk pada ketidakmampuan musuh tidak hanya untuk meniru, tetapi juga untuk menahan dampak spiritualnya. Banyak musuh di masa Nabi ﷺ yang masuk Islam setelah mendengar beberapa ayat saja, bukan karena dipaksa, melainkan karena kebenaran dalam bacaan tersebut membanjiri hati mereka. Dalam konteks modern, jutaan orang di seluruh dunia, yang bahkan tidak memahami bahasa Arab, merasakan kedamaian dan bimbingan yang mendalam saat mendengarkan lantunan Al-Qur'an.

Apakah manusia dapat membuat sebuah teks—bahkan yang paling puitis dan filosofis—yang mampu memberikan transformasi jiwa yang sama secara massal dan lintas budaya selama 14 abad? Tantangan ini tetap tak terjawab.

B. Koherensi Struktur Naratif (Al-Tanasub)

Al-Qur'an diturunkan secara berangsur-angsur selama 23 tahun, merespons peristiwa-peristiwa yang terjadi secara sporadis. Namun, ketika dikumpulkan menjadi satu mushaf, ia menunjukkan koherensi struktur yang luar biasa, baik antar ayat dalam surah yang sama maupun antar surah yang berbeda (al-munasabah).

Ulama seperti Al-Kirmani dan Al-Suyuti mendedikasikan karya besar untuk menunjukkan hubungan timbal balik antara ayat-ayat yang diturunkan dalam waktu yang sangat berbeda. Koherensi ini mustahil dicapai oleh karangan manusia, apalagi yang diciptakan dalam kondisi yang kacau, perang, dan hijrah, tanpa adanya revisi atau penyuntingan akhir. Ini menunjukkan adanya perencanaan ilahi yang sempurna sejak awal, yang melampaui batas waktu dan tempat.

C. Inimitabilitas dalam Ketidakmungkinan Kontradiksi

Ayat terkait yang sering disandingkan dengan Al-Baqarah 23 adalah Surah An-Nisa’ Ayat 82: "Maka apakah mereka tidak merenungkan Al-Qur'an? Sekiranya (Al-Qur'an) itu bukan dari sisi Allah, pasti mereka menemukan di dalamnya banyak pertentangan."

Tantangan Ayat 23 meluas ke tantangan konsistensi. Meskipun diturunkan secara bertahap, Al-Qur'an bebas dari kontradiksi internal, baik dalam hal doktrin teologis, narasi historis, maupun sistem hukum. Ini adalah sebuah mukjizat karena karya manusia, seberapa pun briliannya, pasti akan menunjukkan perubahan sudut pandang, perkembangan pemikiran, atau pertentangan seiring berjalannya waktu dan penuaan penulis. Konsistensi Al-Qur'an adalah bukti bahwa Penulisnya adalah Abadi dan Sempurna.

Sejumlah besar karya telah ditulis oleh sarjana modern untuk mencoba menemukan pertentangan di dalam Al-Qur'an, tetapi setiap upaya selalu gagal karena para sarjana Muslim mampu menunjukkan konteks, nuansa linguistik, atau perbedaan definisi yang menghilangkan pertentangan tersebut, memperkuat klaim inimitabilitas yang tertuang dalam Al-Baqarah 23.

VI. Perluasan Konsep "Semisal Dengannya" (Mim Mislihee)

Untuk mencapai kedalaman pemahaman yang memadai terhadap Ayat 23, kita perlu mengeksplorasi secara lebih lanjut mengapa tuntutan untuk membuat "satu surah yang semisal dengannya" merupakan beban yang mustahil dipikul oleh seluruh makhluk. Para ulama tidak hanya melihat tantangan ini dari satu sudut pandang, melainkan dari konvergensi berbagai persyaratan yang tak terpenuhi oleh kreativitas manusia.

A. Semisal dalam Keseimbangan Konten

Al-Qur'an dalam surah-surah terpendeknya mampu menyeimbangkan berbagai tema penting. Ambil contoh Surah Al-Kautsar (tiga ayat). Di dalamnya terdapat pengajaran spiritual (pemberian kebaikan), perintah ibadah (salat dan kurban), dan ramalan gaib (kehinaan musuh). Sebuah teks buatan manusia dengan panjang yang sama hanya akan mampu menyampaikan satu gagasan utama, mungkin sebuah pujian puitis atau sebuah perintah singkat. Al-Qur'an, bahkan yang terpendek, adalah sebuah miniatur yang padat makna, mencakup dimensi duniawi dan ukhrawi.

Tantangan "mim mislihee" berarti menciptakan surah yang dalam tiga atau empat kalimat mampu mencakup legislasi, spiritualitas, janji, ancaman, dan keindahan linguistik yang tidak dapat disamai, yang mana hal ini secara fundamental melampaui keterbatasan kognitif dan bahasa manusia. Kedalaman makna (al-ma'ani al-'amiiqah) yang terkandung dalam lafal yang ringkas (al-lafz al-wajiz) adalah sebuah aspek I'jaz yang tak terpecahkan.

B. Semisal dalam Efek Hukum dan Etika

Ketika Ayat 23 menantang, ia juga menuntut sebuah teks yang memiliki otoritas untuk dijadikan dasar hukum bagi sebuah peradaban. Al-Qur'an adalah teks hidup. Ia membentuk hukum, etika, dan tata kelola masyarakat yang mampu bertahan selama ribuan tahun. Sebuah "surah tandingan" harus memiliki kekuatan preskriptif yang sama. Jika dibuat, apakah teks tandingan itu akan memiliki kekuatan untuk menyatukan jutaan jiwa dan mengatur kehidupan mereka dari tempat tidur hingga perdagangan?

Tentu saja tidak. Teks buatan manusia, seberapa pun cemerlangnya, akan selalu terbatas oleh konteks waktu penulisnya dan tidak memiliki otoritas ilahi. Kegagalan untuk menciptakan otoritas yang semisal ini menegaskan bahwa "mim mislihee" merujuk pada kemampuan teks tersebut untuk menjadi sumber kehidupan spiritual dan peradaban yang berkesinambungan.

C. Konteks "Ketidakmampuan yang Disengaja"

Sebagian besar ulama sepakat bahwa tantangan ini tidak hanya ditujukan kepada kemampuan linguistik semata, tetapi juga kepada "kehendak" musuh. Mereka yang menolak Al-Qur'an pada dasarnya memiliki dua pilihan: menyerah dan beriman, atau berupaya meniru. Karena mereka tidak bisa beriman, pilihan mereka adalah meniru. Ketika mereka gagal total dalam meniru—bahkan dengan sumber daya intelektual yang besar—mereka mengakui, secara implisit, bahwa Al-Qur'an adalah dari Allah.

Ketidakmampuan kolektif mereka untuk menghasilkan surah tandingan, meskipun motivasi mereka untuk menjatuhkan Islam sangat tinggi, adalah bukti paling kuat dari mukjizat ini. Sejarah menunjukkan bahwa manusia akan melakukan apa saja untuk melindungi kehormatan dan agama mereka. Jika ada sedikit pun celah untuk menandingi Al-Qur'an, para penentang Islam pasti sudah melakukannya dengan segala daya upaya. Kenyataan bahwa mereka memilih perang adalah pengakuan diam-diam atas kekalahan di medan sastra.

Ini adalah pengajaran teologis: Keraguan (rayb) harus diuji. Ketika rayb diuji dan terbukti tidak berdasar (karena kegagalan menciptakan tandingan), maka jalan yang tersisa adalah kepastian (yaqin) terhadap kebenaran wahyu ilahi.

VII. Relevansi dan Aplikasi Abadi Ayat 23

Ayat Al-Baqarah 23 bukan hanya artefak sejarah yang ditujukan untuk orang Arab di abad ketujuh. Ayat ini adalah seruan yang berlaku universal, menembus batas-batas linguistik dan geografis, memberikan pedoman bagi umat Islam dan non-Muslim kontemporer tentang cara menilai kebenaran Islam.

A. Tantangan Bagi Intelektual Modern

Di era informasi dan kritik, Al-Qur'an terus menerus dianalisis dan diuji. Tantangan dari Ayat 23 tetap relevan, meskipun bentuk tantangannya berubah. Tantangan saat ini meluas menjadi:

• Tantangan Data: Apakah ada teks yang ditulis 1400 tahun lalu yang mampu mempertahankan keakuratan historis, bebas dari anachronisme, dan konsisten secara ilmiah seperti Al-Qur'an?
• Tantangan Etika: Apakah ada sistem etika yang dirumuskan oleh individu yang mampu memberikan keadilan sosial dan spiritual yang begitu seimbang dan universal?
• Tantangan Keutuhan: Apakah ada karya manusia yang telah dihafal secara sempurna oleh jutaan orang di seluruh dunia sejak awal penulisannya, tanpa adanya varian signifikan? Keutuhan transmisi (tawatur) Al-Qur'an adalah mukjizat tersendiri.

Setiap upaya modern untuk meruntuhkan atau menandingi Al-Qur'an, baik melalui kritik historis, ilmiah, atau sastra, hanya memperkuat klaim inimitabilitas yang ditegaskan dalam Ayat 23. Kegagalan para kritikus untuk menghasilkan argumen yang secara koheren menggoyahkan fondasi teks ini adalah bukti abadi bahwa ia melampaui jangkauan manusia.

B. Implikasi Praktis Bagi Mukmin

Bagi orang-orang beriman, pemahaman mendalam terhadap Al-Baqarah 23 memberikan fondasi keyakinan yang kokoh:

Ayat ini mengajarkan bahwa iman harus didasarkan pada bukti yang kuat. Ketika Allah menantang skeptis untuk meniru Al-Qur'an, Dia menunjukkan bahwa Dia tidak meminta iman buta, melainkan memberikan mukjizat yang dapat diuji oleh akal dan kemampuan manusia. Hasil dari pengujian tersebut—kegagalan manusia—kemudian menjadi alasan rasional untuk beriman.

Oleh karena itu, setiap kali seorang Muslim membaca atau mendengar ayat Al-Qur'an, ia seharusnya mengingat bahwa ia sedang berhadapan dengan Teks Ilahi yang tidak dapat ditandingi. Kesadaran ini akan meningkatkan kekhusyukan dalam ibadah dan ketaatan dalam menjalankan syariat yang terkandung di dalamnya.

Inti dari pesan ini adalah penguatan. Keraguan (rayb) adalah kondisi yang tidak disukai Allah. Dia memberikan alat untuk menghilangkan rayb tersebut—Al-Qur'an itu sendiri. Jika kita mampu merenungkan kedalaman, keindahan, dan otoritas Al-Qur'an, maka keraguan akan sirna, digantikan oleh kepastian yang tak tergoyahkan. Al-Qur'an adalah argumentasi terkuat Allah untuk membuktikan Diri-Nya dan kebenaran Utusan-Nya, Muhammad ﷺ.

Kesimpulannya, Surah Al-Baqarah Ayat 23 adalah pilar teologis yang menopang seluruh struktur ajaran Islam. Ia adalah garis pemisah antara kebenaran wahyu dan keterbatasan kreasi manusia. Tantangan ini, yang dimulai dengan seruan sederhana untuk membuat satu surah, adalah undangan abadi bagi seluruh makhluk untuk mengakui Kebesaran Ilahi yang termanifestasi dalam Firman-Nya.

Penutup dan Kekuatan Argumentasi

Ayat 23 dari Surah Al-Baqarah bukan sekadar sebuah tantangan sastra; ia adalah deklarasi kedaulatan Tuhan atas bahasa dan ilmu pengetahuan. Setiap aspek dari Al-Qur'an—dari struktur sintaksis terkecil hingga implikasi hukum terbesar—adalah bukti yang tak terbantahkan. Tantangan untuk menciptakan "satu surah yang semisal dengannya" adalah pengujian yang paling adil dan paling mudah yang bisa diberikan. Kegagalan total dalam menjawab tantangan ini, yang telah berlangsung selama empat belas abad, adalah kesaksian abadi akan asal-usul ilahi dari Al-Qur'an.

Dalam memahami kedalaman ayat ini, seorang pembaca diajak untuk tidak hanya menerima wahyu tetapi untuk memverifikasinya melalui ketidakmampuan kolektif seluruh umat manusia. Ini adalah basis bagi keyakinan yang rasional dan spiritual, memastikan bahwa iman seorang Muslim dibangun di atas fondasi yang paling kuat, yaitu Firman Tuhan yang Maha Agung.