Analisis Komprehensif Tafsir Surah Al-Baqarah Ayat 120

I. Pendahuluan: Sebuah Pernyataan Tegas tentang Perbedaan Jalan

Al-Qur'an Surah Al-Baqarah merupakan salah satu surah terpanjang yang memuat pondasi hukum, sejarah, dan akidah Islam. Di antara sekian banyak ayat yang mengandung petunjuk mendasar, Surah Al-Baqarah ayat 120 menempati posisi krusial sebagai pernyataan tegas mengenai batas-batas ideologis, spiritual, dan kultural antara umat Islam dengan kaum Ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani).

Ayat ini bukan sekadar narasi sejarah; ia adalah sebuah peringatan abadi yang merangkum sifat dasar hubungan antara Islam—sebagai wahyu terakhir dan kebenaran mutlak—dengan tradisi-tradisi yang mendahuluinya setelah mengalami penyimpangan atau perubahan. Ayat ini secara eksplisit menyingkap motivasi dan ambisi yang tersembunyi dari kaum Ahli Kitab terhadap komunitas Muslim, menetapkan bahwa kepuasan mereka tidak akan pernah tercapai kecuali kaum Muslim meninggalkan jalan mereka sendiri dan mengikuti 'millah' (agama, cara hidup) mereka.

Memahami kedalaman dan implikasi ayat 120, khususnya dalam konteks peradaban global modern, adalah suatu keharusan. Ayat ini menjadi fondasi bagi konsep penting dalam akidah Islam, yaitu Al-Walā’ wal-Barā’ (loyalitas dan disavowal), yang menentukan siapa yang harus dipegang teguh dan siapa yang harus dihindari dalam hal keyakinan dan prinsip dasar hidup.

II. Teks Ayat dan Terjemah Literal

III. Analisis Linguistik dan Kedalaman Makna Kata Kunci

Untuk mencapai pemahaman yang komprehensif, kita harus meneliti nuansa bahasa Arab yang digunakan dalam ayat 120, terutama pada empat frasa kunci:

1. لَن تَرْضَىٰ (Lan Tarḍā - Tidak Akan Senang)

Penggunaan partikel negasi لَن (Lan) dalam bahasa Arab berfungsi untuk negasi yang bersifat mutlak dan abadi di masa depan. Ini jauh lebih kuat daripada sekadar *lā* (tidak). Implikasinya adalah bahwa kepuasan dan keridaan Ahli Kitab terhadap Nabi Muhammad dan umatnya adalah suatu hal yang mustahil di masa depan. Selama umat Islam berpegang teguh pada tauhid dan syariat, negasi ini akan berlaku tanpa batas waktu.

2. حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ (Ḥattā Tattabi‘a Millatahum - Hingga Engkau Ikut Millah Mereka)

Kata kunci di sini adalah Millah. Meskipun sering diterjemahkan sebagai 'agama', makna *millah* lebih luas daripada sekadar akidah (keyakinan). Menurut para ulama, *millah* mencakup:

• Akidah Dasar: Kepercayaan inti, seperti ketuhanan Yesus bagi Nasrani, atau pandangan tentang kenabian Muhammad.
• Syariat dan Hukum: Tata cara ibadah dan aturan sosial yang membedakan mereka.
• Cara Hidup dan Kebudayaan: Tradisi, kebiasaan, nilai-nilai, dan identitas kultural yang menjadi ciri khas mereka.

Ayat ini memperingatkan bahwa kepuasan total mereka hanya tercapai jika kaum Muslim menanggalkan seluruh identitas Islam mereka—bukan hanya akidah, tetapi juga syariat dan cara hidup—untuk mengadopsi identitas Yahudi atau Nasrani sepenuhnya.

3. إِنَّ هُدَى ٱللَّهِ هُوَ ٱلْهُدَىٰ (Inna Hudā Allāhi Huwal Hudā - Sesungguhnya Petunjuk Allah Itulah Petunjuk)

Frasa ini adalah penegasan ilahiah (isti'nāf) yang berfungsi sebagai jawaban dan solusi atas tantangan yang disajikan pada bagian pertama ayat. Penggunaan هُوَ (Huwa) yang berfungsi sebagai pemisah (faṣl) dan penekanan menunjukkan eksklusivitas. Artinya, tidak ada petunjuk lain yang sejati, lurus, dan menyelamatkan kecuali Petunjuk dari Allah (yaitu Al-Qur'an dan Sunnah). Segala *millah* selain Islam adalah kesesatan dan jalan yang bengkok.

4. أَهْوَآءَهُم (Ahwā’ahum - Keinginan/Hawa Nafsu Mereka)

Ketika Allah SWT menyebut ajaran yang harus diikuti oleh umat lain sebagai millah di bagian pertama, di bagian penutup ayat, Ia merujuk pada ajaran tersebut sebagai Ahwā’ (bentuk jamak dari *hawā*, yang berarti hawa nafsu atau keinginan). Ini adalah degradasi terminologi yang sangat penting. Allah menyamakan ajaran yang diserukan Ahli Kitab setelah datangnya Islam sebagai sekadar hawa nafsu dan keinginan pribadi, bukan lagi wahyu yang murni. Ini menguatkan perbedaan fundamental: Islam adalah wahyu; jalan lain adalah nafsu.

IV. Tafsir Klasik dan Konsensus Ulama (Ibn Kathir, At-Tabari, Ar-Razi)

Para ulama tafsir klasik telah memberikan perhatian luar biasa terhadap ayat ini karena bobot teologis dan sosiologisnya. Konsensus umum menyoroti dua aspek utama: keabadian konflik dan batasan ketaatan.

1. Pandangan Imam Ath-Thabari (Wafat 310 H)

Imam Ath-Thabari dalam Jami’ al-Bayan-nya menjelaskan bahwa ayat ini turun untuk memperingatkan Nabi Muhammad SAW dan umatnya agar tidak terlalu berharap bahwa Yahudi dan Nasrani akan menerima Islam, atau berhenti memusuhi mereka. Ath-Thabari menekankan bahwa konflik ini bersifat prinsipiil. Selama Nabi SAW memegang teguh kiblat Ka’bah dan syariat Islam yang berbeda dengan Taurat dan Injil yang sudah diubah, mereka tidak akan pernah puas.

Menurut Ath-Thabari, "mengikuti millah mereka" berarti mengikuti keyakinan dan prinsip-prinsip mereka, termasuk keyakinan yang batil seperti trinitas atau penolakan kenabian Muhammad. Ia memperjelas bahwa upaya Nabi untuk mencari keridhaan mereka (misalnya dengan mengikuti sebagian ritual mereka) adalah usaha sia-sia, karena keridhaan total mereka hanya bisa dicapai melalui kemurtadan total dari Islam.

2. Pandangan Imam Ibnu Katsir (Wafat 774 H)

Ibnu Katsir dalam tafsirnya memperkuat pandangan bahwa ayat ini adalah peringatan profetik. Beliau mengutip riwayat yang menjelaskan bahwa ayat ini juga ditujukan kepada umat Nabi Muhammad secara umum. Meskipun konteks langsungnya ditujukan kepada Nabi SAW, implikasinya meluas kepada seluruh umat yang akan menghadapi tekanan serupa dari peradaban non-Islam.

Ibnu Katsir fokus pada aspek ancaman dalam bagian kedua ayat: “Sungguh, jika engkau mengikuti keinginan mereka setelah ilmu (kebenaran) sampai kepadamu, engkau tidak akan mempunyai pelindung dan penolong dari Allah.” Ini menunjukkan betapa seriusnya konsekuensi spiritual dari kompromi akidah. Ilmu (kebenaran) yang dimaksud adalah Al-Qur'an dan pemahaman murni tentang tauhid. Melenceng setelah menerima ilmu adalah dosa yang sangat besar, karena ia dilakukan atas dasar kesadaran dan bukan kebodohan.

3. Pandangan Imam Ar-Razi (Wafat 606 H)

Fakhruddin Ar-Razi, dalam Mafatih al-Ghayb (Tafsir Kabir), menyajikan analisis rasional yang mendalam. Ar-Razi mengajukan pertanyaan: Mengapa mereka begitu ngotot? Jawabannya adalah karena mereka merasa diri mereka berada di atas kebenaran yang mutlak (walaupun sebenarnya sudah diselewengkan). Mereka melihat Islam sebagai ancaman nyata terhadap identitas dan eksistensi mereka sebagai umat pilihan Tuhan (klaim Yahudi) atau sebagai pewaris kekristenan sejati.

Ar-Razi juga membedakan antara *Hudā Allāh* (Petunjuk Allah) dan *Ahwā’* (Hawa Nafsu). Petunjuk Allah bersifat tunggal, konsisten, dan universal, sementara *ahwā’* mereka bersifat jamak, berubah-ubah, dan subjektif. Ini memperkuat dikotomi antara ajaran yang bersumber dari Ilahi dan ajaran yang bersumber dari manusia.

4. Kesimpulan Tafsir Klasik tentang 'Millah'

Para ulama sepakat bahwa larangan mengikuti *millah* Ahli Kitab tidak berarti larangan interaksi sosial, berdagang, atau berbuat baik (selama mereka tidak memerangi Islam, sesuai QS Al-Mumtahanah: 8). Larangan ini berfokus pada:

1. Keyakinan: Mengakui kebenaran keyakinan mereka yang bertentangan dengan Tauhid.
2. Ritual Ibadah: Mengikuti ritual keagamaan spesifik mereka.
3. Adopsi Budaya Eksklusif: Meniru kebiasaan yang menjadi simbol identitas keagamaan mereka (misalnya, perayaan yang memiliki makna teologis non-Islam).

V. Konteks Historis dan Sebab Turunnya Ayat (Asbabun Nuzul)

Ayat 120 dari Surah Al-Baqarah turun pada periode awal Madinah, fase yang sangat genting di mana komunitas Muslim masih rapuh dan sedang membangun identitas politik serta sosial. Periode ini ditandai dengan interaksi yang intens dan sering kali konfliktual dengan suku-suku Yahudi utama di Madinah (Banu Qainuqa, Banu Nadir, Banu Quraizhah) dan ekspansi Islam ke wilayah yang didominasi Nasrani (seperti ke Syam).

1. Perubahan Kiblat dan Reaksi Ahli Kitab

Para ulama tafsir sering mengaitkan turunnya ayat ini dengan isu perubahan kiblat (sebelumnya ke Baitul Maqdis, kemudian ke Ka’bah, yang disebutkan beberapa ayat sebelumnya dalam Al-Baqarah). Ketika Nabi Muhammad SAW masih berkiblat ke Baitul Maqdis, kaum Yahudi merasa senang dan berharap bahwa Nabi akan sepenuhnya mengadopsi ajaran mereka. Mereka menyangka Nabi adalah nabi yang akan mengikuti syariat Musa.

Namun, ketika kiblat dipindahkan ke Ka’bah di Makkah (simbol utama ajaran Ibrahim yang murni), harapan Ahli Kitab sirna. Perubahan kiblat ini menjadi pembeda tajam dan deklarasi kemerdekaan Islam dari tradisi-tradisi yang telah ada. Reaksi Ahli Kitab adalah kemarahan dan upaya terus-menerus untuk menggoyahkan keyakinan Muslim. Ayat 120 datang untuk memutus harapan Nabi (dan umatnya) untuk mencapai harmoni total dengan Ahli Kitab—selama Muslim mempertahankan identitas Islam mereka.

2. Motif Ujian dan Perundingan

Kaum Yahudi dan Nasrani sering mengajukan pertanyaan yang menantang dan meminta Nabi untuk mengikuti sebagian kecil dari ritual atau kepercayaan mereka sebagai tanda kompromi dan perdamaian. Ayat ini menegaskan bahwa setiap kompromi, sekecil apa pun, tidak akan memuaskan mereka. Tuntutan mereka bersifat all-or-nothing (semua atau tidak sama sekali) dalam hal kepatuhan pada millah mereka.

Oleh karena itu, konteks historis mengajarkan bahwa permusuhan Ahli Kitab bukanlah karena kesalahpahaman sosial semata, melainkan karena penolakan terhadap kenabian Muhammad dan kebenaran ajaran yang dibawanya. Mereka menuntut pengembalian status superioritas dan penaklukan Islam di bawah otoritas agama mereka.

VI. Implikasi Teologis: Fondasi Al-Walā’ wal-Barā’

Ayat 120 Al-Baqarah adalah salah satu dalil terkuat yang digunakan oleh para ulama untuk menjelaskan doktrin Al-Walā’ wal-Barā’ (Loyalitas dan Disavowal), yaitu prinsip akidah yang menuntut seorang Muslim untuk memberikan loyalitas penuh hanya kepada Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang Mukmin, serta menjauhkan diri dari jalan-jalan kufur dan kesyirikan.

1. Loyalitas pada Millah Allah (Al-Walā’)

Ketika ayat menyatakan, "Sesungguhnya petunjuk Allah itulah petunjuk (yang sebenarnya)," ia memerintahkan umat Muslim untuk memusatkan seluruh loyalitas mereka pada *Hudā Allāh*. Loyalitas ini berarti:

• Mengutamakan Hukum Allah: Syariat Islam harus menjadi prioritas di atas hukum atau tradisi buatan manusia.
• Mempertahankan Identitas: Menjaga ciri khas Islam dalam pakaian, interaksi sosial, dan moralitas agar tidak larut dalam kebudayaan kufur.
• Mencintai dan Mendukung Kaum Muslimin: Solidaritas sesama Muslim sebagai satu tubuh (umat).

2. Penolakan terhadap Ahwā’ Ahli Kitab (Al-Barā’)

Ayat ini secara jelas memerintahkan penolakan (disavowal) terhadap *Ahwā’* (hawa nafsu) mereka. Penolakan ini bukan berarti permusuhan fisik terhadap semua individu, tetapi penolakan total terhadap prinsip-prinsip ideologis mereka yang bertentangan dengan Islam. Aspek *barā’* mencakup:

• Tidak Meniru Ibadah: Menghindari partisipasi dalam ritual atau perayaan keagamaan mereka (seperti Natal atau Paskah dalam makna teologis).
• Tidak Mengambil Mereka Sebagai Pelindung: Tidak memberikan kepercayaan penuh atau menjadikan mereka penentu kebijakan yang merugikan umat Islam, sesuai peringatan akhir ayat ("engkau tidak akan mempunyai pelindung dan penolong dari Allah").
• Menolak Pemikiran Batil: Menolak pemikiran filosofis, sekulerisme, atau materialisme yang didasarkan pada hawa nafsu dan menentang wahyu.

Prinsip Al-Walā’ wal-Barā’ yang diilhami oleh ayat ini memastikan kemurnian akidah umat Islam dan mencegah erosi keyakinan yang disebabkan oleh asimilasi budaya dan ideologi yang merusak.

3. Peringatan tentang Ketergantungan

Ayat ini menyiratkan bahwa mencari keridhaan manusia (khususnya kaum kafir yang menentang) dengan mengorbankan keridhaan Allah adalah tindakan bunuh diri spiritual. Keridhaan Ahli Kitab bersifat fana, tidak stabil, dan selalu bersyarat, sementara keridhaan Allah adalah mutlak dan abadi. Ayat ini mengajarkan bahwa apabila kita menukar *Hudā* (petunjuk) dengan *Ahwā’* (hawa nafsu), maka Allah akan mencabut perlindungan-Nya (*walīy*) dan pertolongan-Nya (*naṣīr*). Ini adalah hukuman terberat bagi seorang Mukmin.

VII. Dimensi Kontemporer: Millah dalam Era Modern

Meskipun ayat 120 turun lebih dari empat belas abad yang lalu, relevansinya tidak pernah memudar. Faktanya, dalam konteks globalisasi, digitalisasi, dan dominasi budaya Barat, tantangan untuk "mengikuti millah mereka" menjadi jauh lebih halus, meluas, dan terinternalisasi.

1. Millah Kultural dan Media Massa

Di masa Nabi, 'millah' mungkin terlihat dalam bentuk ritual keagamaan yang jelas. Hari ini, 'millah' seringkali datang dalam bentuk invasi budaya (ghazwul fikri). Melalui media, film, musik, dan mode, kaum Muslim terus-menerus dibombardir dengan nilai-nilai yang bertentangan dengan syariat—seperti pemujaan materialisme, kebebasan seksual tanpa batas, individualisme ekstrem, dan penormalan perilaku maksiat.

Mengikuti millah mereka kini berarti mengadopsi standar moral dan etika mereka sebagai standar utama kehidupan, yang sering kali menyingkirkan atau menertawakan nilai-nilai kesopanan dan kesucian Islam. Keridhaan mereka (yang diwakili oleh pujian media atau pengakuan internasional) diperoleh ketika seorang Muslim ‘bermodernisasi’ dengan meninggalkan simbol-simbol dan praktek-praktek fundamental agamanya.

2. Millah Intelektual dan Akademis

Tekanan untuk mengikuti millah Ahli Kitab juga merasuk ke ranah akademis. Hal ini terlihat dalam:

• Sekularisasi Ilmu: Adopsi mutlak metodologi Barat yang memisahkan agama dari ilmu pengetahuan, menolak peran wahyu dalam penemuan kebenaran, dan mereduksi Islam hanya menjadi studi sejarah atau antropologi.
• Relativisme Kebenaran: Mendorong pandangan bahwa semua agama sama benarnya, yang secara fundamental bertentangan dengan penegasan ayat 120 bahwa "Petunjuk Allah itulah petunjuk (yang sebenarnya)."
• Kritik Naskah Suci: Memaksakan metode kritik historis dan tekstual ala studi Alkitab ke dalam studi Al-Qur'an dan Hadis, yang bertujuan meragukan otoritas dan keaslian teks suci Islam.

Ketika seorang cendekiawan Muslim mengadopsi kerangka berpikir ini secara total, ia telah melangkah jauh menuju millah intelektual mereka, meskipun ia mungkin masih mengucapkan syahadat.

3. Millah Ekonomi dan Politik

Sistem ekonomi dan politik yang dominan di dunia saat ini, seperti kapitalisme berbasis riba dan sistem demokrasi sekuler yang mengesampingkan kedaulatan Tuhan, adalah manifestasi modern dari *millah* dan *ahwā’* tersebut. Upaya untuk meniru dan mengimplementasikan model-model ini secara membabi buta, bahkan ketika model tersebut secara eksplisit bertentangan dengan prinsip-prinsip syariah (seperti larangan riba atau tuntutan keadilan sosial Islam), adalah contoh kontemporer dari "mengikuti hawa nafsu mereka."

Ayat ini berfungsi sebagai filter ideologis. Seorang Muslim harus menerima manfaat dari kemajuan teknologi dan organisasi modern, tetapi harus menolak premis filosofis dan fondasi moral yang bertentangan dengan Tauhid yang menjadi landasan sistem-sistem tersebut.

4. Penolakan yang Menghasilkan Kekuatan

Ironisnya, ayat ini bukan dimaksudkan untuk membuat Muslim menjadi paranoid atau tertutup, melainkan untuk memberikan kekuatan. Dengan mengetahui bahwa kepuasan Ahli Kitab tidak akan pernah didapatkan kecuali melalui pengorbanan akidah, umat Islam dibebaskan dari kewajiban untuk menyenangkan mereka. Pembebasan ini memungkinkan umat Islam untuk fokus sepenuhnya pada membangun peradaban berdasarkan *Hudā Allāh*, tanpa teralih oleh pujian atau celaan dari luar.

Sehingga, peperangan yang disingkap oleh ayat 120 kini terjadi di medan pertempuran ideologi dan spiritual. Muslim yang kokoh adalah mereka yang mampu membedakan antara kebutuhan fungsional duniawi (seperti sains dan teknologi) dengan nilai-nilai dan prinsip-prinsip agama (millah) yang tidak boleh dikompromikan.

VIII. Ketegasan Nabi dan Jawaban Mutlak: Kekuatan Hidayah Allah

Ayat 120 tidak berakhir dengan peringatan pasif; ia menuntut respons aktif dan tegas dari Nabi Muhammad SAW dan oleh karenanya, dari setiap Muslim: قُلْ إِنَّ هُدَى ٱللَّهِ هُوَ ٱلْهُدَىٰ (Katakanlah, 'Sesungguhnya petunjuk Allah itulah petunjuk [yang sebenarnya]').

1. Perintah Qul (Katakanlah)

Perintah 'Qul' (Katakanlah) dalam Al-Qur'an selalu menandakan suatu pernyataan penting yang harus diucapkan tanpa ragu-ragu dan tanpa kompromi. Dalam konteks ayat ini, perintah tersebut berfungsi sebagai penolakan terbuka dan deklarasi superioritas kebenaran Islam di hadapan tuntutan Ahli Kitab.

Pernyataan ini bukan hanya afirmasi keimanan pribadi, tetapi juga merupakan pernyataan politik dan sosial. Ia menyatakan bahwa meskipun umat lain mungkin mendominasi secara ekonomi atau militer, dominasi spiritual dan kebenaran mutlak tetap berada di tangan Islam. Petunjuk Allah, yaitu Al-Qur'an, adalah satu-satunya peta jalan yang sahih menuju keselamatan di dunia dan akhirat.

2. Jalan Tengah yang Sejati

Islam sering disebut sebagai *Ummatan Waṣaṭan* (umat pertengahan). Namun, konteks ayat 120 menjelaskan bahwa 'pertengahan' ini tidak berarti mencari titik tengah antara Islam dan agama lain (yaitu dengan berkompromi pada akidah). Sebaliknya, *waṣaṭiyah* adalah jalan lurus (Shirāṭ al-Mustaqīm) yang membedakan diri secara jelas dari dua ekstrem, termasuk ekstremitas Yahudi dan Nasrani yang telah menyimpang.

Dengan kata lain, ketegasan dalam akidah dan penolakan terhadap millah yang menyesatkan justru merupakan inti dari Islam yang moderat dan lurus. Kejelasan ini menghindarkan umat dari kebingungan dan tarik ulur ideologis yang melemahkan.

3. Konsekuensi Mengikuti Hawa Nafsu

Bagian terakhir ayat ini berfungsi sebagai cambuk spiritual yang keras: وَلَئِنِ ٱتَّبَعْتَ أَهْوَآءَهُم بَعْدَ ٱلَّذِى جَآءَكَ مِنَ ٱلْعِلْمِ ۙ مَا لَكَ مِنَ ٱللَّهِ مِن وَلِىٍّ وَلَا نَصِيرٍ.

Ancaman hilangnya Walīy (Pelindung) dan Naṣīr (Penolong) dari Allah adalah konsekuensi yang menakutkan. Dalam tradisi Islam, Allah adalah sumber utama perlindungan dan keberhasilan. Jika perlindungan ilahi dicabut karena kompromi dengan keyakinan batil, maka umat akan ditinggalkan dalam keadaan lemah, rentan terhadap godaan syaitan dan serangan musuh, dan pada akhirnya, merugi di akhirat.

Ayat ini mengajarkan bahwa kekuatan sejati umat Islam tidak terletak pada kekayaan materi atau aliansi politik dengan kaum kafir, tetapi pada kesetiaan mutlak kepada Petunjuk Allah. Kepatuhan pada hidayah adalah satu-satunya jaminan keamanan spiritual dan keberlanjutan umat.

IX. Penegasan Identitas dan Peran Umat dalam Menghadapi Tekanan

Ayat 120 menjadi cetak biru bagi Muslim untuk menjalankan peran mereka sebagai syuhadā’ ‘ala an-nās (saksi atas seluruh umat manusia), sebuah peran yang membutuhkan integritas mutlak dan kejelasan posisi.

1. Strategi Pertahanan Diri Umat

Menghadapi tekanan untuk mengadopsi millah lain, umat Islam harus mengimplementasikan strategi pertahanan yang kokoh, berakar pada ayat ini:

• Penguatan Pendidikan Islam: Memastikan generasi muda memahami akidah dan syariat Islam secara mendalam, sehingga mereka kebal terhadap keraguan yang disebarkan melalui media dan pendidikan sekuler.
• Revitalisasi Bahasa Arab: Bahasa Arab adalah kunci untuk memahami *Hudā Allāh*. Tanpa pemahaman bahasa Al-Qur'an yang kuat, interpretasi *millah* dan *ahwā’* akan mudah kabur.
• Membentuk Komunitas yang Mandiri: Menciptakan institusi-institusi (pendidikan, keuangan, sosial) yang beroperasi di bawah prinsip-prinsip Islam, sehingga Muslim tidak sepenuhnya bergantung pada sistem yang didominasi oleh *millah* lain.

2. Hidup Berdampingan vs. Sinkretisme

Ayat ini sering disalahpahami sebagai penghalang untuk hidup berdampingan secara damai. Namun, Islam membedakan antara toleransi sosial (ta’āyush) dan kompromi akidah (tazawwuj). Kita diwajibkan untuk berbuat adil dan baik kepada mereka yang tidak memerangi kita karena agama (QS Al-Mumtahanah: 8).

Toleransi sejati dibangun di atas kejelasan. Kita menghormati keberadaan mereka sebagai manusia, tetapi kita menolak keyakinan batil mereka. Ayat 120 memastikan bahwa garis pemisah antara keyakinan kita dan keyakinan mereka tetap tegas, yang paradoksnya, memfasilitasi koeksistensi yang stabil—karena tidak ada pihak yang berpura-pura bahwa perbedaan fundamental tidak ada.

3. Tujuan Akhir: Ridha Allah, Bukan Ridha Manusia

Inti dari Surah Al-Baqarah ayat 120 adalah pengalihan fokus dan energi. Energi umat Islam tidak boleh dihabiskan untuk mencari pengakuan, pujian, atau keridhaan dari pihak-pihak yang secara akidah menentang mereka. Sebaliknya, seluruh upaya harus diarahkan untuk mencari Ridha Allah melalui ketaatan penuh pada *Hudā Allāh*.

Pengejaran *Ridha Allah* membawa ketenangan jiwa, kekuatan spiritual, dan akhirnya, kemenangan sejati. Sementara pengejaran keridhaan Ahli Kitab hanya akan membawa kehinaan di dunia dan siksa di akhirat, sebagaimana diperingatkan oleh ancaman hilangnya *walīy* dan *naṣīr*.

X. Kesimpulan: Pondasi Kekuatan Umat

Surah Al-Baqarah ayat 120 adalah salah satu ayat terpenting yang menetapkan identitas unik umat Islam dan menjelaskan sifat abadi dari konflik ideologis. Ayat ini mengungkap secara gamblang bahwa orang-orang Yahudi dan Nasrani, dalam kapasitas mereka sebagai pembawa 'millah' yang bertentangan dengan Islam, tidak akan pernah puas dengan kaum Muslim selama Muslim tetap setia pada prinsip Tauhid dan syariat Nabi Muhammad SAW.

Peringatan ini melayani umat Islam bukan untuk menimbulkan rasa takut, tetapi untuk memperjelas jalan dan memperkuat tekad. Ia adalah tembok pelindung yang didirikan oleh Allah SWT terhadap serangan lembut asimilasi budaya dan kerasnya tekanan ideologis.

Kekuatan umat Islam terletak pada penegasan yang diucapkan oleh Nabi: "Sesungguhnya petunjuk Allah itulah petunjuk (yang sebenarnya)." Selama umat berpegang teguh pada petunjuk ini, mereka akan menikmati perlindungan dan pertolongan Ilahi. Namun, jika mereka menuruti *ahwā’* (hawa nafsu) pihak lain, mereka akan kehilangan segala-galanya. Ayat ini adalah seruan untuk teguh berdiri di atas kebenaran, menolak kompromi akidah, dan menjadikan *Hudā Allāh* sebagai satu-satunya kompas kehidupan.

Ayat ini tetap menjadi mercusuar bagi umat di segala zaman, mengingatkan bahwa pencarian keridhaan Allah adalah satu-satunya tugas yang harus diprioritaskan, jauh di atas upaya sia-sia untuk mendapatkan keridhaan dan pengakuan dari mereka yang menolak kebenaran sejati.