Strategi Spiritual dalam Menghadapi Beban Kehidupan
Ayat mulia dari Surah Al-Baqarah ini bukan sekadar perintah, melainkan peta jalan spiritual yang fundamental bagi setiap Muslim yang berhadapan dengan tantangan, musibah, atau bahkan dalam upaya menegakkan kebaikan dan ketaatan dalam hidup. Ayat ini menetapkan dua pilar utama sebagai sumber daya tak terbatas untuk memohon pertolongan (Istia'anah) dari Allah SWT: *Sabr* (kesabaran) dan *Salat* (shalat/doa). Perintah ini disampaikan dengan penekanan bahwa implementasi kedua pilar tersebut bukanlah perkara mudah, melainkan suatu beban yang terasa amat berat, kecuali bagi mereka yang dianugerahi sifat *khusyuk*.
Gambar SVG: Dua pilar yang menopang permintaan pertolongan (Istia'anah): Sabar dan Salat, dengan Khusyuk sebagai fondasi spiritual.
Kata kunci pertama dalam ayat ini adalah واستعينوا (wasta'īnu), yang berarti 'mohonlah pertolongan' atau 'jadikanlah sebagai penolong'. Pertolongan yang dimaksud di sini bukanlah pertolongan biasa antar sesama manusia, tetapi pertolongan yang bersumber langsung dari kekuatan ilahi Allah SWT. Manusia, dengan segala keterbatasannya, dihadapkan pada dua jenis tantangan besar: tantangan duniawi (musibah, kesulitan hidup, kebutuhan materi) dan tantangan ukhrawi (godaan maksiat, kesulitan istiqamah dalam ibadah). Istia'anah adalah mengakui kelemahan diri dan menyerahkan hasil akhir kepada Dzat Yang Maha Kuasa.
Ketika seorang mukmin berjuang untuk tetap teguh di atas jalan kebenaran (istiqamah), melawan bisikan setan, dan menjauhi nafsu yang menyesatkan, ia tidak mungkin berhasil hanya dengan mengandalkan kekuatan tekad semata. Justru di sinilah peran besar Istia'anah. Ayat ini memberikan metode bagaimana mendapatkan energi spiritual itu: internalisasi Sabar dan pelaksanaan Salat. Keduanya adalah instrumen yang menambatkan hati kepada Allah, memastikan bahwa perjuangan batin yang berat tersebut mendapatkan dukungan surgawi.
Istia'anah bukan hanya meminta keberhasilan, tetapi meminta kemampuan untuk bertahan dalam proses perjuangan itu sendiri. Dalam tasawuf, ini berarti mencari daya dukung untuk menjalani Ubudiyah (penghambaan) secara sempurna. Tanpa Sabar dan Salat, Ubudiyah akan terasa kering, memberatkan, dan mudah putus di tengah jalan, seperti yang diisyaratkan di akhir ayat, "Dan sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat."
Sabr adalah separuh dari iman. Secara harfiah, Sabr berarti menahan diri atau mengekang. Namun, dalam konteks syariat dan spiritualitas, Sabr adalah menahan jiwa dari keluh kesah, menahan lisan dari ratapan yang tidak pantas, dan menahan anggota badan dari perbuatan sia-sia, khususnya pada saat-saat yang sulit atau menghadapi dorongan negatif. Sabr adalah fondasi spiritual yang memungkinkan seseorang tetap stabil di bawah tekanan.
Para ulama tafsir membagi Sabr menjadi tiga kategori besar, dan Al-Baqarah 45 merujuk pada kebutuhan Sabar di ketiga dimensi ini untuk mencapai pertolongan Allah:
Ini adalah kesabaran yang diperlukan untuk menjalankan perintah-perintah Allah, baik yang wajib maupun yang sunnah, serta menjaganya secara konsisten. Ketaatan seringkali menuntut pengorbanan waktu, tenaga, dan terkadang harta. Seseorang harus sabar bangun di sepertiga malam untuk Tahajjud, sabar menahan lapar dan dahaga selama puasa Ramadhan, dan sabar untuk mencari rezeki yang halal meski prosesnya panjang dan berliku. Sabar di sini adalah kesabaran terhadap kebosanan, kemalasan, dan godaan untuk menunda amal shalih.
Jenis sabar ini adalah menahan diri dari godaan syahwat, hawa nafsu, dan dorongan untuk melanggar larangan Allah. Ini adalah perjuangan yang berkelanjutan, khususnya dalam era modern yang penuh dengan stimulasi negatif dan akses mudah terhadap dosa. Sabar dalam hal ini adalah tembok pertahanan yang kokoh, menolak kenikmatan sesaat demi kebahagiaan abadi. Ia membutuhkan pengawasan diri yang ketat (muraqabah) dan kekuatan mental yang besar untuk berkata 'tidak' ketika hati menginginkan 'ya'.
Ini adalah jenis sabar yang paling dikenal, yaitu kesabaran ketika ditimpa bencana, kehilangan, sakit, atau kesulitan hidup lainnya. Sabar jenis ini diwujudkan dengan menerima takdir Allah tanpa keluhan yang menentang, menahan kesedihan, dan tidak merusak amal perbuatan dengan keputusasaan. Sabar yang paling utama adalah sabar pada saat pertama kali musibah menimpa, sebagaimana diajarkan Rasulullah SAW.
Ketika kita mencari pertolongan, kesulitan yang kita hadapi seringkali menguras energi spiritual dan emosional. Sabar bertindak sebagai baterai internal yang mengisi ulang daya tahan jiwa. Ia mengubah pandangan kita terhadap kesulitan: dari hambatan menjadi sarana pemurnian dosa (kaffarah). Dengan Sabar, ujian tidak lagi terasa sebagai hukuman, tetapi sebagai kesempatan untuk mendekat kepada Allah. Seorang yang bersabar percaya penuh bahwa janji Allah tentang kemudahan setelah kesulitan adalah pasti, sehingga ia memiliki harapan yang tak tergoyahkan.
Dalam ilmu tauhid, Sabar adalah manifestasi praktis dari tawakal (penyerahan diri total). Seseorang tidak mungkin tawakal tanpa dasar kesabaran, karena tawakal memerlukan ketenangan hati saat hasil belum terlihat. Sabar adalah bahan bakar yang menjaga mesin tawakal tetap berjalan, terutama ketika ujian terasa berkepanjangan dan jalan keluar belum nampak di ufuk mata.
Kedudukan Sabar sangat tinggi, melebihi kedudukan amal perbuatan lainnya. Allah SWT berfirman: "Sesungguhnya hanya orang-orang yang bersabarlah yang dicukupkan pahala mereka tanpa batas." (QS. Az-Zumar: 10). Ayat ini menunjukkan bahwa balasan bagi kesabaran bersifat tanpa perhitungan, sebuah anugerah yang spesifik dan eksklusif. Oleh karena itu, menjadikannya sebagai sarana pertolongan adalah logis; ia membuka pintu rezeki spiritual yang tak terbatas.
Jika Sabar adalah kekuatan internal untuk menahan dan bertahan, maka Salat adalah koneksi eksternal yang menghadirkan bantuan ilahi. Salat adalah tiang agama dan dialog langsung antara hamba dengan Penciptanya. Dalam konteks Al-Baqarah 45, Salat bukan hanya sekadar kewajiban ritual, melainkan sebuah mekanisme penyelamat, sebuah oase spiritual di tengah panasnya padang pasir kehidupan.
Perintah untuk mencari pertolongan melalui salat datang setelah perintah Sabar, menunjukkan bahwa setelah mengerahkan seluruh daya tahan internal, manusia harus segera menghubungkan diri dengan sumber kekuatan utama. Salat adalah waktu rehat (istirahat) dari hiruk pikuk duniawi. Nabi Muhammad SAW bersabda kepada Bilal, "Ya Bilal, istirahatkanlah kami dengan shalat." Ini menunjukkan bahwa salat adalah tempat berlindung, tempat di mana beban pikiran dilepaskan dan digantikan dengan ketenangan (sakinah) yang diturunkan Allah.
Allah SWT berfirman, "Sesungguhnya salat itu mencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar." (QS. Al-'Ankabut: 45). Ketika seseorang melaksanakan salat lima waktu dengan khusyuk dan kesadaran penuh, ia secara otomatis membangun benteng pertahanan spiritual. Benteng ini sangat vital untuk Istia'anah, sebab bagaimana mungkin Allah menolong seseorang yang terus-menerus terlibat dalam hal-hal yang Ia benci? Salat yang benar membersihkan hati dan pikiran, menjadikannya wadah yang layak untuk menerima pertolongan dan ilham ilahi.
Meskipun salat fardhu (wajib) adalah kewajiban dasar, para ulama menekankan bahwa dalam konteks Istia'anah (mencari pertolongan secara spesifik), penggunaan salat sunnah sangat dianjurkan. Contoh paling jelas adalah Salat Hajat (salat untuk memohon kebutuhan) dan Salat Istikharah (salat untuk memohon petunjuk). Ini adalah wujud praktis dari pelaksanaan ayat Al-Baqarah 45. Ketika kesulitan datang, seorang mukmin akan segera mengambil wudu, berdiri menghadap kiblat, dan menyampaikan kebutuhannya langsung kepada Allah melalui sarana salat, bukan hanya sekadar doa lisan.
Salat yang efektif sebagai penolong bukanlah salat yang sporadis. Istia'anah yang berhasil menuntut kesinambungan. Lima waktu salat fardhu yang teratur, tepat waktu, dan dijaga kualitasnya, membentuk pola hidup yang disiplin. Kedisiplinan inilah yang melatih jiwa untuk bersabar dan untuk selalu kembali (inabah) kepada Allah, menjadikannya siap menerima pertolongan kapan saja. Konsistensi dalam salat adalah jaminan terhadap konsistensi dalam Sabar.
Dalam Fiqh, perhatian terhadap detail-detail salat, seperti thuma’ninah (ketenangan dalam setiap gerakan), adalah esensi. Thuma’ninah ini mencerminkan Sabar dalam bergerak dan fokus. Dengan kata lain, Salat yang memenuhi syarat Fiqh dan dilengkapi dengan kehadiran hati (Khusyuk) adalah manifestasi sempurna dari perpaduan dua pilar ini.
Ayat ini menutup dengan kalimat peringatan yang tajam: "Dan sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat, kecuali bagi orang-orang yang khusyuk." (Wa innahā lakabīratun illā 'alal-khāshi'īn). Allah SWT mengakui bahwa menjalankan Sabar dan Salat sebagai rutinitas hidup, terutama saat badai kesulitan menerpa, adalah beban yang luar biasa.
1. Melawan Fitrah Nafsu: Nafsu manusia cenderung ingin segera mendapatkan hasil, mudah mengeluh, dan menghindari disiplin. Sabar menuntut pengekangan keinginan instan dan menerima kenyataan pahit, yang bertentangan langsung dengan sifat dasar jiwa yang ingin terbebas dari kesulitan.
2. Perjuangan Kontinu: Keduanya bukan aktivitas sekali jadi. Sabar harus terus dipertahankan, dan Salat harus diulang lima kali sehari, setiap hari. Konsistensi ini menuntut tingkat energi spiritual yang tinggi.
3. Tantangan Syaitan: Syaitan bekerja keras untuk merusak Sabar (dengan membisikkan keputusasaan) dan merusak Salat (dengan menghilangkan Khusyuk).
Allah memberikan pengecualian: beban berat ini menjadi ringan bagi orang-orang yang khusyuk (al-khāshi'īn). Khusyuk adalah kunci yang membuka pintu pertolongan dan mengubah tugas yang berat menjadi kenikmatan spiritual. Khusyuk didefinisikan sebagai kehadiran hati, ketenangan anggota badan, dan kepasrahan total di hadapan Allah.
1. Persepsi yang Berubah: Orang yang khusyuk memandang Sabar dan Salat bukan sebagai beban yang harus dipikul, melainkan sebagai hak istimewa untuk berdialog dengan Raja Diraja. Ia melihat kesulitan sebagai jalan pintas menuju keridhaan Allah.
2. Kehadiran Allah: Dalam salat, orang yang khusyuk merasakan kedekatan Allah. Ia tahu bahwa ia sedang berbicara dengan Dzat yang memegang kendali atas segala masalahnya. Koneksi ini memberinya kekuatan dan ketenangan batin yang tak tertandingi, membuat ia tidak lagi bergantung pada kekuatan dirinya sendiri yang terbatas.
3. Yakin pada Akhirat: Khusyuk didasari oleh keyakinan yang mendalam terhadap Hari Akhir. Orang yang khusyuk adalah orang yang yakin akan bertemu Allah dan menyadari bahwa semua kesulitan dunia hanyalah sementara. Hal ini menguatkan Sabar dan mempermudah konsentrasi dalam Salat.
Para ulama tafsir klasik, seperti Imam Qatadah, menafsirkan *al-khāshi'īn* sebagai mereka yang beriman kepada apa yang Allah janjikan. Khusyuk adalah buah dari keyakinan (iman) yang kuat terhadap janji pahala dan ancaman siksa. Tanpa iman yang kokoh bahwa Allah akan membalas Sabar dengan balasan tak terhingga dan bahwa Salat adalah bekal paling utama untuk akhirat, mustahil seseorang mencapai tingkat khusyuk yang sejati.
Oleh karena itu, Khusyuk adalah kondisi hati yang memandang dunia sebagai sesuatu yang kecil, dan akhirat sebagai tujuan yang besar. Ketika hati sudah terfokus pada yang Maha Besar, maka Sabar dan Salat, meskipun berat secara fisik, menjadi ringan dan menyenangkan secara spiritual.
Ayat Al-Baqarah 45 menempatkan Sabar dan Salat berdampingan. Mengapa keduanya harus digunakan bersama-sama? Mengapa tidak hanya Sabar saja, atau Salat saja?
Sabar adalah perlindungan bagi amal. Tanpa Sabar, amal salat mudah sekali rusak oleh riya (pamer), ujub (bangga diri), atau godaan untuk meninggalkan rutinitas ibadah ketika hasil pertolongan belum terlihat. Sabar memastikan bahwa salat kita tetap murni, hanya untuk Allah.
Sebaliknya, Salat adalah sumber nutrisi bagi Sabar. Setiap kali seorang hamba berdiri dalam salat, ia menerima suntikan energi spiritual yang memungkinkannya bertahan menghadapi tantangan berikutnya. Ketika Sabar mulai melemah akibat lamanya ujian, Salat lima waktu datang sebagai pengingat, penopang, dan pemberi harapan baru. Keduanya merupakan sistem pendukung kehidupan spiritual yang lengkap.
Apabila seseorang hanya memiliki Sabar tanpa Salat, ia mungkin menjadi kuat dalam menahan musibah, tetapi ia tidak memiliki saluran komunikasi langsung untuk meminta solusi atau merajut hubungan batin. Kekuatan Sabar tanpa Salat berisiko menjadi kekuatan yang bergantung pada diri sendiri (ego), bukan pada Allah.
Sebaliknya, apabila seseorang hanya mengandalkan Salat tanpa Sabar, ia mungkin berdoa dengan penuh harap, tetapi ketika jawaban belum datang atau ujian semakin berat, ia mudah putus asa dan meninggalkan doanya. Sabar adalah daya tahan yang menjamin doa dan ikhtiar terus dilakukan hingga pertolongan tiba.
Ketika seseorang mengalami krisis keuangan: Sabar diterapkan dengan menahan diri dari keputusasaan, tidak mengambil jalan haram, dan menerima kesulitan ini sebagai takdir. Salat diterapkan dengan meningkatkan frekuensi salat malam, memanjatkan doa hajat, dan memperbanyak zikir setelah salat fardhu. Hasilnya: kestabilan emosi (dari Sabar) dikombinasikan dengan intervensi ilahi (dari Salat).
Pengecualian yang diberikan dalam ayat ini (kecuali bagi orang-orang yang khusyuk) harus dipahami sebagai penghargaan tertinggi bagi kondisi batiniah ini. Khusyuk bukan hanya tentang meneteskan air mata atau meresapi makna bacaan, meskipun itu adalah bagian darinya. Khusyuk adalah tentang kesiapan hati.
Khusyuk menciptakan kondisi spiritual di mana doa dan permintaan lebih mungkin diterima. Ketika seorang hamba berdiri dalam salat dengan hati yang tunduk sepenuhnya, ia sedang menyerahkan dirinya secara total. Kepatuhan total ini adalah landasan bagi Allah untuk memberikan pertolongan. Sebaliknya, salat yang dilakukan tanpa khusyuk adalah ibadah ritual kosong, yang meskipun sah secara fiqh, minim efeknya dalam menarik bantuan ilahi.
Imam Mujahid dan ulama lainnya menafsirkan bahwa *al-khāshi'īn* (orang-orang yang khusyuk) adalah mereka yang yakin bahwa mereka akan bertemu dengan Tuhan mereka dan bahwa mereka akan kembali kepada-Nya. Keyakinan akan Al-Liqa’ (pertemuan dengan Allah) dan Al-Marji' (tempat kembali) adalah fondasi filosofis dari Khusyuk. Jika seseorang benar-benar yakin bahwa kehidupan ini hanyalah jembatan dan ia akan dipertemukan dengan Dzat Yang Maha Kuasa, maka segala kesusahan dunia menjadi kecil dan ringan. Keinginan untuk kembali kepada Allah inilah yang meringankan beban Sabar dan Salat, menjadikannya sarana menuju tujuan, bukan penghalang.
Oleh karena itu, cara termudah untuk membangun Khusyuk adalah dengan merenungkan akhirat dan mengingat mati. Ketika kematian dan hisab terasa dekat, salat lima waktu akan terasa amat berharga dan setiap sujud akan dilakukan dengan penuh kerendahan hati.
Kisah para Nabi adalah cermin sempurna bagaimana ayat Al-Baqarah 45 dipraktikkan secara nyata, jauh sebelum ayat ini diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW.
Nabi Ayyub menderita penyakit yang berkepanjangan dan kehilangan harta benda serta keluarganya. Kesabarannya adalah legenda. Ia tidak mengeluh dan tidak pernah mempertanyakan takdir Allah. Ketika ujian mencapai puncaknya, beliau menggunakan doa sebagai sarana Istia'anah, sebagaimana firman Allah: "Dan (ingatlah kisah) Ayub, ketika ia menyeru Tuhannya, 'Sesungguhnya aku telah ditimpa penyakit dan Engkaulah Tuhan yang paling penyayang di antara semua penyayang.'" (QS. Al-Anbiya: 83). Kisah beliau menunjukkan bahwa Sabar adalah prasyarat, dan Salat/Doa adalah saluran yang digunakan pada saat yang tepat.
Nabi Muhammad SAW adalah teladan utama dalam praktik Istia'anah. Ketika beliau menghadapi kesulitan, fitnah, atau bahkan saat terjadi peristiwa alam seperti gerhana, beliau akan langsung mencari perlindungan dan pertolongan melalui Salat. Aisyah RA meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW ketika ditimpa masalah, beliau akan segera melaksanakan salat. Salat bagi beliau adalah titik kembali, tempat untuk memulihkan energi dan menerima arahan ilahi. Bahkan saat Perang Badar, beliau menghabiskan malam dalam salat dan doa yang panjang, menunjukkan bahwa persiapan fisik harus didukung oleh pertolongan spiritual yang ditarik melalui salat.
Ayat ini juga dapat dilihat melalui kacamata psikologi spiritual, menunjukkan betapa Al-Qur'an menawarkan solusi yang utuh terhadap kesehatan mental dan emosional.
Dalam ilmu modern, Sabar (menahan reaksi negatif) sangat mirip dengan konsep regulasi emosi atau toleransi terhadap kesulitan (distress tolerance). Ketika masalah datang, otak cenderung merespon dengan panik atau marah. Sabar melatih mekanisme kontrol diri untuk jeda (pause) dan menganalisis situasi berdasarkan kerangka tauhid. Ini mencegah respon emosional yang merusak, yang pada akhirnya adalah bentuk pertolongan bagi diri sendiri agar tidak terjatuh dalam keputusasaan.
Gerakan salat (rukuk, sujud) adalah gerakan fisik yang teratur dan berulang, yang terbukti secara ilmiah mampu menenangkan sistem saraf. Fokus pada bacaan salat dan Khusyuk memaksa pikiran untuk berhenti memikirkan sumber kecemasan duniawi dan mengalihkannya pada hubungan dengan Tuhan. Ini adalah praktik mindfulness (kesadaran penuh) yang sempurna, tetapi dengan dimensi transcendental. Setiap sujud adalah penyerahan diri total, sebuah tindakan yang paling efektif menghilangkan beban kecemasan karena individu meyakini bahwa ia memiliki Sandaran yang Maha Kuat.
Konsistensi salat lima waktu memberikan struktur harian yang sangat dibutuhkan oleh kesehatan mental. Jadwal salat memaksa individu untuk menghentikan pekerjaan, memutus rantai stres, dan kembali ke titik pusat spiritual mereka. Rutinitas ini adalah jangkar yang menjaga jiwa agar tidak hanyut dalam kekacauan hidup. Dalam istilah modern, ini adalah bentuk intervensi terapeutik yang terjadi secara berulang dan wajib, memastikan jiwa mendapatkan dosis ketenangan reguler.
Untuk memastikan Sabar benar-benar menjadi alat Istia'anah yang efektif, seseorang harus meningkatkan kualitas Sabarnya dari sekadar menahan diri menjadi Sabar yang aktif.
Ini adalah tingkatan tertinggi kesabaran: bersabar tanpa keluhan sedikit pun kepada sesama makhluk. Keluhan hanya ditujukan kepada Allah SWT, sebagaimana Nabi Ya’qub AS berkata: "Hanyalah kepada Allah aku mengadukan kesedihan dan kesusahanku." (QS. Yusuf: 86). Sabar yang indah menarik pertolongan karena mencerminkan kepercayaan total bahwa hanya Allah yang mampu menyelesaikan masalah.
Sabar dalam Islam tidak pernah berarti pasif atau berdiam diri. Sabar harus seiring dengan ikhtiar (usaha). Misalnya, sabar dalam kemiskinan berarti sabar dalam mencari rezeki yang halal, bukan sabar dalam bermalas-malasan. Ayat ini mengajarkan bahwa Sabar menyediakan landasan emosional agar ikhtiar dapat dilakukan dengan efektif, tanpa dihancurkan oleh keputusasaan atau terburu-buru.
Mengingat bahwa Salat yang efektif hanya dimiliki oleh orang-orang khusyuk, fokus utama setiap Muslim harusnya adalah memperbaiki kualitas salatnya.
Khusyuk tidak dimulai ketika takbiratul ihram diucapkan, melainkan jauh sebelumnya. Persiapan termasuk wudu yang sempurna, menutup aurat dengan baik, dan yang terpenting, membersihkan hati dari urusan duniawi sebelum salat. Imam Al-Ghazali menekankan bahwa hati yang penuh dengan hasrat duniawi akan sulit untuk hadir di hadapan Allah.
Memahami arti bacaan (Al-Fatihah, surah pendek, zikir rukuk dan sujud) sangat penting. Ketika lisan mengucapkan "Iyyaka na'budu wa iyyaka nasta'in" (Hanya kepada Engkaulah kami menyembah, dan hanya kepada Engkaulah kami memohon pertolongan), hati harus merasakan makna Istia'anah yang sesungguhnya, persis seperti yang diperintahkan dalam Al-Baqarah 45. Salat menjadi implementasi praktis dari ayat tersebut.
Salat yang khusyuk akan meninggalkan jejak dalam perilaku. Jika salat mencegah keji dan mungkar, itu adalah bukti Khusyuk. Jika seorang Muslim lebih tenang, lebih sabar, dan lebih optimis setelah salat, itu berarti salatnya telah berfungsi sebagai sumber Istia'anah yang dimaksud dalam ayat 45.
Ayat Al-Baqarah 45 ini relevan sepanjang masa, tetapi terasa sangat mendesak di era modern. Kita hidup dalam zaman di mana kesulitan global—mulai dari krisis ekonomi, konflik sosial, hingga pandemi kesehatan—terus-menerus menguji ketahanan jiwa.
Di masa kini, banyak orang mencari solusi atas kesulitan melalui jalan yang instan dan cepat: utang, spekulasi, pelarian emosional, atau ketergantungan pada obat penenang. Ayat 45 menawarkan alternatif ilahi: bukan solusi instan, tetapi solusi yang berkelanjutan dan bermartabat. Ia mengajarkan bahwa sumber daya terbesar kita bukanlah bank atau kekuatan politik, melainkan Sabar (ketahanan diri yang dianugerahi Allah) dan Salat (koneksi langsung dengan Sumber Kekuatan).
Mengamalkan ayat ini berarti memilih jalur spiritualitas yang kokoh di tengah kerapuhan materialisme. Ini adalah pengakuan bahwa manusia, seberapa pun majunya teknologi, tetaplah makhluk yang lemah yang sangat memerlukan dukungan ilahi untuk menghadapi ketidakpastian dunia.
Pesan utama Al-Baqarah 45 adalah konsistensi dalam penggunaan dua senjata spiritual ini. Sabar dan Salat bukanlah tombol yang hanya ditekan saat darurat, melainkan mode operasi kehidupan sehari-hari. Dengan menjaga keduanya, seorang Muslim memastikan bahwa ia selalu berada dalam kondisi siap menerima pertolongan Allah, terlepas dari seberapa besar ujian yang sedang dihadapinya.
Orang yang berpegangan pada Sabar dan Salat, yang dibingkai dengan Khusyuk, telah menemukan rahasia ringannya beban hidup. Mereka adalah golongan yang dikecualikan oleh Allah: mereka yang tidak merasa berat untuk tunduk, karena mereka tahu, di balik ketundukan itu, tersembunyi segala kemudahan dan pertolongan yang dijanjikan.
Oleh karena itu, marilah kita jadikan Al-Baqarah 45 bukan hanya sebagai ayat yang dibaca, melainkan sebagai pedoman hidup: setiap kali kesulitan memanggil, jawablah dengan Sabar dan hadirkan diri di hadapan-Nya dalam Salat yang khusyuk.