Surah Al-A'raf, yang diturunkan di Mekah, memiliki fokus utama pada kisah-kisah para nabi dan pertarungan abadi antara kebenaran dan kebatilan, khususnya menyoroti tipu daya Iblis. Ayat ke-26 dari surah ini adalah salah satu ayat paling fundamental yang membahas filosofi keberadaan pakaian dalam kehidupan manusia, tidak hanya dari aspek material tetapi juga dari dimensi spiritual yang jauh lebih mendalam. Ayat ini berfungsi sebagai peringatan bagi Anak Cucu Adam (manusia) agar tidak terjerumus pada perangkap yang sama dengan yang menimpa nenek moyang mereka ketika Iblis berhasil menanggalkan pakaian mereka.
Kajian terhadap Al-A'raf ayat 26 menyingkapkan tiga lapisan makna pakaian, yang masing-masing memainkan peran krusial dalam eksistensi manusia, baik secara individu maupun sosial. Ketiga lapisan tersebut, yakni penutup aurat, perhiasan, dan pakaian takwa, secara kolektif membentuk kerangka etika dan spiritual yang diajarkan dalam Islam. Ayat ini bukan sekadar perintah tentang berpakaian, melainkan tanda-tanda (ayat) kekuasaan Allah yang harus senantiasa dihayati.
Hai anak Adam, sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk menutupi auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. Dan pakaian takwa itulah yang paling baik. Yang demikian itu adalah sebahagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah, mudah-mudahan mereka selalu mengingatnya.
Ayat ini secara eksplisit menyebutkan tiga jenis atau fungsi pakaian yang disediakan oleh Allah SWT bagi umat manusia. Para mufassir (ahli tafsir) sepakat bahwa susunan penyebutan ini memiliki hierarki nilai, dimulai dari kebutuhan dasar hingga pencapaian spiritual tertinggi.
Fungsi pertama dan paling mendasar dari pakaian adalah (لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ), yaitu pakaian yang menutupi ‘aurat’ (سَوْآتِكُمْ). Kata Saw’at (سَوْآتِكُمْ) berasal dari kata sa’a (سَاءَ) yang berarti buruk, jelek, atau memalukan. Ini mengacu pada bagian tubuh yang secara naluriah dan syariat harus disembunyikan karena memperlihatkannya adalah aib dan keburukan.
Penutupan aurat adalah kebutuhan fitriah yang ditanamkan Allah setelah jatuhnya Adam dan Hawa akibat tipu daya Iblis, yang tujuan utamanya adalah menelanjangi mereka. Ketika Adam dan Hawa melanggar larangan tersebut, hal pertama yang mereka sadari adalah terbukanya aurat mereka, dan mereka pun segera berusaha menutupinya dengan daun-daun surga. Tindakan ini menunjukkan bahwa rasa malu (al-haya’) dan penutupan aurat adalah inti dari kemanusiaan yang beradab.
Dalam konteks fiqih, penutupan aurat bukan hanya masalah etika, tetapi kewajiban mutlak (fardhu) dalam syarat sahnya salat dan dalam interaksi sosial. Cakupan aurat telah dibahas secara detail oleh mazhab-mazhab, namun esensinya tetap sama: Pakaian harus memenuhi kriteria:
Penutupan aurat ini merupakan manifestasi pertama dari pengakuan terhadap perintah Ilahi. Pakaian jenis ini adalah kebutuhan primer yang membedakan manusia dari binatang, yang tidak memiliki kesadaran akan aurat. Ini adalah karunia Allah yang ‘diturunkan’ (أَنزَلْنَا), sebuah metafora yang menunjukkan bahwa aturan dan materi pakaian itu sendiri adalah rahmat dari langit, bagian dari tatanan kosmik yang mendukung kehidupan moral.
Fungsi kedua adalah (وَرِيشًا), yang diterjemahkan sebagai 'pakaian indah untuk perhiasan' atau 'bulu-bulu' dalam arti perluasan dan keindahan. Kata Risy secara harfiah berarti bulu burung, yang digunakan burung untuk memperindah dirinya dan terbang. Dalam konteks ayat, Risy diartikan sebagai segala sesuatu yang digunakan untuk memperindah penampilan di luar kebutuhan penutupan dasar. Ini mencakup pakaian yang bagus, rapi, aksesoris, dan segala bentuk perhiasan yang diizinkan syariat.
Penyediaan Risy oleh Allah menolak pandangan asketisme ekstrem yang melarang manusia menikmati keindahan dunia. Islam mengakui fitrah manusia yang mencintai keindahan dan menganjurkan kebersihan, kerapian, dan penampilan yang baik, asalkan tidak melanggar batas syariat atau menjurus pada kesombongan (kibr).
Ibnu Katsir dalam tafsirnya menjelaskan bahwa setelah Allah menyebutkan fungsi dasar pakaian (penutup aurat), Dia kemudian menyebutkan fungsi Risy, yaitu pakaian yang bersifat perhiasan dan pelengkap, yang menambahkan kemuliaan dan martabat. Ini menunjukkan keseimbangan antara kebutuhan spiritual dan kebutuhan sosial manusia. Seorang Muslim diperintahkan untuk berpakaian yang pantas, terutama ketika beribadah (seperti yang diperintahkan dalam ayat 31 dari surah yang sama: “Kenakanlah pakaian indahmu di setiap (memasuki) masjid.”).
Meskipun Risy mendorong estetika, penggunaannya dibatasi oleh beberapa prinsip etik:
Dengan demikian, dimensi kedua ini melengkapi dimensi pertama. Jika Libas (penutup aurat) adalah wajib, maka Risy (perhiasan) adalah anjuran yang mengangkat kualitas kehidupan sosial dan martabat individu.
Bagian terpenting dan puncak dari ayat ini adalah penyebutan dimensi ketiga: (وَلِبَاسُ التَّقْوَىٰ ذَٰلِكَ خَيْرٌ), yang artinya "Dan pakaian takwa itulah yang paling baik." Setelah membahas pakaian fisik yang menutupi dan memperindah raga, Allah mengalihkan fokus kepada pakaian batin yang menutupi dan memperindah jiwa.
Para mufassir memberikan interpretasi yang kaya mengenai apa itu Libasut Taqwa. Secara umum, takwa diartikan sebagai menjalankan semua perintah Allah dan menjauhi semua larangan-Nya, didorong oleh rasa takut (khauf) dan harapan (raja'). Namun, ketika takwa dipersonifikasikan sebagai 'pakaian', ia mengambil makna yang lebih spesifik:
Beberapa ulama, seperti Qatadah dan Al-Suddi, menafsirkan Libasut Taqwa sebagai aspek spesifik dari pakaian fisik. Misalnya, pakaian yang terbuat dari bahan kasar dan sederhana, atau pakaian yang dipakai dalam ibadah. Namun, pandangan ini kurang populer karena membatasi makna takwa yang bersifat luas.
Mayoritas ulama, termasuk Ibn Abbas, Mujahid, dan Hasan al-Basri, menafsirkan Libasut Taqwa sebagai pakaian moral dan spiritual. Ini adalah 'pakaian hati' yang melindungi manusia dari bahaya yang jauh lebih besar daripada dingin atau panas, yaitu bahaya dosa dan azab api neraka.
Libasut Taqwa meliputi:
Pakaian fisik hanya menutupi aurat dari pandangan mata manusia, tetapi Pakaian Takwa menutupi dosa dan aib batin dari pandangan Allah dan membersihkan hati dari noda. Oleh karena itu, Allah menegaskan: "ذَٰلِكَ خَيْرٌ" (itulah yang paling baik). Kebaikan ini bersifat mutlak, melebihi segala keindahan dan kemewahan pakaian dunia.
Ayat Al-A'raf 26 mengajarkan bahwa ada hubungan dialektis antara penampilan lahiriah dan kondisi batiniah. Pakaian fisik (penutup aurat dan perhiasan) adalah manifestasi lahiriah dari Libasut Taqwa. Seseorang yang memiliki takwa di hati akan secara alami menjalankan syariat dalam berpakaian, karena takwa mendorong ketaatan.
Jika seseorang hanya fokus pada Libas (penutup aurat) tanpa Libasut Taqwa, penutupannya akan menjadi formalitas tanpa jiwa. Sebaliknya, jika seseorang mengklaim memiliki takwa tetapi mengabaikan penutupan aurat yang diperintahkan, klaim takwanya dipertanyakan, sebab ketaatan lahiriah adalah cerminan dari ketaatan batiniah.
Para ulama tafsir sering mengumpamakan pakaian takwa sebagai perisai. Sebagaimana pakaian fisik melindungi raga dari bahaya luar (cuaca, luka), pakaian takwa melindungi jiwa dari bahaya Iblis dan nafsu buruk. Iblis berhasil menelanjangi Adam dan Hawa karena mereka saat itu kehilangan 'pakaian takwa' sementara, yakni melupakan larangan Allah. Dengan kehilangan perlindungan spiritual itu, perlindungan fisik mereka pun terlepas.
Oleh karena itu, peringatan "Hai anak Adam" pada permulaan ayat ini adalah seruan yang menggema ke seluruh generasi manusia, mengingatkan mereka bahwa musuh utama mereka (Iblis) memiliki satu agenda fundamental: menanggalkan perlindungan spiritual dan moral manusia.
Ayat 26 Surah Al-A'raf diturunkan dalam konteks Mekah, di mana terdapat praktik-praktik jahiliyah yang tercela dan tipu daya Iblis yang terus berlangsung. Ada dua konteks historis utama yang ditangani oleh ayat ini:
Sebelum Islam datang, suku-suku tertentu di Arab, terutama suku Quraisy, memiliki tradisi yang aneh saat melakukan tawaf di Ka'bah. Mereka yang merasa tidak layak menggunakan pakaian sendiri (karena dianggap mengandung dosa) akan tawaf dalam keadaan telanjang, terutama di malam hari, dengan alasan ingin beribadah kepada Allah dalam keadaan 'murni' atau menggunakan pakaian yang dipinjam dari Quraisy. Ayat ini datang untuk menghancurkan tradisi sesat yang bertentangan dengan fitrah manusia dan syariat Ibrahim.
Ayat ini diletakkan tepat setelah Allah menceritakan bagaimana Iblis berhasil menggoda Adam dan Hawa hingga aurat mereka tersingkap. Tujuannya adalah untuk memberikan pelajaran yang abadi: Pakaian adalah nikmat ilahi dan salah satu alat Iblis yang paling efektif adalah membuat manusia merasa nyaman dengan ketelanjangan, baik fisik maupun moral. Ayat ini memastikan bahwa manusia diingatkan untuk senantiasa waspada terhadap strategi Iblis yang bertujuan merusak martabat melalui penampilan.
Ayat Al-A'raf 26 diakhiri dengan penegasan: (ذَٰلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ), yang berarti: "Yang demikian itu adalah sebahagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah, mudah-mudahan mereka selalu mengingatnya."
Mengapa tiga fungsi pakaian (menutup aurat, perhiasan, dan takwa) dianggap sebagai tanda-tanda (Ayat) kekuasaan Allah?
Allah menciptakan sumber daya alam (kapas, sutra, wol, kulit) yang memungkinkan manusia membuat pakaian. Kemampuan untuk mengubah bahan mentah menjadi pakaian yang fungsional dan estetis adalah karunia unik yang diberikan kepada manusia. Ini menunjukkan keindahan perencanaan dan penciptaan Ilahi.
Penyusunan hukum tentang aurat adalah tanda dari hikmah Allah. Hukum ini memastikan tatanan sosial yang bermartabat dan menghindarkan masyarakat dari kekacauan moral yang ditimbulkan oleh ketidakpedulian terhadap aurat. Adanya rasa malu (haya') yang mendorong pemakaian pakaian adalah bukti bahwa hukum ini sesuai dengan fitrah yang bersih.
Fungsi tertinggi—pakaian takwa—adalah tanda paling agung. Allah memberikan kemampuan kepada jiwa manusia untuk mencapai kesucian dan perlindungan batin melalui amal saleh. Bahwa amal dan keyakinan dapat menjadi 'pakaian' yang melindungi dari api neraka adalah konsep teologis yang luar biasa, menunjukkan keluasan rahmat dan sistem pahala-Nya.
Pernyataan penutup "لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ" (mudah-mudahan mereka selalu mengingatnya) menekankan bahwa tujuan akhir dari pengajaran ini adalah untuk memicu refleksi dan kesadaran diri yang berkelanjutan. Manusia harus senantiasa mengingat mengapa mereka memakai pakaian, tidak hanya karena mode, tetapi karena kewajiban spiritual dan pengakuan atas nikmat Allah.
Untuk mencapai bobot spiritual yang substansial, kita harus menelaah lebih jauh bagaimana Pakaian Takwa dapat diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari, mengingat inilah yang dinyatakan sebagai yang paling baik (خير).
Pakaian Takwa tidak hanya sekadar seperangkat keyakinan pasif; ia adalah sistem perlindungan yang aktif dan berlapis, mencakup semua aspek ketaatan seorang hamba:
Takwa dimulai dengan tauhid yang murni. Pakaian akidah adalah benteng pertama melawan syirik dan keraguan. Pakaian ini diwujudkan melalui:
Kualitas ketauhidan seseorang menentukan seberapa kuat kain 'pakaian takwanya'. Jika tauhidnya lemah, pakaiannya rapuh dan mudah ditembus godaan Iblis.
Ibadah adalah jahitan yang menguatkan Pakaian Takwa. Shalat, puasa, zakat, dan haji berfungsi sebagai pengingat dan pembersih dosa yang menjaga pakaian itu tetap bersih dan utuh. Shalat, khususnya, disebut sebagai pencegah dari perbuatan keji dan munkar (QS Al-Ankabut: 45), yang secara langsung melindungi integritas Pakaian Takwa.
Jika pakaian fisik harus menutupi aurat dari pandangan mata, Pakaian Takwa harus menutupi hati dari sifat-sifat tercela seperti dengki, iri, sombong, dan dusta. Takwa dalam mu'amalah diwujudkan melalui:
Imam Al-Ghazali menekankan bahwa takwa adalah upaya terus-menerus untuk membersihkan hati dari segala hal yang dapat membatalkan ketaatan. Pakaian takwa adalah kain kesabaran yang ditenun dengan benang syukur.
Pakaian Takwa menghilangkan hipokrisi. Berbeda dengan pakaian fisik yang mungkin indah di luar namun hati penuh kebusukan, Pakaian Takwa menjamin keselarasan antara lahir dan batin.
Ayat ini sangat relevan dalam masyarakat kontemporer yang materialistis. Manusia modern cenderung mengukur nilai dirinya dari kualitas Risy (pakaian perhiasan) yang ia kenakan. Pakaian Takwa mengajarkan bahwa kekayaan sejati bukanlah pada apa yang kita kenakan, tetapi pada kualitas hati kita. Orang yang bertakwa tidak membiarkan hartanya menjadi Tuhannya. Ia mengenakan pakaian yang baik sebagai bentuk syukur, bukan untuk merendahkan orang lain atau menunjukkan kesombongan.
Kualitas tertinggi Pakaian Takwa terlihat ketika seseorang berada dalam kesendirian. Pakaian fisik hanya berfungsi di hadapan orang lain. Tetapi Pakaian Takwa melindungi seseorang dari kemaksiatan saat ia sendirian, karena ia menyadari kehadiran Allah (Muraqabah). Ini adalah inti dari takwa—kesadaran yang tidak pernah padam.
Di era globalisasi dan revolusi informasi, tantangan terhadap konsep Pakaian (baik fisik maupun takwa) semakin kompleks.
Industri mode global seringkali mempromosikan tren yang bertentangan langsung dengan fungsi pertama pakaian (menutup aurat) dan melanggar batas Risy yang etis (Israf dan Tabarruj). Al-A'raf 26 mengingatkan umat Muslim bahwa standar berpakaian mereka tidak ditentukan oleh tren musiman, tetapi oleh syariat abadi. Pakaian harus memancarkan kehormatan, bukan provokasi.
Ruang digital menciptakan 'kesendirian' virtual, di mana godaan untuk melepaskan Pakaian Takwa sangat tinggi (misalnya, melalui konten terlarang, gosip, atau ujaran kebencian). Dalam konteks ini, Pakaian Takwa menjadi benteng moral yang mencegah seseorang mencemarkan dirinya dan orang lain melalui media sosial atau interaksi daring. Takwa adalah filter digital yang paling efektif.
Oleh karena itu, pengingat dalam ayat ini tidak pernah usang: Manusia adalah makhluk yang diuji oleh pilihan antara mengikuti fitrah kesucian atau mengikuti bujukan Iblis. Pakaian—dalam semua dimensinya—adalah simbol pilihan tersebut.
Penggunaan kata kerja 'Anzalna' (Kami telah menurunkan) pada permulaan ayat ini memiliki makna mendalam yang perlu digali. Biasanya, kata 'anzalna' digunakan untuk menurunkan wahyu (seperti Al-Qur'an), tetapi di sini digunakan untuk 'pakaian'.
Para mufassir menafsirkan penggunaan 'anzalna' dalam tiga cara yang saling melengkapi:
Ketika kita memahami bahwa pakaian (fisik dan spiritual) adalah sesuatu yang 'diturunkan' oleh Allah, kita menyadari bahwa pakaian adalah bagian integral dari sistem agama, bukan sekadar penemuan budaya semata. Pakaian adalah sistem yang dirancang secara Ilahi untuk menjaga martabat manusia.
Konsep Pakaian Takwa diperkuat oleh banyak riwayat dan ucapan ulama salaf. Mereka seringkali menekankan bahwa inti dari pakaian fisik adalah untuk mengingatkan pada Pakaian Takwa. Jika seseorang lalai pada pakaian luar, sangat mungkin ia akan lalai pada pakaian batinnya.
Para Sufi dan ahli etika mengaitkan Pakaian Takwa dengan empat pilar utama keutamaan:
Jika Libas (penutup aurat) melindungi kita dari celaan manusia, dan Risy (perhiasan) menjadikan kita terhormat di mata manusia, maka Libasut Taqwa melindungi kita dari celaan Allah dan menjadikan kita mulia di sisi-Nya, baik di dunia maupun di akhirat.
Surah Al-A'raf ayat 26 adalah cetak biru abadi mengenai filosofi berpakaian dalam Islam, menyatukan kebutuhan material, estetika, dan spiritual dalam satu kerangka teologis yang harmonis. Ia mengajarkan bahwa manusia adalah makhluk yang memiliki tiga dimensi yang harus dipelihara melalui pakaian:
Ayat ini adalah pengingat bahwa tujuan hidup seorang Mukmin melampaui kepuasan fisik semata. Jika pakaian materi akan usang dan hilang, Pakaian Takwa akan kekal dan menjadi teman di akhirat kelak. Dengan senantiasa mengingat dan mengamalkan kandungan ayat ini, umat manusia diharapkan dapat terhindar dari tipu daya Iblis, yang selalu berusaha menelanjangi martabat mereka, baik di hadapan manusia maupun di hadapan Sang Pencipta. Pakaian Takwa adalah jaminan kemuliaan abadi.
Sejatinya, seluruh ajaran Islam dapat diringkas dalam upaya mengenakan dan memelihara Pakaian Takwa ini. Ia adalah penentu keberhasilan seorang hamba di dunia dan tiketnya menuju kebahagiaan hakiki di akhirat. Semoga kita termasuk golongan yang selalu menjaga Pakaian Takwa ini sebaik-baiknya.
***
Pakaian yang menutupi kekurangan (aurat) adalah fondasi moral, perhiasan adalah bingkai sosial, tetapi takwa adalah intisari yang menentukan apakah penampilan luar itu memiliki nilai di hadapan Tuhan. Peringatan untuk senantiasa mengingat tanda-tanda kekuasaan Allah ini menutup diskusi kita, memastikan bahwa setiap kali kita mengenakan pakaian fisik, kita diingatkan untuk memeriksa kualitas pakaian batin kita.
Diskursus mengenai Al-A'raf 26 harus terus berlanjut, membimbing umat pada pemahaman bahwa kebersihan, kerapian, dan kepatutan fisik adalah langkah awal menuju keindahan spiritual yang sesungguhnya. Pakaian adalah manifestasi nyata dari ideologi hidup—ideologi takwa.
***
Sebagai penutup, kita merenungkan hikmah yang terkandung dalam frasa "ذَٰلِكَ خَيْرٌ". Pakaian fisik dapat dibeli dengan harta, tetapi Pakaian Takwa hanya dapat diperoleh melalui perjuangan (jihad) melawan hawa nafsu dan kesungguhan dalam mencari keridaan Allah. Ini adalah investasi yang paling menguntungkan, karena keuntungannya bukan sekadar kenyamanan di dunia, melainkan keselamatan abadi di akhirat.