Terdapat sebuah ayat yang menyimpan lautan makna, sebuah ungkapan ilahiah yang merangkum keseluruhan misi kenabian Muhammad Shallallahu 'Alaihi Wasallam. Ayat tersebut bukanlah sekadar deskripsi, melainkan deklarasi universal yang menegaskan fungsi hakiki Rasulullah bagi eksistensi alam semesta. Ayat yang agung ini tertera dalam Surah Al-Anbiya, surah ke-21 dalam Al-Qur’an, pada ayat ke-107. Ayat ini menjadi fondasi teologis yang membedakan Islam—sebagai agama yang dibawa oleh Nabi pamungkas—dari narasi-narasi kenabian sebelumnya, menjadikannya rahmat yang melampaui batas waktu, ruang, dan entitas.
Dalam memahami kedalaman Surah Al-Anbiya ayat 107, kita tidak hanya menelusuri sejarah atau biografi seorang manusia mulia, namun kita sedang merangkul sebuah kosmologi yang damai dan inklusif. Allah Subhanahu Wa Ta'ala berfirman:
وَمَآ أَرْسَلْنَٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَٰلَمِينَ
Terjemahannya yang masyhur adalah: "Dan Kami tidak mengutus engkau (Muhammad) melainkan untuk menjadi rahmat bagi seluruh alam."
Teks singkat ini, terdiri dari beberapa kata kunci yang padat, membawa beban filosofis, etis, dan spiritual yang luar biasa. Setiap kata, dari 'Kami tidak mengutus engkau' hingga 'rahmat bagi seluruh alam,' menuntut perenungan yang mendalam. Ayat ini menegaskan bahwa keberadaan Nabi Muhammad bukanlah sebuah kebetulan sejarah, melainkan sebuah manifestasi kasih sayang Tuhan yang disalurkan kepada seluruh entitas di dalam 'alam semesta'—sebuah konsep yang jauh lebih luas daripada sekadar komunitas manusia Madinah atau Mekah pada masanya. Ia adalah penawar, cahaya penerang, dan sumber kedamaian yang meluas tanpa batas teritorial atau diskriminasi rasial.
Penyebutan Nabi Muhammad sebagai ‘rahmat’ adalah pengakuan definitif atas peran beliau sebagai pembawa pesan yang isinya adalah kelembutan, keadilan, dan kasih sayang universal. Misi ini menembus sekat-sekat perbedaan, menjangkau yang terlihat maupun yang tak terlihat, yang hidup maupun yang tampak mati. Inilah titik tolak utama kita dalam menguraikan implikasi ayat yang monumental ini, yang hingga kini terus relevan dalam menghadapi tantangan keberagaman dan konflik di dunia modern.
Untuk benar-benar menginternalisasi pesan Surah Al-Anbiya ayat 107, kita harus melakukan bedah lafaz (tafsir lafziyah). Setiap komponen linguistik memiliki fungsi spesifik yang menguatkan klaim keuniversalan rahmat tersebut.
Kata kunci 'Mā' (tidak) dan 'Illā' (melainkan) dalam bahasa Arab membentuk struktur hasr atau pembatasan. Ini berarti Allah secara eksklusif dan mutlak membatasi tujuan pengutusan Nabi Muhammad hanya pada satu fungsi utama, yaitu menjadi rahmat. Tidak ada tujuan sekunder yang lebih penting dari rahmat itu sendiri. Pengutusan ini adalah tindakan Ilahiah, bukan hasil rekayasa manusia. Ini menunjukkan keagungan status Nabi sebagai utusan yang fungsinya didefinisikan langsung oleh Sang Pencipta.
Frasa ini secara implisit menolak interpretasi apa pun yang mencoba mempersempit misi kenabian menjadi sekadar urusan politik, militer, atau ekonomi. Meskipun beliau berinteraksi dengan semua aspek kehidupan tersebut, inti dari semua interaksi tersebut harus selalu berakar pada prinsip rahmat dan belas kasih. Jika tindakan Rasulullah dipahami di luar bingkai rahmat, maka pemahaman tersebut telah menyimpang dari deklarasi Al-Qur'an.
Kata 'Rahmat' (rahmah) secara etimologi merujuk pada kelembutan, kasih sayang, dan belas kasihan. Namun, dalam konteks teologis Al-Qur'an, 'Rahmat' adalah sifat esensial Allah yang termanifestasi dalam kebaikan, karunia, dan pengampunan. Ketika Nabi Muhammad diutus sebagai 'rahmat', itu berarti beliau adalah saluran, manifestasi, dan implementasi dari kasih sayang Ilahi di muka bumi.
Rahmat ini tidak pasif; ia aktif dan transformatif. Ia adalah upaya penyelamatan manusia dari kegelapan (syirik dan kebodohan) menuju cahaya (tauhid dan ilmu). Rahmat ini tercermin dalam kemudahan syariat, dalam etika perang yang beliau ajarkan, dalam penekanan pada hak-hak kaum lemah, dan dalam toleransi beragama. Tanpa rahmat ini, syariat akan terasa memberatkan, dan interaksi sosial akan dipenuhi kekerasan. Oleh karena itu, kehadiran beliau adalah penyeimbang bagi potensi kerusakan yang inheren dalam diri manusia.
Para mufassir menekankan bahwa rahmat yang dibawa Nabi adalah rahmat yang berkelanjutan. Ia bukan hanya rahmat bagi mereka yang beriman, tetapi juga rahmat bagi mereka yang menolak, karena melalui ajaran beliau, mereka memiliki kesempatan untuk bertaubat, atau minimal, penangguhan hukuman di dunia. Rahmat ini mencegah azab instan yang pernah menimpa umat-umat terdahulu ketika mereka mengingkari Rasul mereka.
Inilah lafaz yang memberikan dimensi universalitas tak terbatas pada misi kenabian. 'Alamin' (alam-alam atau seluruh alam semesta) adalah bentuk jamak dari 'alam' dan mencakup segala sesuatu yang selain Allah. Ini adalah konsep yang sangat luas, meliputi:
Jika rahmat itu hanya ditujukan kepada Muslim, kata yang digunakan mungkin adalah 'lil-mu'minin'. Namun, penggunaan 'lil-'alamin' menegaskan bahwa manfaat dari kenabian beliau merembes ke seluruh eksistensi. Beliau adalah sumber kemaslahatan, bahkan bagi mereka yang tidak mengakui kenabiannya, karena ajaran beliau meningkatkan standar etika dan keadilan secara global.
Ayat 107 dari Surah Al-Anbiya tidak akan mencapai kedalaman maknanya jika kita hanya memahaminya sebagai teori. Ia harus dilihat sebagai cetak biru (blueprint) perilaku Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam dan para pengikutnya. Rahmatan Lil-'Alamin adalah paradigma yang menghasilkan tatanan masyarakat yang berkeadilan, beradab, dan penuh kasih.
Aspek rahmat yang paling jelas adalah bagaimana Nabi berinteraksi dengan sesama manusia. Rahmat ini tidak mengenal batas keyakinan. Dalam interaksi dengan kaum non-Muslim, rahmat beliau termanifestasi dalam:
Rahmat ini juga terlihat dalam penanganan orang yang berbuat salah. Beliau selalu mengedepankan pendidikan dan pengampunan daripada hukuman keras. Ketika ada seorang Badui yang buang air di masjid, para sahabat marah besar, tetapi Nabi melarang mereka menyakiti Badui tersebut, sebaliknya memerintahkan untuk membersihkan area tersebut. Tindakan ini menunjukkan bahwa prioritas utama beliau adalah memenangkan hati, bukan mempermalukan atau menghukum.
Kelembutan hati ini, yang berakar dari ayat 107, adalah alasan mengapa banyak orang yang pada mulanya memusuhi Islam, akhirnya memeluknya. Mereka melihat bukan pedang, melainkan ketulusan dan kemuliaan karakter yang luar biasa, yang tidak dapat ditandingi oleh pemimpin dunia manapun.
Konsep 'Lil-'Alamin' mencakup ekologi. Nabi Muhammad adalah pelopor konservasionis. Ajaran beliau secara eksplisit melindungi makhluk hidup dan sumber daya alam. Rahmat beliau terhadap lingkungan meliputi:
Rahmatan Lil-'Alamin mengajarkan kita bahwa manusia adalah penjaga (khalifah), bukan pemilik bumi. Tanggung jawab ini berarti setiap tindakan eksploitasi alam yang berlebihan atau merusak adalah penyimpangan dari misi rahmat yang dibawa oleh Nabi. Oleh karena itu, krisis iklim dan isu lingkungan modern harus dijawab oleh umat Islam dengan mengacu kembali pada etika konservasi yang termuat dalam risalah Nabi.
Banyak sekali hadis yang secara spesifik menunjukkan kepedulian Nabi terhadap hewan. Rahmat ini tidak terbatas pada hewan jinak, tetapi juga mencakup serangga dan burung liar. Beberapa manifestasinya meliputi:
Ini adalah rahmat yang bersifat praktis dan universal. Ia mengajarkan bahwa rasa sakit adalah universal, dan kapasitas untuk berbelas kasih adalah tolok ukur spiritualitas sejati. Mereka yang mengklaim mengikuti Nabi harus menjadi yang terdepan dalam etika kesejahteraan hewan.
Surah Al-Anbiya 107 bukanlah sekadar idealisme kosong; ia adalah deskripsi preskriptif tentang bagaimana Nabi menjalani hidupnya. Setiap momen penting dalam sirah (sejarah hidup) beliau adalah penafsiran hidup atas ayat ini.
Bahkan dalam situasi yang paling sulit, prinsip rahmat menjadi pemandu utama. Ambil contoh peristiwa Thaif. Setelah diusir dan dilempari batu hingga berdarah, beliau ditawari oleh Malaikat Jibril untuk menghancurkan penduduk Thaif dengan menimpakan gunung ke atas mereka. Namun, respons Nabi adalah puncak dari rahmat:
"Tidak, bahkan aku berharap agar Allah mengeluarkan dari tulang sulbi mereka keturunan yang akan menyembah Allah semata dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun."
Keputusan ini menunjukkan bahwa misi beliau adalah membangun, bukan menghancurkan; memberi harapan, bukan mengutuk. Beliau melihat potensi iman di masa depan, bukan hanya kemarahan saat ini. Rahmat Nabi melampaui rasa sakit fisik dan penghinaan pribadi.
Dalam peperangan, rahmat termanifestasi dalam aturan etika perang yang ketat: larangan membunuh wanita, anak-anak, orang tua, dan mereka yang tidak ikut bertempur (rohaniwan, petani). Aturan ini mengubah sifat peperangan dari pembantaian menjadi tindakan pertahanan yang diatur secara etis, sebuah konsep yang sangat maju pada zamannya.
Di rumah tangga, rahmat beliau terhadap istri-istri, anak-anak, dan cucu-cucu beliau menjadi teladan. Beliau tidak pernah memukul seorang wanita atau pelayan. Beliau selalu membantu pekerjaan rumah tangga dan memimpin dengan kasih sayang. Hubungan beliau dengan istrinya, Aisyah, adalah model kemitraan yang penuh cinta dan humor. Beliau adalah suami yang paling baik, pemimpin yang paling lembut, dan ayah yang paling penyayang.
Terhadap anak yatim, Nabi menempatkan posisi mereka sangat tinggi. Beliau bersabda bahwa orang yang menanggung anak yatim akan bersamanya di surga, sedekat dua jari (jari telunjuk dan jari tengah). Ini adalah implementasi sosial dari rahmat, memastikan bahwa lapisan masyarakat yang paling rentan mendapatkan perlindungan dan kasih sayang, bukan diabaikan.
Bahkan terhadap orang-orang yang cacat atau sakit, beliau menunjukkan perhatian khusus. Beliau tidak pernah memandang rendah siapapun berdasarkan kondisi fisik atau status sosial mereka. Beliau menyentuh, mendengarkan, dan mengobati mereka dengan kehormatan penuh. Ini menunjukkan bahwa rahmat Nabi adalah inklusif dan non-diskriminatif, mencapai setiap celah kebutuhan manusia.
Salah satu rahmat terbesar yang dibawa oleh Nabi adalah peringatan yang disampaikannya. Meskipun pesan itu mengandung ancaman neraka bagi yang ingkar, tujuannya adalah rahmat—yaitu untuk menyelamatkan manusia dari konsekuensi abadi atas pilihan buruk mereka. Pemberian petunjuk ini adalah karunia, karena tanpa petunjuk (risalah), manusia akan tersesat dalam kegelapan fitnah duniawi.
Sebaliknya, janji surga dan pengampunan dosa adalah manifestasi langsung dari rahmat Allah yang disampaikan melalui beliau. Risalah beliau menawarkan jalur yang jelas menuju keselamatan, yang menghilangkan kecemasan spiritual dan memberikan harapan abadi bagi setiap jiwa yang mencari kebenaran.
Di era globalisasi dan konflik ideologi saat ini, kebutuhan akan Surah Al-Anbiya ayat 107 menjadi semakin mendesak. Dunia modern menghadapi tantangan ekstremisme, ketidakadilan ekonomi, dan polarisasi sosial. Konsep Rahmatan Lil-'Alamin menyediakan kerangka kerja yang solid untuk mengatasi masalah-masalah ini.
Ekstremisme, dalam bentuk apa pun, adalah antitesis dari Rahmatan Lil-'Alamin. Kelompok-kelompok yang menggunakan kekerasan dan kebencian atas nama agama secara fundamental telah menyimpang dari esensi risalah Nabi. Ketika mereka memilih interpretasi yang keras, eksklusif, dan menghakimi, mereka mengabaikan lafaz 'rahmat' dan 'lil-'alamin' yang universal.
Ayat 107 menuntut umat Islam untuk menampilkan wajah Islam yang sesungguhnya: wajah yang toleran, terbuka, dan memberdayakan. Dakwah harus didasarkan pada hikmah (kebijaksanaan), mau'idzah hasanah (nasihat yang baik), dan mujadalah billati hiya ahsan (berdiskusi dengan cara yang terbaik). Rahmat berarti mengutamakan dialog daripada konfrontasi, dan mengedepankan empati daripada penghakiman cepat.
Dalam konteks modern, rahmat adalah kemampuan untuk berinteraksi dengan orang yang berbeda keyakinan tanpa kehilangan identitas, namun tetap menjunjung tinggi martabat kemanusiaan mereka. Ini adalah tugas berat namun mendasar bagi setiap Muslim yang ingin menjadi pewaris sejati misi kenabian.
Rahmatan Lil-'Alamin juga memiliki implikasi makroekonomi yang besar. Rahmat di sini diterjemahkan sebagai keadilan distributif. Nabi Muhammad mengajarkan bahwa kekayaan tidak boleh hanya berputar di kalangan orang kaya, tetapi harus diedarkan untuk kepentingan umum.
Sistem zakat, larangan riba, dan penekanan pada sedekah adalah mekanisme rahmat yang dirancang untuk mencegah kemiskinan dan ketidaksetaraan ekstrem. Rahmat adalah ketika masyarakat memastikan bahwa setiap anggotanya, terlepas dari latar belakangnya, memiliki akses yang adil terhadap kebutuhan dasar, pendidikan, dan kesehatan. Krisis kesenjangan sosial yang parah di banyak negara adalah tanda kegagalan dalam mengimplementasikan prinsip rahmat ini secara struktural.
Jika risalah Nabi adalah rahmat bagi seluruh alam, maka ia harus menghasilkan sistem ekonomi yang adil bagi seluruh lapisan masyarakat, bukan hanya yang memiliki modal. Setiap kebijakan ekonomi harus diukur berdasarkan dampaknya terhadap kaum lemah dan rentan; jika kebijakan tersebut meningkatkan penderitaan mereka, maka ia bertentangan dengan semangat Rahmatan Lil-'Alamin.
Konsep 'lil-'Alamin' menegaskan bahwa rahmat bukan hanya untuk umat Muslim. Ini sangat relevan dalam masyarakat multikultural saat ini. Menjadi rahmat bagi seluruh alam berarti menghormati keberadaan orang lain dan mengakui keragaman sebagai bagian dari ketetapan Ilahi. Nabi tidak pernah memaksa seseorang memeluk Islam; beliau hanya menyajikan pesan tersebut dengan kejelasan dan keindahan.
Pluralisme yang berakar pada rahmat adalah yang mengakui hak orang lain untuk berbeda tanpa merasa terancam. Ini adalah panggilan untuk membangun jembatan persatuan berdasarkan nilai-nilai kemanusiaan bersama, sambil tetap teguh memegang keyakinan masing-masing. Rahmat dalam pluralisme menuntut kita untuk mencari titik temu dan bekerja sama demi kebaikan umum, seperti yang dicontohkan Nabi dalam menjalin hubungan dengan komunitas-komunitas non-Muslim di Madinah.
Lebih dari sekadar hukum atau etika, Rahmatan Lil-'Alamin adalah sebuah cara pandang (weltanschauung) terhadap dunia. Ini adalah lensa yang harus digunakan oleh setiap Muslim untuk menafsirkan setiap peristiwa dan interaksi.
Memahami bahwa Nabi diutus sebagai rahmat berarti memahami bahwa desain kosmik Allah didasarkan pada kasih sayang, bukan kemarahan. Bahkan musibah dan ujian dilihat sebagai rahmat tersembunyi, yang bertujuan untuk memurnikan jiwa atau meninggikan derajat. Pandangan hidup ini menghasilkan optimisme yang teguh, di mana seorang Muslim tidak mudah putus asa atau jatuh dalam nihilisme, karena ia tahu bahwa segala sesuatu di alam semesta beroperasi di bawah prinsip rahmat Ilahi yang tak terbatas.
Kekuatan filosofis dari rahmat terletak pada kemampuannya untuk mengubah kesulitan menjadi peluang. Kegagalan menjadi pelajaran, bukan akhir. Penderitaan menjadi jalan pemurnian. Dalam setiap peristiwa, seorang Muslim diajarkan untuk mencari sisi rahmat yang tersembunyi, sesuai dengan sabda Nabi, "Sungguh menakjubkan urusan seorang Mukmin. Semua urusannya adalah kebaikan baginya."
Rahmat Nabi berfungsi sebagai penghubung antara kehendak Ilahi yang sempurna dan realitas manusia yang serba kurang. Nabi membawa Syariat yang bersifat fleksibel dan memudahkan (Yusr), bukan memberatkan ('Usr). Ini adalah rahmat dalam Syariat. Aturan-aturan tentang rukhsah (keringanan) dalam shalat, puasa, dan haji adalah manifestasi langsung dari prinsip rahmat ini. Allah ingin memudahkan, bukan menyulitkan. Ayat ini mengingatkan kita bahwa Syariat adalah alat untuk mencapai kebahagiaan dan kedamaian, bukan beban yang membelenggu.
Jika ada interpretasi Syariat yang menghasilkan kesulitan tak tertanggungkan atau kekerasan yang tidak perlu, maka interpretasi tersebut harus ditinjau ulang, karena ia telah gagal merefleksikan inti dari misi kenabian: rahmat. Rahmat selalu mengutamakan maslahat (kebaikan umum) dan menolak mafsadat (kerusakan).
Pewarisan Rahmatan Lil-'Alamin bukan hanya tugas kolektif, tetapi kewajiban individu. Setiap Muslim dipanggil untuk menjadi 'utusan rahmat' dalam lingkup kehidupannya sendiri. Bagaimana seseorang berinteraksi dengan tetangganya, bagaimana ia mendidik anaknya, bagaimana ia melayani di tempat kerja—semua harus diwarnai oleh kelembutan dan kasih sayang yang dicontohkan oleh Nabi.
Rasulullah bersabda, "Barangsiapa tidak menyayangi, ia tidak akan disayangi." Kalimat ini adalah kredo rahmat yang sederhana namun mendalam. Rahmat adalah dua arah: ia harus diberikan untuk bisa diterima. Seorang Muslim sejati adalah cermin dari rahmat Nabi, yang perilakunya mencerminkan kedamaian dan kebaikan, sehingga orang lain merasa aman dan nyaman di dekatnya, terlepas dari perbedaan apapun yang mungkin ada.
***
Kajian mendalam tentang Surah Al-Anbiya ayat 107 menunjukkan bahwa misi kenabian adalah puncak dari kasih sayang Ilahi. Ayat ini menanamkan etos universalitas, di mana setiap Muslim ditugaskan untuk melampaui batas-batas suku, kebangsaan, dan bahkan agama, demi menegakkan martabat dan keadilan bagi semua. Rahmatan Lil-'Alamin bukanlah sekadar slogan; ia adalah prinsip operasional yang menuntut komitmen terus-menerus untuk kebaikan, kelembutan, dan pengampunan. Ini adalah panggilan untuk membangun peradaban yang berakar pada kasih sayang, peradaban yang mampu menyelesaikan konflik bukan dengan kekerasan, melainkan dengan dialog dan kearifan, meneladani sepenuhnya sosok Rasulullah yang diutus sebagai karunia terbesar bagi seluruh makhluk di jagad raya.
Memahami dan menerapkan rahmat ini adalah kunci untuk memecahkan dilema moral dan sosial masa kini. Ketika umat manusia kembali kepada ajaran inti yang mengedepankan belas kasih universal, barulah kita dapat mewujudkan kedamaian yang sejati dan berkelanjutan. Inilah warisan agung dari Nabi Muhammad, Sang Rahmat bagi Seluruh Alam.
Prinsip Rahmatan Lil-'Alamin ini perlu diulang dan diinternalisasi. Dalam setiap keputusan, besar maupun kecil, pertimbangan utama harus selalu berpulang pada bagaimana tindakan tersebut dapat membawa manfaat, mengurangi penderitaan, dan mempromosikan keadilan. Ini adalah tugas yang tidak pernah berakhir, menuntut refleksi diri yang konstan dan koreksi arah yang berkelanjutan. Ketika kita melihat ketidakadilan, tugas kita adalah menghadirkan rahmat. Ketika kita melihat kebencian, tugas kita adalah menjawabnya dengan kelembutan. Ketika kita dihadapkan pada kerusakan lingkungan, tugas kita adalah bertindak sebagai penjaga alam yang penuh kasih.
Ayat 107 adalah mata air spiritual yang tak pernah kering. Dari mata air inilah mengalir segala hukum muamalah, etika sosial, dan kaidah akhlak Islam. Ia adalah penentu standar moral tertinggi, menuntut umatnya untuk menjadi teladan kemuliaan di tengah kegelapan moral. Keberhasilan umat Islam di masa lalu dalam membangun peradaban yang makmur dan adil di berbagai belahan dunia—dari Spanyol hingga India—sebagian besar disebabkan oleh penerapan komprehensif dari prinsip rahmat universal ini. Mereka tidak hanya memerintah dengan kekuatan, tetapi dengan keadilan dan toleransi yang jarang terlihat pada masa itu.
Kita perlu memahami bahwa 'rahmat' dalam konteks ini adalah kekuatan yang transformatif, bukan kelemahan. Hanya jiwa yang kuat dan terlatih yang mampu menahan diri dari balas dendam dan memilih pengampunan. Rahmat membutuhkan keberanian moral untuk menolak narasi kebencian dan perpecahan. Ini adalah keberanian yang dicontohkan oleh Nabi ketika beliau menghadapi penganiayaan, namun tetap mendoakan kebaikan bagi para penganiaya beliau. Keagungan karakter ini adalah bukti konkret bahwa beliau diutus bukan untuk menghukum, tetapi untuk menyelamatkan.
Implikasi teologis dari Surah Al-Anbiya 107 juga sangat penting. Ia mengingatkan kita bahwa sifat dominan Allah adalah Ar-Rahman (Maha Pengasih) dan Ar-Rahim (Maha Penyayang). Kenabian Muhammad adalah cerminan dari nama-nama ini. Jika kita memahami Allah melalui lensa kasih sayang ini, maka ibadah kita akan menjadi lebih bermakna, tidak didorong oleh rasa takut semata, tetapi oleh cinta dan kerinduan untuk mendekati sumber kasih sayang yang tak terbatas tersebut.
Penyebaran risalah Islam di Nusantara—Indonesia dan sekitarnya—adalah salah satu contoh modern yang paling menonjol dari penerapan Rahmatan Lil-'Alamin. Islam masuk ke wilayah ini melalui perdagangan, budaya, dan perkawinan, bukan melalui penaklukan militer skala besar. Para penyebar Islam (Wali Songo) menggunakan pendekatan kultural yang lembut, mengintegrasikan nilai-nilai lokal tanpa menghancurkan tradisi yang sudah ada. Pendekatan dakwah yang damai dan adaptif inilah yang menjadi bukti nyata bahwa rahmat adalah metodologi yang paling efektif dan paling sesuai dengan ajaran Nabi.
Kelembutan dan kearifan lokal yang menjadi ciri khas Islam Nusantara adalah warisan langsung dari ayat 107. Jika Islam disebarkan dengan kekerasan, ia mungkin akan diterima secara paksa, tetapi tidak akan pernah bertahan di hati masyarakat. Karena ia disebarkan dengan rahmat, ia berakar dalam dan menjadi bagian tak terpisahkan dari identitas nasional.
Kita harus terus menerus meninjau kembali tindakan kita: Apakah kita sudah menjadi rahmat bagi lingkungan kerja kita? Bagi tetangga kita yang berbeda agama? Bagi alam yang kita tinggali? Pertanyaan-pertanyaan ini adalah ujian sehari-hari untuk mengukur ketaatan kita pada misi Rahmatan Lil-'Alamin. Jawaban atas tantangan global saat ini—mulai dari isu pengungsi hingga konflik antar-negara—harus ditemukan dalam kerangka rahmat ini.
Ketika konflik muncul, Nabi mengajarkan rekonsiliasi. Ketika ada pihak yang tertindas, Nabi mengajarkan intervensi yang adil. Rahmat ini bersifat proaktif; ia tidak menunggu masalah terjadi, tetapi menciptakan kondisi sosial, politik, dan ekonomi yang meminimalkan kerusakan dan memaksimalkan kemaslahatan umum. Dalam kebijakan publik, Rahmatan Lil-'Alamin menuntut transparansi, akuntabilitas, dan pelayanan tulus kepada masyarakat.
Rahmat ini juga harus tercermin dalam penggunaan bahasa kita. Nabi adalah orang yang paling pandai memilih kata-kata. Beliau tidak pernah mencela atau menggunakan kata-kata kasar. Rahmat dalam komunikasi berarti mengutamakan kesantunan, menghindari fitnah, dan berbicara dengan tujuan untuk menyatukan, bukan memecah belah. Di era media sosial yang penuh dengan ujaran kebencian (hate speech), penerapan rahmat dalam berbicara adalah jihad kontemporer yang sangat penting.
Lebih jauh lagi, bagi para ilmuwan dan intelektual Muslim, Rahmatan Lil-'Alamin adalah dorongan untuk inovasi yang bermanfaat bagi kemanusiaan. Ilmu pengetahuan dan teknologi yang dikembangkan harus bertujuan untuk mengurangi penderitaan manusia, meningkatkan kualitas hidup, dan menjaga kelestarian alam. Setiap penemuan atau penelitian yang mengarah pada kerusakan massal atau eksploitasi berlebihan adalah penyimpangan dari prinsip rahmat ini. Rahmat menuntut agar ilmu dan etika berjalan beriringan.
Konsep 'Alamin' (seluruh alam) juga mencakup masa depan. Rahmat yang kita praktikkan hari ini harus memiliki dampak positif bagi generasi mendatang. Ini menuntut kita untuk bertanggung jawab dalam menggunakan sumber daya alam, memelihara institusi yang adil, dan mewariskan masyarakat yang lebih damai dan stabil daripada yang kita terima. Rahmat adalah investasi jangka panjang dalam kebaikan universal.
Surah Al-Anbiya ayat 107 adalah inti dari perwujudan keindahan Islam. Ia adalah jaminan dari Allah bahwa pengutusan Nabi Muhammad adalah karunia terbesar-Nya kepada seluruh ciptaan. Sebagai umatnya, kita memiliki tanggung jawab mulia untuk menjadi saluran rahmat tersebut, memastikan bahwa cahaya yang dibawa oleh beliau terus bersinar, menghilangkan kegelapan di setiap sudut alam semesta.
Kita diingatkan kembali pada momen-momen keagungan Nabi, seperti ketika beliau menyambut delegasi dari berbagai suku dan agama di masjid beliau, memberikan tempat duduk yang mulia, dan berdiskusi dengan penuh hormat. Tindakan-tindakan ini, betapa pun sederhana, menegaskan bahwa rahmat adalah tentang inklusivitas, penghargaan, dan kepedulian terhadap setiap individu, tanpa memandang latar belakang mereka.
Pada akhirnya, pemahaman yang benar terhadap Surah Al-Anbiya ayat 107 adalah pertahanan terkuat kita melawan segala bentuk kekejaman, intoleransi, dan ketidakadilan. Rahmatan Lil-'Alamin adalah penangkal universal yang dibutuhkan dunia. Ia menuntut agar kita menjadi yang terbaik dalam akhlak, terdepan dalam keadilan, dan terlembut dalam kasih sayang. Misi kenabian Muhammad Shallallahu 'Alaihi Wasallam adalah rahmat yang tidak pernah lekang oleh waktu, dan tugas kita adalah memastikan manifestasi rahmat ini terus hidup dalam setiap aspek kehidupan, bagi diri kita sendiri, bagi masyarakat kita, dan bagi seluruh alam.
Penting untuk menggarisbawahi bahwa 'Rahmatan Lil-'Alamin' adalah identitas utama Islam. Setiap praktik, setiap ajaran, setiap ritual haruslah ditimbang melalui timbangan rahmat ini. Jika praktik keagamaan seseorang menimbulkan kesulitan yang tidak perlu pada orang lain, atau jika menimbulkan konflik yang merusak, maka ia harus dipertanyakan seberapa jauh ia telah menyimpang dari inti rahmat. Inilah mengapa ulama besar selalu menekankan pada 'kemudahan' dan 'penghilangan kesulitan' sebagai tujuan Syariah.
Rahmat ini menjangkau semua orang. Bahkan bagi orang yang telah berbuat dosa besar, pintu taubat yang dibuka oleh risalah Nabi adalah manifestasi rahmat terbesar. Itu adalah kesempatan kedua, ketiga, bahkan tak terbatas, yang ditawarkan oleh Allah. Tanpa risalah Nabi, manusia mungkin akan tenggelam dalam keputusasaan atas dosa-dosa mereka. Tetapi melalui beliau, janji ampunan dan kasih sayang menjadi nyata, memotivasi perbaikan diri yang tiada henti.
Mari kita renungkan betapa besar karunia ini. Allah tidak mengutus Nabi sebagai hakim yang menghukum secara instan, melainkan sebagai pemberi kabar gembira dan peringatan yang lembut, sebagai dokter spiritual yang merawat luka jiwa manusia. Rahmat ini adalah jaminan bahwa meskipun manusia berbuat salah, jalan kembali selalu terbuka lebar. Ini adalah sumber harapan yang abadi.
Jika kita kembali ke zaman Jahiliyah di mana kebrutalan sosial, penguburan anak perempuan hidup-hidup, dan konflik suku yang tak berkesudahan adalah norma, kita akan menghargai betapa revolusioner dan betapa besarnya rahmat yang dibawa oleh Nabi Muhammad. Beliau mengubah masyarakat yang kacau menjadi peradaban yang beretika dalam waktu yang relatif singkat. Transformasi ini hanya mungkin terjadi karena kekuatan spiritual dan moral dari rahmat itu sendiri.
Dan rahmat ini tidak hanya bersifat internal dalam komunitas Muslim. Ia meluas ke luar. Pada masa pemerintahan Islam yang gemilang, banyak ilmuwan non-Muslim, filsuf, dan dokter berkontribusi besar pada kemajuan peradaban. Mereka dihormati, didukung, dan dilindungi hak-haknya. Perlakuan ini adalah perwujudan langsung dari prinsip Rahmatan Lil-'Alamin, menunjukkan bahwa kemajuan dan kebaikan adalah tujuan bersama yang melampaui batas agama.
Dalam dunia yang semakin terpecah oleh identitas sempit dan ketakutan, kita harus bersuara lebih lantang tentang makna universal Surah Al-Anbiya ayat 107. Rahmat adalah jawaban kita. Ia adalah metodologi kita. Ia adalah sifat esensial dari pesan yang kita bawa. Menjadi Muslim berarti menjadi duta rahmat, membawa kedamaian dan keadilan ke mana pun kita melangkah, mengikuti teladan dari pemimpin umat manusia yang paling mulia, yang diutus Allah sebagai rahmat bagi seluruh alam semesta.
Kesimpulan yang paling kuat dari kajian ini adalah bahwa Rahmatan Lil-'Alamin menuntut konsistensi. Rahmat tidak boleh diterapkan secara selektif. Ia harus menjadi standar yang berlaku dalam semua situasi, baik saat kita kuat maupun lemah, saat kita berinteraksi dengan teman maupun musuh. Konsistensi dalam rahmat adalah tanda keimanan yang tulus dan pengakuan sejati terhadap misi kenabian Muhammad Shallallahu 'Alaihi Wasallam. Dengan demikian, ayat 107 bukan hanya sejarah, tetapi panduan hidup yang abadi.
Penerapan rahmat ini di level pribadi berarti melatih diri untuk menjadi pemaaf, penyabar, dan pendorong kebaikan. Di level masyarakat, ia berarti menentang segala bentuk tirani, korupsi, dan penindasan. Rahmat yang sejati harus berani menuntut keadilan bagi yang tertindas. Sebab, tidak ada rahmat tanpa keadilan, dan tidak ada keadilan tanpa kasih sayang. Kedua prinsip ini saling melengkapi dan merupakan fondasi dari peradaban Islami yang ideal.
Oleh karena itu, setiap Muslim memiliki tugas untuk mewujudkan kebaikan universal ini, menjadikan hidupnya sebuah manifestasi nyata dari ayat Al-Anbiya 107. Kita adalah pewaris misi rahmat ini, dan dunia menunggu untuk menyaksikan dampaknya yang transformatif. Dengan menjadikan rahmat sebagai pedoman, kita berharap dapat memenuhi amanah kenabian dan menemukan kedamaian sejati, baik di dunia ini maupun di akhirat.