Kisah Nabi Zakariya dan Hakikat Warisan Sejati
Surah Al-Anbiya merupakan salah satu surah yang kaya akan kisah para utusan Allah, menunjukkan bagaimana mereka, dalam keterbatasan dan cobaan dunia, senantiasa kembali kepada kekuatan Ilahi. Di antara kisah-kisah penuh hikmah tersebut, terdapat kisah luar biasa dari Nabi Zakariya, yang diabadikan dalam ayat 89. Kisah ini bukan sekadar narasi sejarah, melainkan sebuah cetak biru spiritual yang mengajarkan kita tentang harapan yang tak lekang oleh waktu, pentingnya kesinambungan dakwah, dan hakikat tawakal yang murni di hadapan kehendak Sang Pencipta.
Ayat mulia ini merangkum esensi dari permohonan yang tulus dan jujur dari seorang hamba yang telah mencapai usia senja, namun hatinya masih menyala oleh keinginan untuk meninggalkan warisan iman. Permintaan Nabi Zakariya adalah contoh sempurna dari doa yang menggabungkan kebutuhan pribadi yang mendalam dengan pengakuan total akan keagungan Allah sebagai Pemilik segala warisan. Setiap frasa dalam ayat ini mengandung makna teologis, linguistik, dan spiritual yang perlu diurai secara mendalam untuk memahami betapa dahsyatnya dampak permohonan yang dilandasi kepasrahan sejati.
Untuk menghargai makna Al Anbiya 89, kita harus memahami konteks kehidupan Nabi Zakariya. Beliau adalah seorang nabi yang mengemban tugas besar memelihara Baitul Maqdis. Ia hidup di tengah masyarakat yang membutuhkan bimbingan agama yang kuat. Ketaatannya tidak diragukan, namun ia menghadapi cobaan fisik yang seringkali menjadi ujian terberat bagi manusia: usia lanjut dan ketiadaan keturunan. Ketiadaan keturunan bagi seorang nabi atau pemimpin spiritual bukan hanya masalah biologis, melainkan juga masalah kontinuitas risalah. Siapa yang akan melanjutkan perjuangan dakwahnya setelah ia tiada? Kekhawatiran ini murni lahir dari rasa tanggung jawabnya terhadap agama Allah, bukan semata-mata keinginan duniawi.
Artinya: "Dan (ingatlah kisah) Zakariya, ketika ia menyeru Tuhannya: 'Ya Tuhanku, janganlah Engkau biarkan aku hidup seorang diri (tanpa keturunan) dan Engkaulah Waris yang paling Baik'." (QS. Al-Anbiya: 89).
Kisah Zakariya, yang juga disinggung dalam Surah Maryam dan Ali 'Imran, selalu menekankan faktor usia dan kondisi fisik istrinya yang mandul. Secara logika dunia, mustahil bagi pasangan yang sudah tua dan mandul untuk memiliki anak. Namun, Zakariya tidak pernah membiarkan logika duniawi menghalangi harapannya kepada Allah. Doa ini dipanjatkan pada saat-saat keheningan dan kerahasiaan, menunjukkan keintiman hubungan antara hamba dan Penciptanya. Doa ini adalah jembatan yang menghubungkan keadaan mustahil secara fisik dengan kemungkinan tak terbatas dari kekuasaan Ilahi.
Menggambarkan harapan yang diangkat tinggi, meskipun dalam situasi yang menantang.
Ayat ini hanya terdiri dari tiga frasa utama, namun padat makna. Membedah setiap bagian membantu kita memahami kedalaman spiritual yang terkandung dalam doa seorang nabi.
Doa dimulai dengan seruan mesra, 'Rabbî'. Penggunaan kata 'Rabb' (Tuhan, Pemelihara, Pendidik) menyiratkan pengakuan mutlak bahwa Allah adalah Sumber daya, Sumber pemeliharaan, dan satu-satunya yang mampu mengatur segala urusan. Ketika Zakariya memanggil Allah sebagai Rabb-nya, ia tidak hanya mengakui keilahian-Nya, tetapi juga mengakui hubungan pribadi yang erat, di mana ia sepenuhnya pasrah di bawah asuhan dan pengawasan Ilahi.
Dalam konteks doa ini, memanggil 'Rabbî' pada saat memohon hal yang sangat mustahil secara nalar manusia, menegaskan bahwa Zakariya percaya bahwa Rabb-nya adalah yang mampu menumbuhkan dan memelihara kehidupan dari ketiadaan, sebagaimana Dia memelihara alam semesta. Ini adalah pondasi tauhid: menyadari bahwa apa pun kesulitan yang dihadapi, solusi ada pada Zat yang mengatur semua sebab dan akibat.
Frasa ini merupakan inti dari permohonan Zakariya. Kata 'Fardan' (seorang diri, sendirian) memiliki konotasi yang kuat. Itu tidak hanya merujuk pada ketiadaan anak biologis, tetapi juga ketiadaan penerus yang dapat memikul amanah kenabian dan dakwah. Kekhawatiran Zakariya adalah bahwa ketika ia wafat, tidak ada pewaris spiritual yang akan melanjutkan tugas membersihkan kuil dan mengajarkan hukum-hukum Allah kepada Bani Israil.
Ini mengajarkan bahwa doa para nabi seringkali melampaui kepentingan diri sendiri. Permintaan untuk tidak dibiarkan sendirian adalah permintaan untuk keberlangsungan misi. Seorang mukmin sejati, dalam doanya, harus selalu menimbang manfaat bagi umat dan kelangsungan agama di atas kebutuhan pribadinya. Keberlangsungan warisan risalah adalah prioritas utama, bahkan ketika tubuh telah renta dan harapan seolah pudar.
Makna 'Fardan' juga dapat diperluas menjadi ketiadaan 'sokongan'. Dalam masyarakat kuno, ketiadaan keturunan berarti ketiadaan dukungan di hari tua dan ketiadaan nama setelah kematian. Namun, dalam jiwa seorang nabi, ketiadaan 'sokongan' yang paling dikhawatirkan adalah ketiadaan seseorang yang berdiri tegak membela kebenaran setelah ia tiada. Oleh karena itu, doa ini adalah ekspresi dari kepedulian yang mendalam terhadap masa depan umat manusia.
Inilah puncak keindahan dan kekayaan makna dari doa Zakariya. Setelah memohon agar tidak ditinggalkan sendirian, Zakariya segera menutup doanya dengan mengakui keutamaan Allah sebagai Waris yang terbaik. Pengakuan ini bukan sekadar penutup yang indah, tetapi berfungsi sebagai mekanisme tawakal dan penyerahan diri total.
Apa pun yang terjadi, bahkan jika Allah memutuskan untuk tidak mengabulkan permintaannya, Zakariya menyatakan, "Engkaulah Waris yang terbaik." Ini menunjukkan:
Frasa 'Khairul-Wāritsīn' adalah penyeimbang spiritual. Ia mencegah permohonan tersebut menjadi tuntutan yang egois, mengubahnya menjadi permohonan yang diliputi penyerahan diri. Ini adalah pelajaran utama bagi setiap mukmin: doa harus selalu diakhiri dengan penerimaan total terhadap takdir Ilahi, karena kehendak Allah pasti yang terbaik.
Konsep 'wāritsīn' dalam ayat ini jauh melampaui pengertian warisan harta benda. Ini menyentuh warisan risalah, warisan ilmu, dan warisan kebenaran. Zakariya memahami bahwa pewaris sejati kenabian adalah mereka yang mampu memikul beban amanah Ilahi.
Nabi Zakariya, yang mencari seorang anak, jelas mencari warisan fisik yang akan membawa nama dan silsilahnya. Namun, yang utama adalah warisan spiritual. Ia tidak ingin keturunan yang hanya mewarisi hartanya, melainkan keturunan yang mewarisi kenabian dan ketaatan. Allah mengabulkan doanya dengan memberi Yahya, seorang nabi yang disucikan sejak lahir, memenuhi kriteria pewaris risalah yang dicarinya.
Penting untuk dicatat bahwa para nabi tidak mewariskan harta benda sebagai warisan; mereka mewariskan ilmu dan hikmah. Rasulullah ﷺ bersabda, "Para nabi tidak mewariskan dinar dan dirham, tetapi mereka mewariskan ilmu. Barang siapa mengambilnya, maka ia telah mengambil bagian yang melimpah." (HR. Abu Dawud dan Tirmidzi). Doa Zakariya adalah upaya untuk memastikan bahwa warisan ilmu dan risalah ini tidak terputus.
Kisah ini adalah contoh klasik tentang Istijabah (pengabulan doa) yang tidak terikat oleh hukum-hukum alam. Ketika Zakariya berdoa, ia telah melampaui usia harapan memiliki anak. Doanya adalah manifestasi dari keyakinan bahwa Allah memiliki kekuasaan mutlak atas sebab dan akibat. Ayat 90 dari Surah Al-Anbiya segera menyusul, menjelaskan bagaimana Allah merespons doa tersebut:
Allah berfirman, "Maka Kami memperkenankan doanya, dan Kami anugerahkan kepadanya Yahya, dan Kami jadikan isterinya dapat mengandung. Sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang selalu bersegera dalam (mengerjakan) perbuatan-perbuatan yang baik dan mereka berdoa kepada Kami dengan harap dan cemas. Dan mereka adalah orang-orang yang khusyu’ kepada Kami." (QS. Al-Anbiya: 90).
Jawaban ini menggarisbawahi tiga syarat utama yang membuat doa Zakariya diterima:
Artinya, doa Nabi Zakariya dalam Al Anbiya 89 bukanlah permintaan yang datang tiba-tiba, melainkan manifestasi dari kehidupan yang dihabiskan dalam ketaatan dan kesalehan. Ini mengajarkan bahwa pengabulan doa seringkali berkorelasi langsung dengan kualitas hidup spiritual seseorang secara keseluruhan.
Mari kita ulas lebih dalam mengenai mengapa Allah menyebut diri-Nya sebagai 'Waris yang Paling Baik'. Secara teologis, hal ini menghancurkan segala bentuk kepemilikan manusiawi yang bersifat mutlak.
Dalam kehidupan sehari-hari, kita menganggap diri kita pemilik dari apa yang kita peroleh. Namun, dalam pandangan Islam, kepemilikan manusia bersifat sementara. Ketika seseorang wafat, hartanya diwariskan kepada ahli warisnya, tetapi ketika ahli waris terakhir wafat, atau bahkan jika tidak ada ahli waris sama sekali, semua kembali kepada Allah.
Sifat Allah sebagai 'Al-Wārits' (Pewaris) adalah salah satu asmaul husna yang menunjukkan keabadian-Nya. Manusia, pada akhirnya, akan punah, tetapi Allah kekal. Dia akan mewarisi bumi dan segala isinya. Dengan mengakui Allah sebagai Waris Terbaik, Zakariya menyerahkan warisannya (misi kenabian dan keberlangsungan umat) kepada Pengelola yang kekal dan tak terbatas.
Bagi mukmin kontemporer, frasa 'wa anta khairul-wāritsīn' menjadi sumber penghiburan dan kekuatan besar. Ketika kita merasa kehilangan atau gagal dalam upaya kita, baik itu dalam karier, keluarga, atau harta, kita dapat kembali pada keyakinan bahwa Allah adalah Waris terbaik.
Jika kita kehilangan sesuatu yang kita cintai, baik benda maupun orang, keyakinan ini mengingatkan kita bahwa pada dasarnya, kita tidak pernah benar-benar memilikinya. Mereka semua milik Allah. Ini memberikan ketenangan (sakinah) di tengah badai kesulitan, karena kita tahu bahwa apa yang berada di tangan Allah adalah lebih aman, lebih abadi, dan lebih baik bagi kita daripada apa yang berada di tangan kita sendiri.
Zakariya mengajarkan kita untuk meletakkan hasil dari doa dan usaha kita di tangan Allah, mempercayai bahwa Dia akan mengurusnya dengan kebijaksanaan yang tak tertandingi. Keindahan doa ini terletak pada kombinasi antara keberanian meminta (Lā Tadzarnî Fardan) dan kepasrahan total (Khairul-Wāritsīn).
Untuk memahami sepenuhnya dampak ayat 89, kita perlu mempertimbangkan bagaimana konteks keimanan saat itu. Nabi Zakariya hidup di tengah tantangan spiritual, dan kebutuhannya akan pewaris bukan sekadar hasrat kebapakan, melainkan kebutuhan strategis agama. Doa ini menunjukkan bahwa kepemimpinan spiritual harus terus berjalan, dan jika sarana alami tidak memungkinkan, maka campur tangan Ilahi adalah jawabannya.
Dalam ilmu tauhid, doa adalah ibadah itu sendiri. Doa Zakariya, dipanjatkan pada usia tua renta, adalah deklarasi bahwa harapan kepada Allah tidak mengenal batas waktu atau kondisi fisik. Ini menantang pandangan fatalistik yang mengatakan bahwa setelah mencapai batas usia tertentu, mustahil terjadi perubahan signifikan. Zakariya mengajarkan, selama nafas masih berdetak, pintu harapan kepada Rabbul Alamin senantiasa terbuka lebar.
Frasa 'Lā Tadzarnî Fardan' mengungkapkan kerentanan manusia, yang pada hakikatnya tidak suka sendirian dalam mengemban tugas berat. Namun, kerentanan ini segera diimbangi oleh pengakuan akan keabadian Allah. Proses bolak-balik antara pengakuan kerentanan diri dan kekuasaan mutlak Tuhan adalah inti dari kerendahan hati dalam doa.
Sebagaimana diuraikan dalam ayat 90, kesediaan Allah mengabulkan doa Zakariya secara ajaib berakar pada konsistensi amal shalihnya. Ini adalah pelajaran yang berharga: doa yang kuat didukung oleh gaya hidup yang konsisten dalam ketaatan.
Doa Al Anbiya 89, oleh karena itu, adalah formula lengkap: Tunjukkan kebutuhanmu kepada Sang Pemilik, akui keagungan-Nya, dan dukung permintaanmu dengan rekam jejak ketaatan yang tak terputus. Kekuatan doa ini tidak hanya terletak pada kata-katanya, tetapi pada jiwa yang mengucapkannya.
Salah satu aspek spiritual terbesar dari doa Zakariya adalah penolakannya untuk menyerah pada keputusasaan, bahkan ketika bukti fisik menunjukkan kegagalan. Keputusasaan adalah senjata utama setan yang dapat merusak iman.
Ketika seseorang mencapai titik di mana semua jalan tertutup, hanya tersisa dua pilihan: menyerah atau berpegang teguh pada janji Allah. Zakariya memilih yang terakhir. Ia mengubah kondisi fisiknya yang mustahil menjadi alasan yang lebih kuat untuk memohon kepada Allah, karena hanya Allah-lah yang bisa mengatasi kemustahilan itu.
Doa ini menjadi simbol universal bagi siapa pun yang berjuang melawan kemandulan, penyakit kronis, atau situasi sulit lainnya yang tampaknya tidak ada jalan keluar. Ia mengajarkan bahwa iman sejati adalah kemampuan untuk melihat kemungkinan Ilahi di balik batas-batas yang dipaksakan oleh realitas materi.
Walaupun konteks aslinya adalah tentang keturunan, konsep 'Fardan' (sendirian) dapat diterapkan pada berbagai dimensi isolasi atau ketiadaan dalam kehidupan seorang mukmin:
Seorang pelajar mungkin merasa sendirian dalam perjuangan akademisnya. Seorang pemimpin mungkin merasa sendirian dalam menghadapi tekanan tanggung jawab. Seorang aktivis dakwah mungkin merasa sendirian karena sedikitnya pengikut. Doa 'Lā Tadzarnî Fardan' menjadi relevan bagi semua kondisi ini, memohon kepada Allah untuk tidak meninggalkan kita tanpa dukungan, bimbingan, atau hasil yang berkelanjutan dalam usaha kebaikan kita.
Dan sekali lagi, penutupnya, 'Wa Anta Khairul-Wāritsīn', menjadi penawar bagi kesendirian itu. Jika pun kita harus melalui ujian ini sendirian, kita tahu bahwa Allah-lah yang pada akhirnya mewarisi segala urusan kita, dan pengurusan-Nya adalah yang terbaik dari semua pengurusan.
Sifat Allah, Al-Wārits, adalah pilar tauhid yang mutlak. Ketika kita merenungkan sifat ini, kita menyadari bahwa segala upaya manusia untuk menciptakan warisan abadi tanpa campur tangan Ilahi adalah sia-sia. Harta akan lapuk, monumen akan runtuh, dan keturunan bisa jadi menyimpang. Satu-satunya Warisan yang tak akan pernah pudar adalah apa yang kita kumpulkan di sisi Allah.
Nabi Zakariya telah lama menunaikan tugasnya, ia telah menanamkan benih keimanan. Ketika ia berdoa dalam ayat 89, ia sesungguhnya menyerahkan seluruh investasinya—semua amal shalih dan risalahnya—kepada Allah, memohon agar investasi tersebut diberikan kelanjutan, namun dengan kesadaran penuh bahwa Allah adalah penanggung jawab akhir dari keberlanjutan tersebut.
Penerimaan atas takdir adalah inti dari kebahagiaan sejati. Ketika kita menyadari bahwa Allah adalah Waris terbaik, kecemasan terhadap masa depan dan kegagalan manusiawi menjadi berkurang. Karena, tidak peduli apa yang hilang dari tangan kita, semua itu hanya kembali kepada Pemiliknya yang Abadi.
Doa ini juga berfungsi sebagai mekanisme pengujian keikhlasan. Mengapa Zakariya menginginkan anak? Jika jawabannya hanya untuk kesenangan pribadi atau kebanggaan suku, doanya mungkin tidak akan memiliki kekuatan yang sama. Tetapi karena tujuannya adalah kesinambungan agama, doanya dimuliakan.
Bagi kita, ini adalah pengingat untuk meninjau kembali niat di balik permintaan kita. Apakah kita meminta kekayaan hanya untuk diri kita sendiri, atau agar kita dapat berbuat lebih banyak kebaikan? Apakah kita meminta jabatan hanya untuk kehormatan, atau agar kita dapat melayani umat dengan lebih efektif? Ketika niat kita selaras dengan kepentingan agama, doa kita mengambil dimensi spiritual yang lebih mendalam dan lebih layak diijabah oleh Allah Yang Maha Mendengar.
Pengulangan dan penegasan makna dari ayat ini harus menjadi rutinitas bagi jiwa yang mencari kedekatan Ilahi. Setiap kata 'Rabbî' adalah pengakuan, 'Lā Tadzarnî Fardan' adalah permohonan yang spesifik, dan 'Wa Anta Khairul-Wāritsīn' adalah penyerahan total. Struktur doa ini mengajarkan kita tentang etiket permohonan yang sempurna.
Kisah Nabi Zakariya sering disandingkan dengan kisah Nabi Ibrahim dan Nabi Ayyub dalam Al-Qur'an, yang semuanya mencontohkan kesabaran luar biasa dan keyakinan dalam menghadapi ujian yang berhubungan dengan keturunan, penyakit, dan keputusasaan.
Nabi Ibrahim juga memohon keturunan pada usia lanjut: "Rabbî hab lī minash-shālihīn." (Ya Tuhanku, anugerahkanlah kepadaku (seorang anak) yang termasuk orang-orang yang saleh.) (QS. Ash-Shaffat: 100). Mirip dengan Zakariya, Ibrahim memohon anak shalih, menunjukkan bahwa kualitas spiritual pewaris lebih penting daripada sekadar memiliki anak. Kedua nabi ini memohon penerus yang shalih, menunjukkan fokus utama pada warisan spiritual (salih). Zakariya menambahkan dimensi 'Fardan' (kesendirian), menekankan kebutuhan akan sokongan di akhir masa risalahnya.
Kesabaran (sabr) adalah komponen tak terpisahkan dari doa Zakariya. Meskipun ia menunggu bertahun-tahun, keyakinannya tidak goyah. Allah menguji kesabaran hamba-Nya untuk melihat sejauh mana keteguhan tauhid mereka. Nabi Zakariya adalah bukti bahwa ujian yang paling panjang pun akan berakhir dengan keajaiban jika keteguhan hati dipertahankan.
Kita sering melihat pengabulan doa sebagai peristiwa instan. Kisah Zakariya mengajarkan bahwa proses penantian itu sendiri adalah bagian dari ibadah. Penantian yang diisi dengan amal shalih, khusyu', dan doa yang berulang adalah proses pemurnian jiwa yang membuat hamba tersebut layak menerima anugerah yang luar biasa.
Setiap kali kita mengucapkan doa Al Anbiya 89, kita harus membayangkan Nabi Zakariya yang berdiri tegak dalam shalatnya, memohon dengan suara yang lembut, tidak keras, namun mengandung kekuatan yang mampu meruntuhkan hukum alam. Kelembutan dan kekhusyukan dalam doa adalah kunci. Allah menyukai hamba yang memanggil-Nya dalam kerahasiaan dan kerendahan hati.
Akhirnya, sifat Allah sebagai 'Al-Wārits' memiliki makna mendalam dalam konteks akhir zaman (eschatology).
Pada Hari Kiamat, ketika seluruh makhluk telah dimatikan, Allah SWT adalah satu-satunya yang tersisa. Dia mewarisi seluruh langit dan bumi. Pengakuan ini memberikan perspektif yang tepat tentang nilai segala sesuatu di dunia ini: nilai benda-benda fana adalah nol dibandingkan dengan keabadian Ilahi.
Ketika kita berdoa 'Wa Anta Khairul-Wāritsīn', kita tidak hanya berbicara tentang warisan anak atau harta, tetapi kita mendeklarasikan bahwa kita sepenuhnya percaya pada janji keabadian yang hanya ada di sisi Allah. Kita memilih untuk menanamkan energi dan waktu kita dalam hal-hal yang akan kekal (amal shalih), karena kita tahu bahwa semua yang kita tinggalkan akan diwarisi oleh Allah, dan Dia akan menghargai Warisan tersebut dengan balasan yang jauh melampaui kemampuan kita untuk memahaminya.
Inilah puncak keimanan yang diajarkan oleh Nabi Zakariya: hidup dalam kepasrahan total, berjuang keras untuk keberlanjutan kebenaran, tetapi menyerahkan hasil akhirnya kepada Waris Mutlak yang Maha Bijaksana dan Maha Mengetahui.
Jangan pernah takut meminta kepada Allah sesuatu yang mustahil di mata manusia. Nabi Zakariya mengajarkan keberanian spiritual. Dia tidak meminta hal yang remeh; dia meminta mukjizat. Allah menyukai hamba-Nya yang berani meminta hal-hal besar, selama permintaan itu didasari niat yang tulus dan diakhiri dengan penyerahan diri yang total.
Doa dalam Al Anbiya 89 adalah sumber motivasi tak terbatas. Ia mengajarkan kita bahwa tidak ada masalah yang terlalu besar, tidak ada usia yang terlalu tua, dan tidak ada kondisi yang terlalu sulit bagi kekuasaan Allah. Setiap kali kita merasa sendirian ('Fardan') dalam perjuangan hidup, kita diingatkan untuk memanggil 'Rabbî' dan berlindung di bawah pengurusan Waris yang Paling Baik ('Khairul-Wāritsīn').
Keagungan doa ini terletak pada penyatuan antara kebutuhan manusiawi yang mendesak dan pengakuan teologis yang agung. Ia adalah doa seorang hamba yang paham batasnya, tetapi juga paham bahwa Rabb-nya tidak memiliki batas. Penggabungan antara harapan yang membara dan kerendahan hati yang mendalam inilah yang menjadikan Al Anbiya 89 sebagai salah satu doa paling kuat dan paling sering diulang dalam sejarah spiritual umat Islam.
Kita harus menjadikan ayat ini bukan hanya sebagai bacaan, melainkan sebagai paradigma hidup. Setiap langkah kita harus didukung oleh pengakuan bahwa kita hanya 'seorang diri' jika terpisah dari-Nya, dan bahwa satu-satunya keamanan dan keberlanjutan sejati terletak pada pengakuan bahwa Allah adalah Waris Terbaik dari segala urusan dan upaya kita.
Melalui kisah Zakariya dan doanya, Allah menunjukkan rahmat-Nya yang tak terbatas dan kemampuan-Nya untuk mengubah takdir. Dari seorang nabi yang lanjut usia dan seorang istri yang mandul, lahirlah Yahya (Yohanes), yang menjadi penerus risalah kenabian, mengukuhkan janji Allah. Kisah ini adalah penegasan abadi bahwa keyakinan yang tulus dan perbuatan baik adalah kunci untuk membuka pintu keajaiban Ilahi, bahkan ketika logika dunia telah menyatakan mustahil. Pesan inti dari Al Anbiya 89 adalah kekuatan harapan yang tidak boleh mati, yang diletakkan sepenuhnya dalam tangan Sang Pencipta dan Waris Sejati alam semesta.
***
Uraian mengenai Al Anbiya 89 harus senantiasa kembali kepada substansi filosofis mengenai kepemilikan. Mengapa manusia takut 'Fardan' (sendirian)? Karena manusia secara naluriah mencari afiliasi dan kesinambungan. Namun, kepemilikan sejati hanya milik Allah. Ketika Zakariya mengucapkan 'wa anta khairul-wāritsīn', ia secara efektif membatalkan kekhawatiran pribadinya terhadap kepemilikan anak, dan menggantinya dengan kepemilikan Ilahi. Hal ini menghapus ego dan mengagungkan tauhid.
Lantas, bagaimana kita mengaplikasikan ruh ini dalam setiap aspek kehidupan kita? Anggaplah setiap proyek, setiap hubungan, dan setiap cita-cita sebagai warisan sementara yang harus kita kelola sebaik mungkin. Jika proyek itu gagal, jika hubungan itu berakhir, atau jika cita-cita itu tidak tercapai, seorang mukmin akan berkata, "Engkaulah Waris yang Paling Baik." Kepasrahan ini adalah pembebasan dari penderitaan yang disebabkan oleh keterikatan yang berlebihan terhadap hasil duniawi.
Kita bisa melihat contoh lain dalam sejarah para nabi. Mereka semua menghadapi momen di mana mereka merasa 'sendirian'. Musa menghadapi Firaun sendirian, Nuh membangun bahtera di tengah ejekan, dan Muhammad ﷺ berjuang di Mekkah saat dikucilkan. Rasa kesendirian ini adalah ujian kenabian. Dan setiap ujian ini diatasi dengan kembali kepada Rabb, yang tidak pernah meninggalkan hamba-Nya, dan yang menjamin keberlanjutan risalah meski para pembawanya telah tiada.
Kembali pada kata 'Rabbî', yang diletakkan di awal doa. Ini adalah strategi linguistik dan spiritual yang powerful. Permintaan apa pun yang didahului dengan pengakuan akan hubungan pemelihara dan yang dipelihara cenderung lebih mendalam. Ini bukan hanya sebuah formalitas, tetapi fondasi keyakinan bahwa Rabb yang telah memelihara Zakariya hingga usia lanjut, pasti mampu memberikan anugerah baru yang melampaui usia tersebut. Kemampuan Allah tidak berkurang seiring berjalannya waktu atau bertambahnya kesulitan hamba-Nya.
Penting juga untuk membedah kedalaman dari kata 'Tadzarnî' (Engkau biarkan aku). Ini menyiratkan permohonan agar Allah tidak mengabaikan, tidak melupakan, atau tidak membiarkan Zakariya dalam keadaan yang menyedihkan. Doa ini adalah permohonan untuk perhatian Ilahi yang berkelanjutan. Meskipun seorang nabi, Zakariya tetap seorang manusia yang membutuhkan validasi dan perhatian dari Penciptanya. Ini menghibur kita, hamba-hamba yang jauh lebih lemah, bahwa meminta perhatian dan pertolongan Allah adalah hal yang wajar dan dianjurkan.
Pengulangan doa ini dalam ibadah kita sehari-hari berfungsi sebagai pengingat akan siklus hidup: kita datang sendirian, dan kita akan kembali sendirian. Namun, dengan doa ini, kita memohon agar dalam menjalani hidup, kita tidak dibiarkan sendirian dalam perjuangan menegakkan kebenaran. Kita meminta Allah untuk memberikan kita teman seperjuangan, penerus yang shalih, atau setidaknya kekuatan untuk bertahan dalam kesendirian yang sementara.
Perenungan mendalam terhadap Al Anbiya 89 adalah perenungan tentang takdir dan pilihan. Zakariya memilih untuk tidak menerima takdir fisiknya (tua dan mandul) sebagai takdir spiritual yang final. Ia memilih untuk menantang takdir fisik itu dengan kekuatan doa, sebuah mekanisme yang melampaui fisika. Dan karena ia menantangnya dengan niat yang suci—demi agama—maka Allah merespons dengan keajaiban yang juga tercatat abadi.
Konsep ‘Waris yang Paling Baik’ juga berarti bahwa Allah memiliki hak prerogatif untuk mengubah garis keturunan, menetapkan siapa yang akan menjadi pewaris risalah, dan kapan warisan itu akan diwujudkan. Ini adalah pelajaran tentang waktu Ilahi (timing). Bagi Zakariya, pengabulan datang di saat yang paling tidak mungkin secara manusiawi, menegaskan bahwa waktu terbaik untuk Allah berkehendak adalah waktu yang telah Dia tetapkan, terlepas dari perhitungan kita.
Membaca dan menghayati ayat ini adalah latihan spiritual dalam melepaskan kendali. Kita melepaskan kendali atas usia, atas kondisi fisik, atas masa depan anak cucu, dan menyerahkannya kepada Yang Maha Mengendalikan. Dalam pelepasan kendali inilah terletak kebebasan sejati seorang mukmin.
Kisah Nabi Yahya, yang lahir dari doa ini, menjadi bukti nyata akan kekuatan doa ini. Yahya (Yohanes) adalah simbol kemurnian dan ketaatan yang sempurna. Ia adalah jawaban atas kebutuhan akan pewaris yang saleh, bukan sekadar keturunan belaka. Doa Zakariya, oleh karena itu, merupakan investasi jangka panjang dalam kualitas spiritual umat manusia. Ia tidak hanya memohon anak; ia memohon seorang nabi.
Dalam krisis spiritual kontemporer, di mana banyak orang merasa terputus atau 'fardan' dalam perjuangan mereka melawan materialisme, doa ini berfungsi sebagai jangkar. Ia mengingatkan kita bahwa keterputusan dari dukungan manusia bukanlah masalah selama kita terhubung dengan dukungan Ilahi. Jika Allah menjadi Waris dan Penanggung Jawab kita, maka segala kekosongan akan terisi oleh Cahaya-Nya dan Kekuasaan-Nya.
Mengakhiri refleksi ini, kita harus selalu mengingat bahwa keindahan Al Anbiya 89 bukan hanya pada diksi bahasa Arabnya yang indah, melainkan pada kerangka spiritual yang diajarkannya: mulai dengan kerendahan hati, lanjutkan dengan permintaan yang tulus dan bermakna, dan akhiri dengan pasrah total kepada Allah Yang Maha Abadi. Inilah warisan sejati dari Nabi Zakariya bagi kita semua, warisan yang mengajarkan bahwa harapan adalah mata uang yang paling berharga dalam hubungan kita dengan Sang Pencipta. Harapan yang abadi, karena diletakkan pada Waris yang Abadi.
***
Pembahasan ini dapat terus diperluas dengan memfokuskan pada dimensi sosial dan etika dalam doa ini. Ketiadaan keturunan bagi Zakariya berarti juga hilangnya suara kebenaran di tengah Bani Israil yang kala itu mulai menyimpang. Ini mengajarkan bahwa tanggung jawab sosial dan agama harus menjadi pendorong utama di balik permintaan pribadi kita. Doa untuk keturunan harus diiringi dengan harapan agar keturunan itu menjadi tiang agama, bukan sekadar pelengkap keluarga.
Fokus pada etika doa ini mengajarkan adab yang tinggi: tidak ada keluhan, tidak ada tuntutan, hanya pengakuan akan kebutuhan diikuti oleh penyerahan diri yang agung. Zakariya tidak mempertanyakan mengapa ia harus diuji dengan kemandulan. Ia menerima ujian itu sebagai fakta dan menggunakannya sebagai alasan untuk bersandar lebih kuat pada Allah. Adab ini harus kita tiru dalam setiap permohonan kita; menerima realitas ujian sambil tetap mempertahankan harapan akan rahmat-Nya yang tak terbatas.
Mari kita telaah kembali 'Khairul-Wāritsīn'. Ini adalah nama yang hanya pantas untuk Allah. Tidak ada satupun pewaris manusia yang bebas dari kesalahan atau keterbatasan. Pewaris manusia mungkin menyalahgunakan warisan, melupakan amanah, atau bahkan binasa sebelum sempat melanjutkan warisan. Namun, Allah, sebagai Waris terbaik, adalah Dzat yang tidak pernah lalai, tidak pernah fana, dan kebijaksanaan-Nya dalam mengelola warisan (risalah) adalah sempurna. Oleh karena itu, menyerahkan misi kenabian kepada-Nya adalah jaminan keberlanjutan yang tak terbantahkan.
Ini juga mencerminkan konsep 'Baqa' (Kekekalan). Manusia adalah fana, Allah adalah Kekal. Doa ini adalah upaya Zakariya untuk mencari koneksi dengan Kekekalan, memastikan bahwa pekerjaannya yang fana memiliki dampak yang kekal melalui tangan Ilahi. Ini adalah strategi spiritual untuk mengubah upaya sementara menjadi hasil yang abadi. Seorang mukmin harus selalu berusaha membuat pekerjaannya, yang fana, terhubung dengan Kerajaan Allah yang Abadi.
Setiap detail dalam kisah ini, dari kerahasiaan doa Zakariya hingga respons cepat Allah, memberikan pelajaran tentang sifat Rahmat Allah. Allah tidak hanya memberikan apa yang diminta (seorang putra), tetapi Dia memberikan yang terbaik dari apa yang diminta (seorang putra yang juga seorang nabi, Yahya), yang mencerminkan sifat 'Khairul' (yang terbaik) dalam tanggapan-Nya.
Dalam konteks modern, kita sering mendefinisikan warisan sebagai aset fisik. Doa ini mendefinisikan ulang warisan sebagai aset spiritual: kebenaran, ketaatan, dan ketakwaan. Ini adalah panggilan untuk setiap orang tua, setiap pendidik, dan setiap pemimpin untuk mengutamakan warisan karakter dan iman di atas warisan materi.
Doa Al Anbiya 89 adalah sebuah masterclass dalam permohonan. Ia mengajarkan kesabaran, kepasrahan, dan keyakinan mutlak pada keajaiban. Ini adalah doa bagi mereka yang merasa tak berdaya, bagi mereka yang berjuang melawan kemustahilan, dan bagi mereka yang ingin memastikan bahwa amal baik mereka memiliki dampak yang melampaui batas-batas hidup mereka di dunia fana ini. Dengan menghayati setiap kata dari ayat ini, kita mendekati keintiman spiritual yang pernah dirasakan oleh Nabi Zakariya, dan membuka diri kita terhadap kemungkinan tak terbatas dari rahmat Allah, Sang Waris yang Paling Baik.
***
Lanjutan pembahasan ini harus menyoroti betapa kuatnya dampak mental dan psikologis dari doa Zakariya. Di tengah masyarakat yang mungkin meremehkan atau mengasihani kondisi Zakariya dan istrinya, doa ini adalah tindakan penolakan terhadap stigma sosial. Ia memilih untuk curhat hanya kepada Allah, menjauhkan dirinya dari penilaian manusia. Ini adalah pelajaran tentang menjaga rahasia ibadah dan hajat kita, mempercayai bahwa hanya Allah yang perlu tahu tentang kelemahan kita dan hanya Dia yang dapat menyediakannya.
Ketika kita memohon 'Lā Tadzarnî Fardan', kita juga memohon untuk diselamatkan dari kesendirian spiritual. Kesendirian spiritual adalah bahaya terbesar bagi seorang mukmin, yaitu merasa bahwa tidak ada yang memahami perjuangannya atau bahwa Allah telah meninggalkannya. Zakariya mengingatkan kita bahwa rasa kesendirian itu hanyalah ilusi. Selama kita terhubung dengan Waris Terbaik, kita tidak pernah sendirian. Doa ini adalah penguatan tali penghubung (Hablum Minallah).
Filosofi Warisan: Jika kita memahami bahwa Allah pada akhirnya mewarisi segala sesuatu, maka kita seharusnya tidak terlalu tertekan oleh kegagalan. Kegagalan adalah bagian dari proses pinjaman kita di dunia. Yang penting adalah bagaimana kita mengelola aset pinjaman itu. Jika kita mengelolanya dengan baik, meskipun akhirnya harus diserahkan kepada Allah, kita akan menerima balasan yang luar biasa dari Waris Terbaik.
Doa ini adalah pengakuan akan keterbatasan waktu. Zakariya sadar waktu hidupnya hampir habis, dan itulah mengapa permohonan untuk penerus menjadi sangat mendesak. Ini harus mendorong kita, sebagai umat Muhammad ﷺ, untuk tidak menunda-nunda amal kebaikan dan mempersiapkan 'warisan' spiritual kita (ilmu yang bermanfaat, anak shalih yang mendoakan, dan amal jariyah) sebelum waktu kita berakhir, dengan keyakinan penuh bahwa Allah adalah penjamin keberlanjutan dari semua upaya tersebut.
Setiap mukmin yang ingin menemukan kedamaian sejati harus menginternalisasi hakikat dari Al Anbiya 89. Kedamaian tidak datang dari memiliki segalanya, tetapi dari kesadaran bahwa Allah memiliki segalanya dan Dia adalah Waris Terbaik. Ketika kita mencapai tingkat kepasrahan ini, kita telah mencapai derajat tawakal yang sempurna, mencontoh Nabi Zakariya.
***
Penutup yang kuat: Doa Nabi Zakariya adalah simfoni spiritual yang terdiri dari nada-nada pengakuan, harapan, dan kepasrahan. Pengakuan 'Rabbî', melodi harapan 'Lā Tadzarnî Fardan', dan harmoni kepasrahan 'Wa Anta Khairul-Wāritsīn'. Seluruh ayat ini merupakan kurikulum singkat tentang bagaimana seharusnya seorang hamba yang beriman berinteraksi dengan takdir Ilahi, mengajarkan bahwa keajaiban adalah mungkin bagi mereka yang memiliki keyakinan yang tak tergoyahkan. Warisan spiritual ini, diabadikan dalam Al-Qur'an, akan terus menjadi mercusuar bagi jiwa-jiwa yang mencari terang di tengah kegelapan keputusasaan.