Surah Al-A'la, yang berarti "Yang Paling Tinggi", adalah surah ke-87 dalam Al-Qur'an. Surah ini tergolong Makkiyah, diturunkan di Mekkah pada periode awal dakwah. Nama Al-A'la diambil dari ayat pertamanya, yang merupakan sebuah perintah agung untuk menyucikan nama Tuhan Yang Maha Tinggi. Surah ini memiliki kedudukan istimewa; Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam sering membacanya dalam salat Jumat, salat Idul Fitri, Idul Adha, dan salat Witir. Hal ini menunjukkan betapa pentingnya pesan-pesan yang terkandung di dalamnya, yang merangkum esensi ajaran tauhid, kenabian, dan hari akhir.
Artikel ini akan mengupas tuntas Surah Al-A'la, mulai dari bacaan dalam tulisan Latin untuk memudahkan pelafalan, terjemahan makna per ayat, hingga tafsir mendalam yang menggali hikmah di setiap frasa. Kita akan menyelami bagaimana surah ini membangun fondasi keimanan yang kokoh, dimulai dari pengagungan kepada Sang Pencipta, penegasan tentang wahyu yang terjaga, hingga formula abadi untuk meraih kebahagiaan sejati di dunia dan akhirat.
Bacaan Latin dan Terjemahan Surah Al-A'la (Ayat 1-19)
Berikut adalah teks lengkap Surah Al-A'la beserta transliterasi Latin dan terjemahannya dalam Bahasa Indonesia untuk pemahaman yang lebih baik.
Ayat 1
Sabbihisma rabbikal-a'lā.
Artinya: "Sucikanlah nama Tuhanmu Yang Mahatinggi."
Ayat 2
Allażī khalaqa fa sawwā.
Artinya: "Yang menciptakan, lalu menyempurnakan (ciptaan-Nya)."
Ayat 3
Wallażī qaddara fa hadā.
Artinya: "dan Yang menentukan kadar (masing-masing) dan memberi petunjuk."
Ayat 4
Wallażī akhrajal-mar'ā.
Artinya: "dan Yang menumbuhkan rerumputan."
Ayat 5
Fa ja'alahụ guṡā`an aḥwā.
Artinya: "lalu dijadikan-Nya (rumput-rumput) itu kering kehitam-hitaman."
Ayat 6
Sanuqri`uka fa lā tansā.
Artinya: "Kami akan membacakan (Al-Qur'an) kepadamu (Muhammad) sehingga engkau tidak akan lupa,"
Ayat 7
Illā mā syā`allāh, innahụ ya'lamul-jahra wa mā yakhfā.
Artinya: "kecuali jika Allah menghendaki. Sungguh, Dia mengetahui yang terang-terangan dan yang tersembunyi."
Ayat 8
Wa nuyassiruka lil-yusrā.
Artinya: "Dan Kami akan memudahkan bagimu jalan yang mudah."
Ayat 9
Fa żakkir in nafa'atiż-żikrā.
Artinya: "Oleh sebab itu berikanlah peringatan, karena peringatan itu bermanfaat."
Ayat 10
Say ażżakkaru may yakhsyā.
Artinya: "Orang yang takut (kepada Allah) akan mendapat pelajaran."
Ayat 11
Wa yatajannabuhal-asyqā.
Artinya: "dan orang-orang yang celaka (kafir) akan menjauhinya."
Ayat 12
Allażī yaṣlan-nāral-kubrā.
Artinya: "(Yaitu) orang yang akan memasuki api yang besar (neraka)."
Ayat 13
Ṡumma lā yamụtu fīhā wa lā yaḥyā.
Artinya: "Selanjutnya dia di sana tidak mati dan tidak (pula) hidup."
Ayat 14
Qad aflaḥa man tazakkā.
Artinya: "Sungguh beruntung orang yang menyucikan diri (dengan beriman)."
Ayat 15
Wa żakarasma rabbihī fa ṣallā.
Artinya: "dan mengingat nama Tuhannya, lalu dia salat."
Ayat 16
Bal tu`ṡirụnal-ḥayātad-dun-yā.
Artinya: "Sedangkan kamu (orang-orang kafir) memilih kehidupan dunia."
Ayat 17
Wal-ākhiratu khairuw wa abqā.
Artinya: "Padahal kehidupan akhirat itu lebih baik dan lebih kekal."
Ayat 18
Inna hāżā lafiṣ-ṣuḥufil-ụlā.
Artinya: "Sesungguhnya ini benar-benar terdapat dalam kitab-kitab yang terdahulu,"
Ayat 19
Ṣuḥufi ibrāhīma wa mụsā.
Artinya: "(yaitu) kitab-kitab Ibrahim dan Musa."
Tafsir Mendalam: Menggali Pesan Agung Surah Al-A'la
Surah Al-A'la dapat dibagi menjadi beberapa bagian tematik yang saling terkait, membangun sebuah argumen yang koheren tentang keesaan Allah, kebenaran wahyu, dan jalan menuju kebahagiaan hakiki. Mari kita selami setiap bagian ini.
Bagian Pertama: Perintah Bertasbih dan Bukti Keagungan Ciptaan (Ayat 1-5)
Bagian pembuka surah ini adalah sebuah proklamasi yang kuat. Ayat pertama, "Sabbihisma rabbikal-a'lā" (Sucikanlah nama Tuhanmu Yang Mahatinggi), bukan sekadar anjuran, melainkan sebuah perintah fundamental. Kata "tasbih" berasal dari akar kata yang berarti "berenang" atau "bergerak cepat", menyiratkan sebuah gerakan menjauhkan sesuatu. Secara istilah, tasbih berarti menyucikan Allah dari segala bentuk kekurangan, sifat yang tidak layak, sekutu, atau perumpamaan. Ini adalah inti dari tauhid. Kita diperintahkan untuk mengakui bahwa Allah itu transenden, melampaui segala pemahaman dan imajinasi manusia. Penyebutan sifat "Al-A'lā" (Yang Maha Tinggi) secara khusus menguatkan konsep ini. Ketinggian Allah bukan ketinggian fisik atau spasial, melainkan ketinggian dalam Dzat, Sifat, dan Kekuasaan yang mutlak di atas segala ciptaan-Nya.
Setelah perintah untuk menyucikan, Allah kemudian menyajikan bukti-bukti rasional mengapa Dia layak disucikan. Ayat 2 hingga 5 adalah parade singkat namun padat tentang kekuasaan-Nya.
"Allażī khalaqa fa sawwā" (Yang menciptakan, lalu menyempurnakan). Ayat ini berbicara tentang dua fase: penciptaan dari ketiadaan (khalaqa) dan penyempurnaan bentuk (sawwā). Allah tidak hanya menciptakan, tetapi menciptakan dengan proporsi yang paling sempurna. Lihatlah alam semesta, dari galaksi yang maha luas hingga partikel sub-atomik, semuanya berjalan dalam harmoni yang luar biasa. Perhatikan tubuh manusia, sebuah mahakarya biologi di mana setiap organ, sel, dan sistem bekerja sama dalam keseimbangan yang presisi. Tidak ada yang sia-sia atau cacat dalam rancangan-Nya. Penyempurnaan ini adalah bukti nyata dari Ilmu dan Kebijaksanaan Sang Pencipta.
Selanjutnya, "Wallażī qaddara fa hadā" (dan Yang menentukan kadar dan memberi petunjuk). Ayat ini membawa kita ke lapisan yang lebih dalam. "Qaddara" berarti menentukan kadar, ukuran, takdir, atau fungsi spesifik untuk setiap ciptaan. Setiap makhluk memiliki peran dan jalannya masing-masing. Matahari memiliki kadar panas dan cahayanya, planet memiliki orbitnya, dan lebah memiliki instingnya. Setelah menentukan kadar ini, Allah tidak membiarkannya begitu saja. Dia "hadā" (memberi petunjuk). Petunjuk ini ada dalam berbagai bentuk. Ada petunjuk naluriah (hidayah al-gharizah) yang membuat bayi tahu cara menyusu atau burung tahu cara membuat sarang. Ada petunjuk indrawi (hidayah al-hawas) yang memungkinkan kita melihat, mendengar, dan merasakan. Dan yang terpenting, ada petunjuk akal dan wahyu (hidayah al-'aql wa ad-din) yang dikhususkan bagi manusia untuk mengenal Tuhannya dan menempuh jalan kebenaran.
Kemudian, Allah memberikan sebuah analogi yang sangat visual dan kuat melalui ayat 4 dan 5: "Wallażī akhrajal-mar'ā, Fa ja'alahụ guṡā`an aḥwā" (dan Yang menumbuhkan rerumputan, lalu dijadikan-Nya kering kehitam-hitaman). Ini adalah gambaran siklus kehidupan. Allah dengan kuasa-Nya menurunkan hujan dan menumbuhkan padang rumput yang hijau dan subur ("al-mar'ā"), sumber kehidupan bagi banyak makhluk. Namun, seiring waktu, kehijauan itu memudar, berubah menjadi kering, rapuh, dan akhirnya menjadi "gusā'an ahwā" (sampah kering yang kehitaman). Metafora ini mengandung banyak pelajaran. Ia menunjukkan kekuasaan Allah yang absolut untuk memberi kehidupan dan mematikannya. Ia juga menjadi pengingat tentang sifat fana dari kehidupan dunia. Keindahan, kekuatan, dan kemewahan dunia ini, layaknya rerumputan hijau, pada akhirnya akan layu dan sirna. Ini adalah pendahuluan yang halus untuk tema akhirat yang akan dibahas lebih lanjut di akhir surah.
Bagian Kedua: Jaminan Terhadap Wahyu dan Kemudahan Syariat (Ayat 6-8)
Setelah menegaskan keagungan-Nya melalui ciptaan, Allah beralih kepada Rasul-Nya, Muhammad SAW, dan memberikan jaminan ilahi terkait wahyu yang diterimanya. Bagian ini berfungsi sebagai peneguhan hati Nabi dan umatnya tentang otentisitas dan keterjagaan Al-Qur'an.
"Sanuqri`uka fa lā tansā" (Kami akan membacakan kepadamu sehingga engkau tidak akan lupa). Ini adalah janji yang luar biasa. Allah, Sang Pewahyu, secara langsung menjamin bahwa Nabi Muhammad SAW akan mampu menghafal dan menjaga setiap ayat yang diturunkan kepadanya. Kata "Sanuqri'uka" (Kami akan membacakan kepadamu) menunjukkan bahwa proses penurunan wahyu adalah inisiatif ilahi yang aktif. Jaminan "fa lā tansā" (maka engkau tidak akan lupa) merupakan salah satu mukjizat terbesar Nabi, seorang yang 'ummi' (tidak bisa membaca dan menulis) namun mampu menghafal kitab suci yang begitu kompleks dan mendalam. Ini adalah bantahan telak terhadap tuduhan bahwa Al-Qur'an adalah karangan manusia. Manusia, dengan sifat pelupanya, tidak mungkin bisa menjaga teks sedemikian rupa tanpa campur tangan ilahi.
Namun, jaminan ini diikuti dengan sebuah pengecualian yang menunjukkan kekuasaan mutlak Allah: "Illā mā syā`allāh" (kecuali jika Allah menghendaki). Frasa ini memiliki beberapa makna. Pertama, ia adalah penegasan bahwa segala sesuatu, termasuk ingatan Nabi, berada di bawah kehendak Allah. Tidak ada yang absolut kecuali Allah. Kedua, para ulama tafsir menjelaskan bahwa ini bisa merujuk pada ayat-ayat yang di-nasakh (dihapus atau diganti hukumnya) oleh Allah. Allah berhak menghapus dari ingatan Nabi ayat yang hukumnya sudah tidak berlaku lagi, sebagai bagian dari hikmah-Nya dalam menyempurnakan syariat. Pengecualian ini, alih-alih melemahkan jaminan, justru menguatkan konsep tauhid bahwa hanya Allah yang memiliki otoritas penuh.
Ayat ini ditutup dengan penegasan kemahatahuan Allah: "innahụ ya'lamul-jahra wa mā yakhfā" (Sungguh, Dia mengetahui yang terang-terangan dan yang tersembunyi). Ilmu Allah meliputi segalanya, baik yang tampak maupun yang gaib, yang terucap maupun yang tersimpan di dalam hati. Pengetahuan ini menjadi dasar bagi wahyu-Nya, memastikan bahwa setiap perintah dan larangan didasarkan pada pemahaman yang sempurna tentang realitas.
Sebagai penutup bagian ini, Allah memberikan kabar gembira lainnya kepada Nabi: "Wa nuyassiruka lil-yusrā" (Dan Kami akan memudahkan bagimu jalan yang mudah). "Al-Yusrā" dapat diartikan sebagai syariat Islam itu sendiri, atau jalan dakwah. Allah berjanji akan membuat risalah ini mudah bagi Nabi untuk diemban dan mudah bagi umat manusia untuk diterima. Ajaran Islam pada dasarnya adalah fitrah, selaras dengan nurani manusia. Meskipun ada tantangan dan ujian, prinsip-prinsip dasarnya membawa kemudahan, bukan kesulitan. Ini adalah prinsip umum dalam agama: "Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu" (Al-Baqarah: 185).
Bagian Ketiga: Perintah Berdakwah dan Respon Manusia (Ayat 9-13)
Dengan jaminan wahyu yang terjaga dan syariat yang mudah, kini tibalah tugas utama seorang rasul: menyampaikan pesan. Bagian ini membahas tentang metodologi dakwah dan polarisasi respon manusia terhadapnya.
"Fa żakkir in nafa'atiż-żikrā" (Oleh sebab itu berikanlah peringatan, karena peringatan itu bermanfaat). Perintah "żakkir" (berilah peringatan) adalah inti dari dakwah. Tugas seorang dai adalah mengingatkan manusia tentang Tuhan mereka, tujuan hidup mereka, dan akhir perjalanan mereka. Namun, perintah ini diiringi syarat "in nafa'atiż-żikrā" (jika peringatan itu bermanfaat). Ini bukan berarti kita harus selektif dan hanya berdakwah kepada orang yang kita anggap akan menerima. Maknanya lebih dalam: peringatan itu sendiri pada hakikatnya pasti bermanfaat. Setidaknya, ia akan bermanfaat bagi si pemberi peringatan (sebagai pemenuhan kewajiban) dan menjadi hujjah (argumen) di hadapan Allah bagi si penerima. Peringatan akan selalu menemukan tempatnya di hati yang siap, dan akan menjadi saksi atas mereka yang menolak.
Selanjutnya, Allah menjelaskan dua tipe respon yang akan muncul. Pertama, "Say ażżakkaru may yakhsyā" (Orang yang takut akan mendapat pelajaran). Orang yang akan mengambil manfaat dari peringatan adalah mereka yang memiliki "khasyah" di dalam hatinya. "Khasyah" bukanlah rasa takut buta, melainkan rasa takut yang lahir dari pengetahuan dan pengagungan terhadap kebesaran Allah. Orang yang mengenal betapa Agungnya Allah dan betapa dahsyatnya akibat dari kemaksiatan, hatinya akan terbuka untuk menerima nasihat. Khasyah adalah kunci untuk membuka pintu hidayah.
Kedua, respon penolakan: "Wa yatajannabuhal-asyqā" (dan orang-orang yang celaka akan menjauhinya). "Al-Asyqā" adalah bentuk superlatif yang berarti "yang paling celaka". Orang yang paling sengsara dan malang adalah mereka yang secara sadar memilih untuk menjauhi peringatan. Mereka menutup telinga, mengeraskan hati, dan lari dari kebenaran. Kecelakaan mereka bukanlah takdir buta, melainkan hasil dari pilihan mereka sendiri untuk menolak petunjuk yang datang.
Lalu, siapakah "al-asyqā" ini dan apa nasibnya? Ayat berikutnya menjelaskan: "Allażī yaṣlan-nāral-kubrā" ((Yaitu) orang yang akan memasuki api yang besar). Balasan bagi penolakan total adalah "An-Nār Al-Kubrā" (Api Yang Paling Besar), yaitu neraka Jahannam. Disebut "paling besar" untuk membedakannya dengan "api yang kecil", yaitu api dunia atau mungkin penderitaan di dunia. Ini adalah balasan yang setimpal bagi kejahatan terbesar, yaitu kufur kepada Sang Pencipta.
Deskripsi tentang penderitaan mereka sangat mengerikan dan unik: "Ṡumma lā yamụtu fīhā wa lā yaḥyā" (Selanjutnya dia di sana tidak mati dan tidak pula hidup). Ini adalah kondisi limbo yang abadi. Mereka tidak mati, sehingga penderitaan mereka tidak pernah berakhir. Kematian, yang di dunia sering dianggap sebagai akhir dari penderitaan, menjadi sebuah anugerah yang tidak akan pernah mereka dapatkan. Di sisi lain, mereka juga tidak bisa dikatakan "hidup", karena kehidupan yang mereka jalani adalah kehidupan yang penuh dengan siksaan tanpa henti, tanpa sedikit pun rasa nyaman atau harapan. Ini adalah gambaran puncak dari kecelakaan dan keputusasaan, sebuah peringatan yang sangat keras bagi siapa saja yang berpikir untuk menjauhi jalan Allah.
Bagian Keempat: Formula Kesuksesan Sejati vs Pilihan Manusia (Ayat 14-19)
Setelah menggambarkan nasib tragis orang yang celaka, surah ini ditutup dengan menyajikan antitesisnya: jalan menuju keberuntungan dan kesuksesan sejati ("al-falah"). Bagian akhir ini adalah klimaks dari seluruh pesan surah.
"Qad aflaḥa man tazakkā" (Sungguh beruntung orang yang menyucikan diri). "Aflaḥa" berasal dari kata yang sama dengan petani ("fallah"), yang menyiratkan proses menanam, merawat, dan akhirnya menuai hasil. Keberuntungan di sini bukanlah keberuntungan acak, melainkan hasil dari sebuah proses usaha. Usaha apa? Yaitu "tazakkā" (menyucikan diri). "Tazkiyah" adalah konsep yang sangat luas dalam Islam. Ia mencakup:
- Penyucian Akidah: Membersihkan keyakinan dari segala bentuk syirik dan memurnikan tauhid kepada Allah semata.
- Penyucian Jiwa (Tazkiyatun Nafs): Membersihkan hati dari penyakit-penyakit spiritual seperti kesombongan, iri hati, kebencian, cinta dunia, dan riya'.
- Penyucian Harta: Mengeluarkan zakat dan sedekah untuk membersihkan harta dari hak orang lain dan dari sifat kikir.
- Penyucian Raga: Menjaga diri dari perbuatan maksiat dan dosa.
Proses penyucian ini tidak berhenti di situ. Ia harus diiringi dengan tindakan konkret yang menghubungkan hamba dengan Tuhannya. "Wa żakarasma rabbihī fa ṣallā" (dan mengingat nama Tuhannya, lalu dia salat). Setelah jiwa bersih ("tazakkā"), ia diisi dengan "dzikrullah" (mengingat Allah). Dzikir bukan hanya ucapan lisan, tetapi kesadaran konstan akan kehadiran dan keagungan Allah dalam setiap aspek kehidupan. Puncak dari dzikir ini diwujudkan dalam "ṣallā" (salat). Salat adalah tiang agama, dialog langsung antara hamba dengan Sang Pencipta, di mana penyucian, pengingatan, dan ketundukan menyatu dalam satu ibadah yang sempurna. Maka, formula keberuntungan itu jelas: bersihkan diri, penuhi hati dengan ingatan kepada Allah, dan buktikan dengan mendirikan salat.
Namun, mengapa banyak manusia gagal menempuh jalan yang jelas ini? Allah menjawabnya di ayat berikutnya: "Bal tu`ṡirụnal-ḥayātad-dun-yā" (Sedangkan kamu memilih kehidupan dunia). Inilah akar masalahnya. "Tu'sirūna" berarti lebih memilih, lebih mengutamakan, atau mendahulukan. Manusia, dengan pandangan jangka pendeknya, cenderung terpesona oleh kenikmatan dunia yang tampak nyata dan segera: harta, takhta, dan syahwat. Mereka menukar kebahagiaan abadi dengan kesenangan sesaat. Mereka lebih memilih yang fana daripada yang kekal.
Allah kemudian meluruskan perspektif yang keliru ini dengan sebuah perbandingan telak: "Wal-ākhiratu khairuw wa abqā" (Padahal kehidupan akhirat itu lebih baik dan lebih kekal). Perbandingannya mencakup dua aspek: kualitas ("khair," lebih baik) dan kuantitas/durasi ("abqā," lebih kekal). Kenikmatan akhirat jauh lebih superior dan murni daripada kenikmatan dunia yang selalu bercampur dengan kekurangan dan penderitaan. Dan yang terpenting, ia abadi, tidak akan pernah sirna, sementara dunia ini pasti akan berakhir. Logika sederhana pun akan menyimpulkan bahwa memilih yang lebih baik dan lebih kekal adalah pilihan yang paling cerdas. Mengabaikan ini adalah kebodohan terbesar.
Sebagai penutup yang agung, Allah menegaskan bahwa prinsip-prinsip fundamental ini bukanlah ajaran yang baru. "Inna hāżā lafiṣ-ṣuḥufil-ụlā, Ṣuḥufi ibrāhīma wa mụsā" (Sesungguhnya ini benar-benar terdapat dalam kitab-kitab yang terdahulu, yaitu kitab-kitab Ibrahim dan Musa). Pesan tentang tauhid, penyucian diri, pentingnya akhirat, dan bahaya cinta dunia adalah pesan universal yang telah diwahyukan kepada para nabi sejak dahulu. Ini menunjukkan konsistensi dan kesinambungan risalah ilahi. Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW bukanlah agama baru, melainkan penyempurna dari agama para nabi terdahulu. Penegasan ini menguatkan kebenaran Al-Qur'an dan memberikan dimensi historis yang mendalam pada ajarannya, menyatukan seluruh mata rantai kenabian dalam satu pesan inti yang sama.