Panggilan Agung dari Sumber Kehidupan
Di antara sekian banyak pertanyaan filosofis yang menghantui sepanjang sejarah peradaban, tidak ada yang lebih mendasar dan universal selain pertanyaan mengenai tujuan eksistensi. Mengapa kita ada? Apa esensi dari segala upaya, perjuangan, dan pengetahuan yang kita kumpulkan? Jawaban yang paling tegas, paling definitif, dan paling mencerahkan datang langsung dari Pencipta semesta, tersemat dalam firman-Nya yang mulia.
Surah Adz Dzariyat ayat 56 adalah mercusuar kebenaran yang menyingkap tabir misteri ini. Ayat ini bukan sekadar pernyataan teologis; ia adalah fondasi kosmis, peta jalan bagi setiap makhluk yang dibebani akal dan kehendak bebas—yakni jin dan manusia. Memahami ayat ini secara utuh menuntut lebih dari sekadar pembacaan tekstual; ia memerlukan perenungan mendalam terhadap konsep ketuhanan, pengabdian, dan implikasinya terhadap setiap helaan napas kita.
Analisis Linguistik dan Teologis Ayat
Untuk memahami kedalaman ayat ini, kita perlu membedah setiap frasa yang terkandung di dalamnya. Struktur gramatikalnya, yang menggunakan pola negasi ganda (ma khalaqtu... illa...), memberikan penekanan yang mutlak. Ini menegaskan bahwa tidak ada tujuan lain yang setara, lebih tinggi, atau sejajar dengan tujuan ibadah.
1. ‘Wamaa Khalaqtu’ (Dan Aku Tidak Menciptakan)
Frasa pembuka ini, yang menyatakan kepemilikan mutlak atas tindakan penciptaan, langsung menghubungkan tujuan dengan otoritas tertinggi. Ini menolak segala spekulasi bahwa penciptaan terjadi secara kebetulan atau tanpa maksud. Allah Yang Maha Bijaksana tidak menciptakan sesuatu yang sia-sia atau tanpa hikmah yang mendalam. Penegasan ini membongkar kerangka berpikir yang sekularistik, yang cenderung memisahkan kehidupan dunia dari tujuan spiritualnya.
2. ‘Al-Jinna Wal-Insa’ (Jin dan Manusia)
Penyebutan spesifik dua jenis makhluk ini sangat krusial. Jin dan manusia dibedakan dari makhluk lain (seperti malaikat atau hewan) karena mereka dikaruniai ikhtiyar (kehendak bebas) dan akal. Malaikat secara fitrah tunduk dan beribadah tanpa henti, sedangkan hewan bergerak berdasarkan insting. Jin dan manusia, dengan kebebasan memilih mereka, dihadapkan pada ujian tertinggi: memilih ketaatan atau kemaksiatan. Tujuan ibadah secara khusus ditujukan kepada mereka yang memiliki kemampuan untuk memilih, menjadikan pengabdian mereka bernilai lebih tinggi di hadapan Allah.
3. ‘Illa Li Ya’buduun’ (Melainkan Supaya Mereka Beribadah Kepada-Ku)
Ini adalah inti dari pernyataan tersebut, tujuan mutlak dari keberadaan. Kata ‘Ya’buduun’ berasal dari akar kata ‘abada, yang berarti menghamba, tunduk, dan patuh. Ini adalah konsep yang jauh lebih luas daripada sekadar melaksanakan ritual salat, puasa, atau haji. Hakikat ubudiyyah (pengabdian) mencakup totalitas hidup; ia adalah kesadaran bahwa seluruh tindakan, baik yang tampak maupun tersembunyi, harus diarahkan untuk mencari keridhaan Sang Pencipta. Ibadah adalah manifestasi total dari ketaatan terhadap perintah dan menjauhi larangan, baik dalam urusan spiritual maupun urusan duniawi.
Fokus Utama Kehidupan (Ibadah)
Keluasan Makna Ibadah: Ubudiyyah Total
Kesalahpahaman yang paling umum adalah membatasi ibadah pada ritual semata. Padahal, makna ibadah sebagaimana yang dimaksud dalam Adz Dzariyat 56 mencakup setiap aspek kehidupan. Ibadah adalah kondisi batin dan perwujudan eksternal dari ketaatan penuh.
A. Ibadah dalam Dimensi Ritual (Ibadah Khassah)
Ini adalah pilar-pilar utama yang telah ditetapkan secara rinci (tawqifiyyah), seperti Salat (Shalat), Puasa (Shaum), Zakat, dan Haji. Ritual-ritual ini berfungsi sebagai latihan intensif dan pengingat harian akan janji pengabdian. Shalat, misalnya, adalah penarikan diri sementara dari kesibukan duniawi untuk menegaskan kembali prioritas utama kehidupan—berhadapan langsung dengan Sang Pencipta.
B. Ibadah dalam Dimensi Umum (Ibadah Ammah)
Inilah ranah yang memperluas pengabdian ke seluruh spektrum keberadaan manusia. Jika niat yang mendasari suatu tindakan adalah keridhaan Allah dan tindakan tersebut tidak bertentangan dengan syariat, maka ia terhitung sebagai ibadah. Contohnya meliputi:
- Bekerja dan Mencari Nafkah: Bekerja keras untuk menafkahi keluarga dengan cara yang halal adalah ibadah, asalkan dilakukan dengan kejujuran dan niat menghindari meminta-minta. Pekerjaan, sekularistik apa pun kelihatannya, menjadi saksi ketaatan seseorang.
- Menuntut Ilmu: Mencari pengetahuan yang bermanfaat, baik ilmu agama maupun ilmu dunia (kedokteran, teknik, sains), adalah ibadah yang sangat ditekankan, sebab dengannya manusia dapat mengenal Allah lebih dalam dan memberikan manfaat bagi umat.
- Interaksi Sosial dan Akhlak: Senyum kepada sesama, berbuat baik kepada tetangga, menjaga lisan dari fitnah, mengurus orang tua, berlaku adil dalam bisnis—semuanya adalah perwujudan ibadah etika (ibadah khuluqiyyah).
- Mengurus Diri Sendiri dan Lingkungan: Menjaga kesehatan, kebersihan, dan merawat lingkungan adalah bagian dari pengabdian, karena tubuh adalah amanah dan bumi adalah tempat ujian.
Keseluruhan hidup, jika dipandang dari perspektif Adz Dzariyat 56, adalah sebuah panggung besar ibadah. Tidak ada ruang kosong atau area netral dalam kehidupan seorang hamba. Kesadaran ini menuntut konsistensi niat (ikhlas) pada setiap momentum.
Adz Dzariyat 56 dan Pilar Tauhid
Tujuan ibadah tidak dapat dipisahkan dari konsep sentral dalam Islam: Tauhid (pengesaan Allah). Ayat 56 Surah Adz Dzariyat merupakan landasan utama bagi Tauhid al-Uluhiyyah (Tauhid dalam peribadatan).
Menolak Syirik dalam Ibadah
Ketika Allah menyatakan tujuan penciptaan adalah untuk beribadah kepada-Nya, secara inheren ini menolak segala bentuk syirik (penyekutuan). Jika seluruh eksistensi kita diarahkan hanya kepada-Nya, maka tidak boleh ada entitas lain yang disembah, dimintai pertolongan mutlak, atau dijadikan tujuan akhir selain Allah SWT.
Ibadah yang sempurna, sesuai ayat ini, adalah ibadah yang bebas dari riya’ (pamer) dan sum’ah (mencari popularitas). Riya’ adalah bentuk syirik tersembunyi, di mana tujuan ibadah bergeser dari mencari keridhaan Allah menjadi mencari pujian manusia. Ayat ini secara tegas memposisikan Allah sebagai satu-satunya penerima yang sah atas pengabdian makhluk.
Hubungan dengan Amanah (Tanggung Jawab)
Jin dan manusia memikul amanah (tanggung jawab) yang ditawarkan kepada langit, bumi, dan gunung-gunung, namun mereka menolaknya (QS. Al-Ahzab: 72). Amanah ini tidak lain adalah tugas ibadah dan ketaatan yang berdasarkan kehendak bebas. Karena kita menerima amanah ini, kita wajib memenuhi janji tersebut. Ayat 56 adalah pengingat konstan bahwa amanah ini bukan beban, melainkan kehormatan dan tujuan eksistensial yang memberikan makna pada setiap tindakan.
Implementasi Adz Dzariyat 56 di Dunia Modern
Tantangan terbesar bagi umat manusia kontemporer adalah bagaimana mengintegrasikan konsep pengabdian total ini ke dalam kehidupan yang penuh tekanan, distraksi, dan kompleksitas teknologi. Prinsip yang diajarkan dalam ayat ini tetap relevan, bahkan semakin vital.
Integrasi Niat dalam Profesionalisme
Seorang profesional, baik ia seorang dokter, insinyur, atau pendidik, dapat mengubah pekerjaannya menjadi ibadah dengan menetapkan niat yang benar. Niat ibadah dalam bekerja berarti:
- Melaksanakan tugas dengan standar keunggulan (ihsan) karena Allah mencintai orang yang melakukan pekerjaan dengan sebaik-baiknya.
- Menjauhi penipuan, korupsi, dan ketidakadilan.
- Menggunakan hasil pekerjaan untuk kebaikan, menafkahi keluarga, dan membantu yang membutuhkan.
Ibadah dan Penggunaan Teknologi
Teknologi adalah alat netral. Beribadah dalam konteks teknologi berarti menggunakannya untuk hal yang bermanfaat dan menghindari yang merusak. Menggunakan media sosial untuk menyebarkan kebaikan, mempelajari ilmu, dan mempererat silaturahmi adalah ibadah. Menghabiskan waktu untuk gosip, fitnah, atau konten yang merusak adalah penyimpangan dari tujuan penciptaan.
Konsistensi dan Kesinambungan (Istiqamah)
Karena ibadah adalah tujuan hidup, ia harus dijalankan secara istiqamah (konsisten). Ayat ini mengajarkan bahwa ibadah bukanlah tren musiman atau aktivitas akhir pekan, melainkan jalur yang harus ditempuh sejak baligh hingga akhir hayat. Konsistensi dalam ibadah kecil lebih dicintai Allah daripada ibadah besar yang dilakukan sesekali.
Pendalaman Filosofis Ubudiyyah: Hamba yang Merdeka
Paradoks teologis yang indah adalah bahwa dalam pengabdian total kepada Allah, manusia menemukan kebebasan sejati. Menjadi ‘abd (hamba) Allah adalah pembebasan dari segala bentuk penghambaan lain.
Jika manusia gagal mengarahkan pengabdiannya kepada Allah, ia pasti akan mengarahkan pengabdiannya kepada sesuatu yang lain—hawa nafsu, harta, kekuasaan, atau pandangan orang lain. Semua ‘tuhan’ selain Allah itu bersifat fana, tidak stabil, dan pada akhirnya memperbudak. Menghamba kepada uang membuat seseorang takut miskin; menghamba kepada popularitas membuat seseorang hidup dalam topeng; menghamba kepada hawa nafsu merusak moral dan jiwa.
Sebaliknya, pengabdian kepada Allah (sesuai Adz Dzariyat 56) membebaskan kita dari ketakutan dan harapan yang salah. Karena kita hanya takut akan murka-Nya, kita dapat bertindak dengan jujur dan berani di hadapan manusia. Karena kita hanya berharap pada rezeki-Nya, kita tidak menjadi budak pekerjaan atau kekayaan. Inilah arti sejati dari kemerdekaan yang diamanatkan oleh ayat ini.
Dimensi Tafakkur (Refleksi) sebagai Ibadah
Ibadah tidak hanya terbatas pada gerakan fisik (salat) atau ucapan (zikir). Inti dari ibadah adalah refleksi mendalam (tafakkur) terhadap ciptaan Allah. Ketika seseorang merenungkan alam semesta, tata surya, hukum fisika, dan kompleksitas sel hidup, ia akan sampai pada kesimpulan yang tak terhindarkan: ada Desainer Maha Agung di baliknya. Merenungkan ciptaan dengan niat untuk semakin mengenal dan mengagumi Pencipta adalah ibadah intelektual yang menguatkan Tauhid, dan ini adalah pemenuhan hakikat li ya’budun.
Keseimbangan Ibadah (Ubudiyyah) dan Kehidupan Duniawi (Ma'isyah)
Mempertahankan Fokus di Jalan Pengabdian
Mengingat luasnya konsep ibadah, bagaimana seseorang dapat memastikan bahwa ia tetap berada di jalur yang ditetapkan oleh Adz Dzariyat 56? Jawabannya terletak pada penjagaan niat dan konsistensi dalam introspeksi diri (muhasabah).
Pentingnya Niat (Al-Ikhlas)
Niat adalah ruh dari ibadah. Niat yang tulus (ikhlas) adalah syarat mutlak agar suatu perbuatan diterima sebagai ibadah. Ayat ini memaksa kita untuk secara rutin memeriksa niat di balik setiap tindakan. Mengapa saya berbicara? Mengapa saya memberi? Mengapa saya menahan diri? Jika jawabannya kembali kepada “li ya’budun” (untuk beribadah kepada-Ku), maka tindakan itu sah.
Muhasabah Harian
Muhasabah, atau evaluasi diri, adalah praktik vital untuk mempertahankan ketaatan. Setiap malam, seorang hamba yang menyadari tujuan penciptaannya akan meninjau hari yang telah dilewati: Apakah hari ini saya lebih mendekatkan diri kepada Allah? Apakah saya lalai dalam menjalankan amanah? Apakah waktu saya terbuang sia-sia untuk hal-hal yang tidak mendukung tujuan utama hidup? Praktik ini memastikan bahwa fokus tidak bergeser dari poros utamanya.
Ibadah yang diminta oleh ayat ini bukanlah sekadar kepatuhan yang mekanis, melainkan kepatuhan yang didasari oleh cinta (mahabbah), rasa takut (khauf), dan harapan (raja’). Cinta mendorong kita untuk mendekat; takut mencegah kita melanggar; harapan memotivasi kita untuk terus berusaha.
Kedalaman Spiritual dari Pengabdian yang Berkesinambungan
Pengabdian yang tulus, sebagaimana diamanatkan dalam Adz Dzariyat 56, menciptakan lapisan-lapisan kedalaman spiritual dalam diri individu. Ketika manusia menyadari bahwa setiap aspek hidupnya adalah ibadah, segala kesulitan dan kesenangan akan dilihat melalui prisma ketuhanan.
Menghadapi Musibah sebagai Ibadah
Dalam bingkai li ya’budun, musibah dan kesulitan duniawi berubah menjadi sarana ibadah. Sabar dalam menghadapi cobaan adalah ibadah. Bersyukur atas nikmat adalah ibadah. Bahkan kesedihan yang dialami seorang mukmin dihitung sebagai penebus dosa, asalkan ia menghadapinya dengan keridhaan terhadap takdir Allah. Ini memberi makna pada penderitaan yang tak terhindarkan dalam hidup. Tanpa tujuan ibadah, penderitaan hanyalah kesia-siaan yang menghancurkan jiwa; dengan tujuan ibadah, penderitaan adalah pemurnian dan peningkatan derajat.
Dimensi Sosial Pengabdian
Ketaatan kepada ayat 56 tidak hanya berdampak pada individu, tetapi juga pada tatanan masyarakat. Ketika setiap individu menjalankan peran sosialnya (sebagai pemimpin, rakyat, orang tua, anak, pedagang) dengan niat ibadah, masyarakat akan mencapai keadilan dan kedamaian. Keadilan sosial, ekonomi yang bersih, dan hubungan kekeluargaan yang harmonis adalah buah dari pengabdian kolektif kepada Allah.
Pelaksanaan ibadah bukan hanya urusan pribadi. Ayat ini menuntut kita untuk menjadi hamba yang beriman, yang mana salah satu ciri khasnya adalah menyeru kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran (amar ma’ruf nahi munkar). Menyeru kepada kebaikan adalah ibadah, karena ini adalah upaya kolektif untuk memastikan bahwa tujuan penciptaan (ibadah) dapat tercapai di tingkat yang lebih luas.
Penghambaan Sejati Melalui Pengetahuan
Ibadah yang murni harus didasari oleh pengetahuan (ilmu). Bagaimana mungkin seseorang mengabdi kepada Allah jika ia tidak tahu apa yang dikehendaki oleh Allah? Oleh karena itu, mencari ilmu agama—ilmu tentang tata cara ibadah ritual (fikih), ilmu tentang keimanan (akidah), dan ilmu tentang perilaku (akhlak)—adalah ibadah tertinggi yang menopang seluruh struktur pengabdian.
Ilmu adalah pemandu yang menerangi jalan menuju ketaatan yang benar. Tanpa ilmu, ibadah bisa berubah menjadi bid’ah (inovasi yang salah) atau sekadar rutinitas tanpa makna. Pengetahuan membedakan antara hamba yang hanya mengikuti tradisi dengan hamba yang beribadah berdasarkan kesadaran penuh dan keyakinan yang kokoh. Ayat ini secara implisit menuntut umat untuk menjadi umat yang membaca, belajar, dan merenung, sehingga pengabdian mereka menjadi pengabdian yang cerdas dan terarah.
Ketika seseorang belajar tentang Nama-Nama dan Sifat-Sifat Allah (Asmaul Husna), ia semakin mengenal Dzat yang ia abdikan dirinya. Pengenalan ini melahirkan kekaguman dan kerendahan hati yang mendalam. Semakin dalam pengetahuan seseorang tentang keagungan Allah, semakin sempurna pula ibadahnya, dan semakin tulus pula pemenuhan janji yang terkandung dalam Adz Dzariyat 56.
Ujian dan Konsekuensi Pengabaian Tujuan
Jika tujuan penciptaan adalah ibadah, maka seluruh kehidupan adalah ujian untuk menguji sejauh mana kita memenuhi tujuan tersebut. Allah menciptakan kematian dan kehidupan untuk menguji siapa di antara kita yang paling baik amalannya (QS. Al-Mulk: 2). Ujian ini meliputi ujian kekayaan dan kemiskinan, ujian kesehatan dan penyakit, serta ujian kekuasaan dan kerendahan.
Bagi mereka yang mengabaikan tujuan li ya’budun, konsekuensinya bukan hanya kerugian di akhirat, tetapi juga kegelisahan di dunia. Mereka yang hidup tanpa poros spiritual akan mengalami fragmentasi jiwa, di mana hati mereka terbagi-bagi untuk mengejar berbagai ilah (sesembahan) buatan sendiri—baik itu obsesi terhadap penampilan, pengejaran kekayaan tak terbatas, atau perbudakan terhadap tren sosial.
Ayat 56 berfungsi sebagai peringatan: Kegagalan dalam ibadah adalah kegagalan dalam tujuan eksistensial, yang berujung pada penyimpangan total dari fitrah manusia. Penyimpangan ini bukan hanya bersifat moral, tetapi juga psikologis, menyebabkan manusia merasa terasing dari dirinya sendiri dan dari alam semesta yang diatur dengan tertib oleh hukum-hukum Allah.
Oleh karena itu, setiap pagi yang kita jalani adalah kesempatan baru untuk memperbaharui janji yang terkandung dalam ayat ini. Setiap kesulitan adalah kesempatan untuk menunjukkan kesabaran dan ketaatan. Dan setiap nikmat adalah kesempatan untuk menunjukkan rasa syukur. Seluruh waktu, harta, dan tenaga adalah modal yang diberikan untuk diinvestasikan dalam tujuan utama: pengabdian yang total dan tak terbagi kepada Allah semata. Kesadaran inilah yang membedakan kehidupan yang bermakna dari eksistensi yang hampa.
Pengabdian ini harus diterjemahkan dalam setiap detik. Ibadah dalam diam, ibadah dalam tindakan, ibadah dalam refleksi. Seluruh ciptaan bergerak sesuai hukumnya, tunduk kepada kehendak Allah. Jin dan manusia, dengan kehendak bebasnya, diperintahkan untuk secara sukarela menyelaraskan diri dengan harmoni kosmik ini melalui ibadah.
Penyerahan diri yang dimaksud oleh li ya'budun adalah totalitas penyerahan, bukan parsial. Kita tidak boleh menjadi hamba Allah hanya di masjid atau di bulan Ramadan, tetapi di pasar, di ruang rapat, di rumah, dan di tengah keramaian. Kesinambungan pengabdian ini yang menjadikan seorang Muslim sejati. Jika seseorang berhasil mengintegrasikan ibadah ke dalam seluruh aspek kehidupannya, ia telah memenuhi amanah tertinggi penciptaan, dan ia akan kembali kepada Penciptanya dalam keadaan yang diridhai.
Ayat ini adalah sumber kekuatan tak terbatas. Ketika segala sesuatu di dunia tampak goyah dan tidak pasti, tujuan tunggal ini menjadi jangkar. Fokus pada pengabdian kepada Allah menjamin bahwa meskipun hasil duniawi mungkin tidak selalu sesuai harapan, tujuan spiritual utama telah tercapai. Inilah kemenangan sejati yang ditawarkan oleh Surah Adz Dzariyat ayat 56.
Kita harus terus menerus menggali dan merefleksikan makna mendalam dari pengabdian. Pengabdian bukanlah beban yang memberatkan, melainkan kehormatan dan hak istimewa yang diberikan oleh Sang Pencipta. Menjadi hamba Allah adalah martabat tertinggi. Mereka yang memahami dan menjalani hakikat ini adalah yang paling mulia di sisi-Nya, dan mereka adalah kelompok yang paling sukses, baik di dunia maupun di akhirat.
Maka, mari kita jadikan Adz Dzariyat 56 sebagai kompas spiritual yang memandu setiap pilihan, setiap hubungan, dan setiap ambisi kita. Hanya dengan demikian, kita dapat memastikan bahwa kita tidak menyimpang dari jalan lurus yang telah ditetapkan, dan bahwa kehidupan kita benar-benar mencerminkan tujuan agung mengapa kita diciptakan.
Keseluruhan narasi eksistensi, mulai dari debu penciptaan hingga kembali ke hadirat Ilahi, berputar pada satu poros: pengabdian yang tulus. Ini adalah puncak kebijaksanaan, inti dari risalah para nabi, dan kunci menuju kebahagiaan abadi.
Menjadikan setiap perbuatan sebagai ibadah memerlukan disiplin spiritual yang ketat. Disiplin ini mencakup pengendalian diri dari godaan syahwat dan keraguan (syubhat). Jin dan manusia diuji dengan kedua hal ini. Hanya dengan pengabdian yang teguh, didasarkan pada Tauhid yang murni, seseorang dapat melewati ujian ini dengan sukses. Pengabdian adalah perisai pelindung yang menjauhkan hamba dari kehinaan dunia dan siksa akhirat.
Ibadah mencakup aspek kepatuhan hati (ibadah qalbu) seperti tawakkal (berserah diri), khusyuk (ketenangan), dan syukur (berterima kasih). Ibadah hati ini seringkali lebih berat dan lebih penting daripada ibadah fisik, karena ia menentukan kualitas niat. Sebuah tindakan fisik yang besar tetapi tanpa ibadah qalbu bisa menjadi sia-sia, sementara ibadah qalbu yang tulus dapat mengangkat derajat hamba yang terbatas dalam tindakan fisik.
Pengabdian sejati juga termanifestasi dalam bagaimana kita memandang waktu. Waktu adalah anugerah yang harus diisi dengan ibadah, sebagaimana waktu adalah modal. Setiap detik yang dihabiskan tanpa mengingat tujuan 'li ya'budun' adalah kerugian yang tidak dapat diperbaiki. Maka, manajemen waktu, pengaturan prioritas, dan menghindari kesia-siaan adalah bagian integral dari hidup yang berorientasi ibadah.
Kita kembali menegaskan bahwa pengabdian ini adalah kontrak abadi. Kontrak ini bukan hanya sekadar kewajiban, tetapi juga hak istimewa untuk terhubung dengan Sang Pencipta, sumber segala kebaikan. Inilah tujuan tertinggi yang melampaui segala tujuan sementara di dunia ini.
Ayat 56 dari Surah Adz Dzariyat merupakan penutup yang sempurna bagi setiap pencarian jati diri. Ia menghentikan semua pencarian tujuan yang sia-sia dan mengarahkan pandangan kita kepada Kebenaran Mutlak. Apapun profesi, status sosial, atau latar belakang kita, tujuan akhirnya tetap sama: menjadi hamba yang tulus dan total dalam pengabdian kepada Allah Yang Maha Esa. Inilah puncak keberhasilan, dan inilah makna sejati di balik penciptaan jin dan manusia.
Pengulangan dan penegasan akan konsep ibadah ini tidak pernah terasa berlebihan, karena kelalaian adalah sifat alami manusia. Dunia selalu menarik kita menjauh dari poros utama ini. Oleh karena itu, diperlukan upaya berkelanjutan, zikir yang tak terputus, dan refleksi mendalam agar janji pengabdian ini senantiasa segar dalam jiwa dan terwujud dalam perbuatan.
Semoga kita semua diberikan taufik untuk menjalani setiap aspek kehidupan kita sesuai dengan tujuan agung yang ditetapkan dalam firman Allah, "Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku."