Al-Qur’an Al-Karim, mukjizat terbesar yang diturunkan kepada Nabi Muhammad ﷺ, tersusun secara sempurna, dimulai dengan Surah Al-Fatihah, yang merupakan pembuka dan intisari, dan ditutup dengan Surah An-Nas, yang merupakan puncak dari permohonan perlindungan dan penegasan tauhid. Surah An-Nas, meskipun singkat, memuat kedalaman makna yang luar biasa, bertindak sebagai benteng spiritual terakhir bagi seorang mukmin dalam menghadapi ancaman internal dan eksternal.
Sebagai surah terakhir dalam susunan Mushaf, An-Nas melengkapi rangkaian pesan ilahi, fokus utamanya adalah pengajaran untuk berlindung sepenuhnya kepada Allah SWT, Penguasa, Raja, dan Tuhan seluruh umat manusia, dari segala bentuk bisikan atau godaan jahat (*waswas*) yang mengintai jiwa manusia. Artikel ini akan mengupas tuntas Surah An-Nas, menganalisis struktur linguistiknya, konteks pewahyuannya, tafsir mendalam setiap ayat, serta hubungannya yang tak terpisahkan dengan Surah sebelumnya, Al-Falaq.
Surah An-Nas (Manusia/Umat Manusia) adalah surah ke-114, sekaligus surah penutup Al-Qur'an. Surah ini terdiri dari enam ayat dan diklasifikasikan sebagai surah Makkiyah oleh mayoritas ulama, meskipun ada pandangan yang menyebutkannya Madaniyah berdasarkan konteks spesifik pewahyuannya (Asbabun Nuzul).
Surah An-Nas adalah salah satu dari dua surah yang dikenal sebagai Al-Mu’awwidhatayn, yakni dua surah yang diturunkan untuk permohonan perlindungan (istia’zah). Berikut adalah teks lengkapnya:
Perlindungan dari Surah An-Nas
Salah satu riwayat paling otentik yang menjelaskan sebab turunnya Surah An-Nas (bersama Al-Falaq) adalah kisah tentang sihir yang ditujukan kepada Rasulullah ﷺ. Kisah ini diriwayatkan dalam banyak kitab hadis, termasuk Sahih Bukhari dan Muslim.
Dikisahkan bahwa seorang Yahudi bernama Labid bin Al-A’sam, dari Bani Zuraiq, melakukan sihir terhadap Nabi Muhammad ﷺ. Sihir tersebut menyebabkan Nabi merasa seolah-olah beliau telah melakukan sesuatu padahal belum, atau sebaliknya. Meskipun sihir tersebut tidak memengaruhi kenabiannya atau wahyu yang diterimanya, sihir tersebut memengaruhi aspek fisik dan keseharian beliau, menyebabkan sakit dan kepenatan selama beberapa waktu.
Nabi ﷺ berdoa dengan sungguh-sungguh hingga suatu malam, beliau didatangi oleh dua malaikat dalam mimpi. Salah satu malaikat duduk di sisi kepala beliau dan yang lainnya di sisi kaki beliau. Mereka berdialog dan menjelaskan bahwa Nabi telah disihir, dan bahan sihir itu berupa sisir, rambut yang rontok, dan selubung mayang kurma jantan, yang diletakkan di dalam sumur Dzarwan.
Rasulullah ﷺ kemudian mengutus Sayyidina Ali bin Abi Thalib (atau dalam riwayat lain, Ammar bin Yasir) untuk mengeluarkan bahan sihir tersebut dari sumur. Ketika barang-barang itu ditemukan, Allah SWT menurunkan kedua surah pelindung ini: Surah Al-Falaq dan Surah An-Nas. Setiap kali Nabi ﷺ membaca salah satu ayat dari kedua surah ini, ikatan sihir (yang digambarkan berupa tali bersimpul) terlepas satu per satu. Dengan selesainya pembacaan kedua surah tersebut, beliau ﷺ sembuh total, seolah-olah baru saja dilepaskan dari ikatan.
Kisah ini menegaskan bahwa Surah An-Nas bukan hanya teori spiritual, tetapi juga respons langsung dan penawar ilahi terhadap kejahatan nyata, termasuk sihir yang dilakukan oleh manusia.
Surah An-Nas dapat dibagi menjadi dua bagian utama: tiga ayat pertama yang menguatkan Tauhid (Aku berlindung kepada Allah sebagai Rabb, Malik, Ilah), dan tiga ayat terakhir yang menjelaskan sumber kejahatan yang perlu dihindari (*Al-Waswas Al-Khannas*).
Tiga ayat pertama membentuk fondasi perlindungan, dengan mengajukan permohonan kepada Allah melalui tiga sifat keagungan-Nya. Struktur ini sangat unik dan menunjukkan kesempurnaan perlindungan yang dicari.
Kata kunci di sini adalah Rabb. Rabb berarti Pemelihara, Pengatur, Pendidik, dan Pencipta. Ketika seorang mukmin berlindung kepada Rabbun Nas, dia mengakui bahwa Allah adalah yang mengatur setiap urusan, yang memiliki otoritas penuh atas pertumbuhan dan perkembangan umat manusia, baik secara fisik maupun spiritual. Perlindungan ini adalah pengakuan atas kekuasaan penciptaan dan pemeliharaan.
Kata Malik (Raja atau Penguasa) menunjukkan otoritas mutlak dan kedaulatan. Rabbun Nas menunjukkan aspek kasih sayang dan pengaturan, sementara Malikun Nas menunjukkan aspek kekuasaan dan hukum. Ketika seorang hamba berlindung kepada Raja, dia mengakui bahwa tidak ada kekuasaan lain yang dapat mengalahkan-Nya. Raja yang sejati adalah tempat berlindung dari segala kezaliman dan tirani, termasuk tirani bisikan jahat.
Kata Ilah (Sembahan, Tuhan yang disembah) adalah puncak dari Tauhid Uluhiyah (tauhid ibadah). Setelah mengakui Allah sebagai Pencipta dan Pengatur (Tauhid Rububiyah) dan sebagai Penguasa Mutlak (Tauhid Mulkiyah), seorang mukmin mengakui bahwa Dialah satu-satunya yang berhak disembah. Kejahatan yang paling berbahaya adalah yang merusak ibadah dan akidah. Dengan berlindung kepada Ilahun Nas, seseorang mencari perlindungan dari segala hal yang dapat mengganggu kemurnian ibadahnya.
Kesatuan Tiga Sifat: Susunan tiga sifat (Rabb, Malik, Ilah) dalam An-Nas menunjukkan bahwa perlindungan haruslah total. Anda berlindung kepada Dzat yang menciptakan Anda, Dzat yang menguasai Anda, dan Dzat yang Anda sembah. Tidak ada celah perlindungan yang terlewatkan.
Ayat ini memperkenalkan subjek kejahatan yang paling spesifik dan berbahaya: Al-Waswas Al-Khannas. Ini adalah karakterisasi Syaitan atau Iblis.
Waswas adalah bisikan atau godaan yang datang secara tersembunyi, perlahan, dan berulang-ulang ke dalam hati dan pikiran. Ini adalah strategi utama Iblis, yang tidak menyerang secara frontal, tetapi merusak dari dalam, menanamkan keraguan, ketakutan, atau keinginan dosa.
Khannas berasal dari akar kata yang berarti mundur, menyusut, atau bersembunyi. Syaitan disebut Khannas karena dua alasan utama:
Ayat ini menjelaskan lokasi operasi Syaitan. Shudur (dada) adalah tempat hati (qalb) berada. Dalam pandangan Islam, hati adalah pusat kognisi, iman, niat, dan emosi. Syaitan memilih hati sebagai medan perang utama, karena jika hati telah dirusak dengan waswas, seluruh amal dan perilaku manusia akan ikut rusak.
Bisikan ini tidak selalu berupa perintah eksplisit untuk berbuat dosa, tetapi sering kali berupa keraguan (dalam akidah, niat, atau wudhu), bisikan kesombongan, atau bahkan perasaan iri dan dengki, yang semuanya bermuara di dada.
Ayat penutup ini memberikan klarifikasi penting mengenai asal-usul Al-Waswas Al-Khannas. Bisikan jahat tidak hanya berasal dari entitas gaib (jin/syaitan) tetapi juga dari entitas manusia.
Ini adalah Syaitan Iblis dan keturunannya, yang merupakan musuh abadi manusia. Mereka memiliki kemampuan untuk beroperasi secara gaib dan memasukkan bisikan langsung ke dalam hati.
Ini merujuk kepada 'Syaitan dari kalangan manusia' (Shayatinul Ins). Mereka adalah orang-orang jahat, munafik, atau teman yang menyesatkan, yang menggunakan lidah mereka, tulisan mereka, atau tindakan mereka untuk membisikkan kejahatan, menanamkan keraguan, atau mendorong orang lain menuju maksiat. Bisikan manusiawi ini terkadang lebih efektif karena datang dari sumber yang terlihat, dipercaya, dan mungkin dihormati.
Perlindungan yang diminta dalam An-Nas mencakup kedua jenis kejahatan ini: yang datang dari dunia gaib yang kita takuti, dan yang datang dari dunia nyata yang kita hadapi sehari-hari.
Meskipun Surah An-Nas adalah surah perlindungan, intinya adalah penegasan Tauhid, khususnya Tauhid Asma wa Sifat (mengenal Allah melalui nama dan sifat-Nya). Dengan menyebut Allah sebagai Rabb, Malik, dan Ilah, surah ini mengajarkan bahwa hanya Dzat yang memiliki sifat-sifat ini yang layak dijadikan tempat berlindung.
Dalam konteks Tauhid, An-Nas menekankan Ikhlas (kemurnian niat). Syaitan sering membisikkan riya' (pamer) atau mencari pengakuan manusia dalam ibadah. Ketika kita berlindung kepada Ilahun Nas (Sembahan manusia), kita menegaskan bahwa ibadah kita hanya ditujukan kepada-Nya, menutup celah bagi godaan Syaitan untuk merusak keikhlasan.
Ketika seseorang merasa takut yang berlebihan terhadap sihir, jin, atau pandangan manusia, terkadang ia mencari perlindungan kepada selain Allah (jimat, dukun, atau praktik syirik lainnya). An-Nas secara eksplisit mengajarkan bahwa satu-satunya sumber perlindungan dari segala jenis kejahatan, baik yang kasat mata maupun yang gaib, adalah Allah, Sang Raja dan Sembahan sejati.
Surah An-Nas selalu disandingkan dengan Surah Al-Falaq (Surah 113). Keduanya dikenal sebagai Al-Mu’awwidhatayn, dan fungsinya tidak terpisahkan dalam tradisi sunnah.
Para ulama tafsir menjelaskan perbedaan fokus antara kedua surah ini, menunjukkan kesempurnaan perlindungan ketika keduanya dibaca bersama:
Dengan membaca keduanya, seorang mukmin melengkapi perisainya, melindungi diri dari serangan luar (fisik, sihir, hasad) dan serangan dalam (spiritual, keraguan, niat jahat). Surah An-Nas, sebagai penutup, mengatasi ancaman yang paling halus dan paling sulit diidentifikasi, yaitu perang batin.
Susunan Al-Qur'an (Tartib Al-Mushaf) bukanlah kronologis (urutan turunnya wahyu), tetapi merupakan susunan yang ditetapkan secara ilahi (Tauqifi). An-Nas diletakkan di posisi paling akhir karena ia mewakili:
Kesempurnaan Wahyu
Karena Surah An-Nas seluruhnya berpusat pada perlindungan dari Al-Waswas Al-Khannas, penting untuk memahami mekanisme godaan ini secara lebih rinci. Syaitan menggunakan strategi yang berbeda-beda tergantung pada target dan kondisi spiritualnya.
Ini adalah jenis bisikan yang sering terjadi saat melakukan ritual ibadah, bertujuan untuk merusak kesempurnaan ibadah:
Jenis waswas ini adalah yang paling berbahaya, yang menyerang fondasi iman. Ini adalah bisikan tentang keberadaan Allah, takdir, atau sifat-sifat ilahi. Rasulullah ﷺ mengajarkan bahwa jika bisikan semacam ini datang, seseorang harus segera membaca ‘Aamantu billah’ (Aku beriman kepada Allah) dan berlindung kepada Allah, serta menghentikan pikiran tersebut. An-Nas adalah obat langsung untuk keraguan akidah.
Bisikan dari manusia seringkali lebih berbahaya karena menyajikan dosa dalam bungkus kebaikan atau logika yang keliru. Contohnya:
An-Nas mengajarkan bahwa setiap kali kita terpapar argumen yang menyesatkan atau godaan yang datang dari teman sebaya, kita harus segera kembali mencari perlindungan kepada Allah yang merupakan Malik dan Ilah dari orang yang membisikkan kejahatan itu.
Keutamaan Surah An-Nas, bersama Al-Falaq dan Al-Ikhlas, tidak dapat diragukan lagi. Rasulullah ﷺ sendiri menganjurkan pembacaan surah-surah ini pada waktu-waktu tertentu, menjadikannya bagian tak terpisahkan dari zikir harian seorang mukmin.
Dianjurkan untuk membaca Surah Al-Ikhlas, Al-Falaq, dan An-Nas (disebut Qul Huwallahu Ahad, Qul A’udzu bi Rabbil Falaq, dan Qul A’udzu bi Rabbin Nas) masing-masing satu kali setelah shalat fardhu.
Membaca ketiga surah ini sebanyak tiga kali pada pagi hari (setelah Shubuh) dan sore hari (setelah Ashar/Maghrib) memiliki keutamaan sebagai perlindungan dari segala sesuatu yang berbahaya sepanjang hari tersebut.
Aisyah RA meriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ setiap malam sebelum tidur akan mengumpulkan kedua telapak tangannya, meniup padanya, dan membacakan Al-Ikhlas, Al-Falaq, dan An-Nas. Setelah itu, beliau mengusap seluruh tubuhnya sejauh yang bisa dijangkau, dimulai dari kepala, wajah, dan bagian depan tubuh. Beliau melakukan ini sebanyak tiga kali. Praktik ini dikenal sebagai Ruqyah Mandiri (Self-Ruqyah) dan merupakan benteng terkuat terhadap gangguan sepanjang malam.
Sebagaimana terbukti dalam kisah Asbabun Nuzul, Surah An-Nas adalah penawar yang sangat efektif untuk sihir dan penyakit. Dalam konteks ruqyah syar’iyyah (pengobatan islami), kedua Mu’awwidhatayn ini adalah ayat-ayat utama yang dibacakan untuk mengusir pengaruh jin, sihir, dan mata jahat (*ain*).
Salah satu keunikan Surah An-Nas adalah pengulangan kata An-Nas (Manusia) hingga lima kali dalam enam ayat. Pengulangan ini bukan sekadar gaya bahasa, melainkan penegasan teologis yang mendalam.
Pengulangan kata An-Nas bertujuan untuk menekankan bahwa manusia adalah objek perlindungan, objek kekuasaan, dan objek ibadah:
Struktur ini memaksa pendengar untuk fokus pada identitasnya sebagai manusia yang rentan, yang membutuhkan Tuhan secara totalitas. Seluruh alam semesta ibarat medan pertempuran, dan manusia adalah pihak yang harus diselamatkan.
Dalam tiga ayat pertama, pengulangan An-Nas setelah setiap atribut (Rabb, Malik, Ilah) memastikan bahwa ketiga tingkatan kedaulatan Tuhan itu secara spesifik diarahkan untuk mengurus, menguasai, dan disembah oleh manusia, makhluk yang lemah dan sering lupa.
Penutup surah, min al-jinnati wa an-nas, menunjukkan bahwa manusia menghadapi dua musuh: musuh spiritual yang tersembunyi (jin) dan musuh sosiologis yang nyata (manusia jahat). Kata An-Nas dalam ayat 6 yang berpasangan dengan jin menunjukkan bahwa manusia memiliki potensi untuk jatuh ke level kejahatan yang setara dengan Syaitan, dan oleh karena itu, perlindungan dari manusia jahat (propagandis, pemfitnah, penyesat) sama pentingnya dengan perlindungan dari jin.
Dalam ilmu psikologi Islam, Surah An-Nas menawarkan kerangka kerja yang sangat relevan untuk memahami kesehatan mental dan emosional.
Bisikan Syaitan seringkali bermanifestasi sebagai kecemasan yang tidak beralasan, ketakutan irasional (fobia), atau paranoia. Dengan membaca An-Nas, seorang individu secara sadar mengalihkan sumber perlindungan dari kekuatan pribadinya yang terbatas kepada kekuasaan Allah yang tak terbatas. Ini adalah mekanisme koping spiritual yang sangat kuat terhadap kegelisahan batin.
Ketika seseorang berulang kali membaca "Qul a’udzu bi Rabbinnas, Malikinnas, Ilahinnas," ia sedang melakukan penegasan kognitif bahwa kekuasaan Syaitan adalah fana dan terbatas. Proses ini membantu membersihkan pikiran dari obsesi atau pikiran negatif (waswas kognitif) yang ditanamkan oleh Syaitan.
Banyak ulama kontemporer yang menganalisis bahwa waswas dalam ibadah sering mirip dengan gejala OCD, di mana penderita merasa harus mengulang tindakan (misalnya, berwudhu) atau memeriksa niatnya berulang kali. An-Nas mengajarkan bahwa solusi dari siklus obsesif ini bukanlah pengulangan tindakan, melainkan penguatan ikatan kepada Ilah (Sembahan) yang telah menjanjikan kesempurnaan ibadah bagi mereka yang berusaha dengan sungguh-sungguh.
Sebagai surah terakhir, An-Nas memberikan penutup epik yang sangat praktis dan esensial. Seluruh ajaran Al-Qur'an ditujukan untuk membimbing manusia menuju keselamatan di dunia dan akhirat. Jalan menuju keselamatan ini senantiasa diganggu oleh bisikan dan godaan.
Jika Surah Al-Fatihah adalah pembuka yang mengajarkan kita cara berkomunikasi dengan Allah (memuji dan memohon petunjuk, Ihdinas Shiratal Mustaqim), maka Surah An-Nas adalah penutup yang mengajarkan kita cara mempertahankan petunjuk tersebut dari serangan internal yang terus-menerus.
Ayat terakhir Surah An-Nas, Min Al-Jinnati wan Nas, menyimpulkan realitas bahwa kejahatan memiliki dua wajah: gaib dan nyata. Ini adalah peringatan akhir: waspadalah terhadap Syaitan yang tidak terlihat, tetapi jangan pernah abaikan Syaitan yang berwujud manusia di sekitarmu.
Oleh karena itu, pembacaan Surah An-Nas secara rutin adalah pengakuan harian atas kelemahan manusia dan kebutuhan abadi untuk bergantung pada otoritas ilahi. Surah ini bukan sekadar doa, melainkan deklarasi ketergantungan penuh kepada Allah, Rabb, Malik, dan Ilah seluruh umat manusia.
Setiap kali seorang mukmin menyelesaikan bacaan Al-Qur’an, surah terakhir yang dibacanya mengingatkan bahwa meskipun perjalanan membaca telah berakhir, perjuangan spiritual melawan bisikan jahat baru akan terus berlangsung, dan kunci untuk memenangkan perjuangan tersebut telah diwariskan dalam enam ayat yang agung ini: memohon perlindungan kepada Allah yang memiliki kekuasaan mutlak atas segala sesuatu, termasuk hati dan dada manusia.
Dengan demikian, Surah An-Nas berdiri tegak sebagai benteng tauhid, pelengkap spiritual, dan penutup sempurna bagi kitab suci yang tak tertandingi.