Surah ke-8 dalam Al-Quran, yang dikenal sebagai Surah Al-Anfal, memiliki kedudukan historis dan yurisprudensial yang sangat penting dalam sejarah Islam. Dinamakan "Al-Anfal" yang secara harfiah berarti "harta rampasan perang" atau "keuntungan", surah ini secara umum dianggap sebagai surah Madaniyah, diturunkan setelah salah satu peristiwa paling menentukan dalam sejarah Islam: Pertempuran Badar Al-Kubra. Surah ini tidak hanya mengatur masalah materialistik terkait pembagian harta rampasan, tetapi jauh melampaui itu, menetapkan standar moral, spiritual, dan etika bagi komunitas Muslim yang baru terbentuk.
Kontekstualisasi Surah Al-Anfal adalah kunci untuk memahami kedalaman pesannya. Surah ini datang pada saat umat Islam berada di puncak kemenangan militernya yang pertama melawan kekuatan Quraisy yang jauh lebih besar dan berpengalaman. Kemenangan di Badar adalah ujian ganda: ujian iman di medan perang, dan ujian karakter dalam menghadapi keberlimpahan material setelahnya. Oleh karena itu, Surah Al-Anfal berfungsi sebagai manual ilahi, mengarahkan umat Islam agar kemenangan materi tidak merusak fondasi spiritual mereka.
Nama Al-Anfal diambil dari ayat pertamanya. Kata (الْأَنْفَالُ), meskipun diterjemahkan sebagai harta rampasan perang, juga dapat diartikan sebagai hadiah atau pemberian tambahan. Perdebatan mengenai distribusi harta rampasan perang inilah yang menjadi pemicu diturunkannya surah ini. Setelah kemenangan di Badar, muncul perselisihan di antara para sahabat mengenai siapa yang paling berhak atas harta rampasan. Para pemuda yang berjuang di garis depan, para veteran yang menjaga Nabi Muhammad, dan mereka yang bertugas mengumpulkan harta, masing-masing merasa paling berhak. Melalui Surah Al-Anfal, Allah mengambil otoritas penuh atas harta tersebut dan menetapkan aturan pembagiannya, menegaskan bahwa segala keuntungan adalah milik Allah dan Rasul-Nya.
Surah ini berada tepat setelah Surah Al-A'raf dan sebelum Surah At-Taubah. Meskipun At-Taubah dan Al-Anfal sering dianggap sebagai dua surah yang sangat terikat erat karena keduanya membahas isu peperangan, perjanjian, dan hubungan dengan non-Muslim, Al-Anfal lebih fokus pada aspek internal komunitas Muslim pasca-kemenangan, sementara At-Taubah lebih membahas penanganan musuh dan kaum munafik.
Konsensus ulama menetapkan bahwa Surah Al-Anfal diturunkan di Madinah, tepat setelah Pertempuran Badar pada tahun kedua Hijriah. Ayat-ayatnya secara langsung merujuk pada detail pertempuran tersebut, seperti jumlah pasukan, bantuan malaikat, dan janji pertolongan Allah. Ini menempatkan surah ini sebagai salah satu teks fondasional yang mengatur hubungan militer, hukum perang, dan etika berperang dalam Islam.
Titik fokus Surah Al-Anfal adalah ayat-ayat yang mengatur pembagian ghanīmah, terutama Ayat 1 dan Ayat 41. Namun, sebelum membahas hukum material, Surah ini secara tegas mendahulukan dimensi spiritual dan sosial.
Ayat pertama menanggapi pertanyaan para sahabat tentang harta rampasan:
يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ ۖ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ ۖ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
Terjemahan: "Mereka bertanya kepadamu (Muhammad) tentang (pembagian) harta rampasan perang. Katakanlah: Harta rampasan perang itu milik Allah dan Rasul. Oleh sebab itu, bertakwalah kepada Allah dan perbaikilah hubungan di antara sesamamu, dan taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya jika kamu adalah orang-orang yang beriman."
Pesan Ayat 1 sangat mendalam. Allah tidak langsung memberikan formula pembagian, melainkan mengambil alih kepemilikan. Ini adalah metode edukasi ilahi yang mengalihkan fokus dari keuntungan materi ("milikku") menuju kepatuhan mutlak ("milik Allah dan Rasul-Nya"). Permasalahan utama yang disoroti adalah perbaikan hubungan internal (أَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ). Perselisihan mengenai harta benda adalah ancaman nyata bagi persatuan umat yang baru terbentuk. Ketaatan dan ketakwaan adalah prasyarat keberhasilan, jauh lebih penting daripada hasil materi dari perang.
Setelah meletakkan dasar spiritual, Surah Al-Anfal kemudian memberikan formula pembagian yang spesifik, yang menjadi landasan hukum Islam (Fiqh) mengenai ghanīmah (harta rampasan yang diperoleh melalui peperangan, berbeda dengan fay’—harta yang diperoleh tanpa pertempuran).
وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ...
Terjemahan: "Ketahuilah, sesungguhnya apa pun yang kamu peroleh sebagai rampasan perang, maka seperlimanya (khumus) untuk Allah, Rasul, kerabat Rasul, anak-anak yatim, orang-orang miskin, dan ibnu sabil..."
Ayat ini menetapkan prinsip khumus (seperlima). Seperlima dari total rampasan disisihkan untuk lima kategori penerima, sementara empat perlima (4/5) sisanya dibagikan kepada pasukan yang berpartisipasi dalam pertempuran.
Penetapan khumus ini merupakan manifestasi keadilan sosial dalam Islam. Ini memastikan bahwa peperangan, yang biasanya hanya menguntungkan prajurit yang kuat, juga memberikan manfaat langsung kepada kelompok-kelompok yang rentan dan membutuhkan dalam masyarakat.
Sebelum berlanjut ke narasi Pertempuran Badar, Surah Al-Anfal mendefinisikan secara spiritual siapakah yang berhak menyandang gelar "mukmin" sejati. Ayat 2 hingga 4 memberikan kriteria yang melampaui ritual ibadah semata, menekankan kualitas batin dan perilaku sosial.
Pengenalan kriteria ini di awal surah berfungsi sebagai pengingat: kemenangan Badar bukanlah hasil dari superioritas fisik atau perencanaan manusia semata, melainkan buah dari kualitas iman yang murni. Tanpa kualitas-kualitas ini, harta rampasan hanyalah godaan yang merusak. Dengan kualitas-kualitas ini, harta rampasan menjadi berkah yang dikelola secara adil.
Sebagian besar Surah Al-Anfal (Ayat 5 hingga 58) mengulas kembali Pertempuran Badar, bukan sekadar untuk menceritakan kisah, tetapi untuk mengekstrak pelajaran teologis dan strategis yang abadi. Perang ini terjadi ketika umat Islam awalnya hanya bertujuan mencegat kafilah dagang Quraisy yang dipimpin oleh Abu Sufyan, namun takdir Allah menghendaki mereka berhadapan langsung dengan pasukan utama Quraisy.
Ayat-ayat awal Badar menunjukkan bahwa banyak Muslim yang enggan berperang. Mereka menginginkan kafilah dagang yang mudah, bukan pertempuran sengit melawan tentara Quraisy yang dipersenjatai lengkap. Surah ini menegaskan bahwa rencana Allah adalah untuk mendirikan kebenaran, bahkan jika itu melalui jalur yang tidak disukai manusia. Kemenangan Badar adalah لِيُحِقَّ الْحَقَّ (untuk menetapkan kebenaran) dan وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ (dan membatalkan kepalsuan).
Surah ini secara eksplisit menyebutkan bantuan dari malaikat, yang menjadi elemen mukjizat dalam kemenangan ini. Muslim hanya berjumlah sekitar 313 orang, melawan 950 hingga 1000 tentara musyrik. Ketika Nabi Muhammad berdoa dengan sungguh-sungguh, Allah menjanjikan bantuan seribu malaikat yang beriring-iringan.
إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ
Bantuan ini berfungsi ganda: Pertama, memberikan dukungan fisik di medan perang. Kedua, memberikan dukungan psikologis yang luar biasa kepada para mukmin, menanamkan keyakinan bahwa mereka berperang di bawah pengawasan dan dukungan langsung dari Sang Pencipta alam semesta.
Al-Anfal juga merinci bagaimana Allah mendukung para mukmin dengan cara-cara non-fisik:
Kajian atas detail ini menunjukkan bahwa konsep Jihad dalam Islam selalu melibatkan keseimbangan antara persiapan material terbaik yang dapat dilakukan manusia (seperti yang diajarkan dalam Ayat 60) dan penyerahan total kepada kekuatan Ilahi (Tawakkal).
Surah Al-Anfal bukan hanya narasi sejarah; ia adalah sumber utama hukum Islam (Fiqh) yang berkaitan dengan peperangan, perlakuan tawanan, dan perjanjian damai.
Ayat ini menetapkan bahwa lari dari pertempuran adalah dosa besar, kecuali dalam dua kondisi: manuver strategis untuk menyerang kembali, atau mundur untuk bergabung dengan pasukan lain. Larangan ini bertujuan menanamkan keberanian dan ketabahan (tsabat) yang mutlak dalam menghadapi musuh.
Ayat 67 dan 68 adalah salah satu ayat yang paling banyak didiskusikan. Ayat 67 menegur kaum Muslim yang cenderung mengambil tawanan untuk tebusan alih-alih melakukan pemusnahan total di awal pertempuran, ketika kekuatan Islam masih rapuh. Konteksnya menunjukkan bahwa pada masa itu, fokus utama seharusnya adalah konsolidasi kekuatan dan penegasan dominasi spiritual, bukan keuntungan finansial dari tebusan.
Namun, setelah penegasan ini, Surah tersebut segera memberikan pedoman perlakuan terhadap tawanan. Jika tawanan menunjukkan itikad baik (Ayat 70), mereka harus diperlakukan dengan baik. Opsi penanganan tawanan yang ditetapkan dalam Islam mencakup: pembebasan tanpa syarat, pembebasan dengan tebusan, atau pertukaran tawanan. Ini menetapkan standar kemanusiaan yang jauh melampaui praktik zaman tersebut.
وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
Terjemahan: "Dan jika mereka condong kepada perdamaian, maka condonglah kepadanya dan bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui."
Ayat ini adalah fondasi bagi kebijakan luar negeri Islam, menunjukkan bahwa Islam adalah agama yang pada dasarnya condong kepada perdamaian. Meskipun Surah ini adalah tentang perang, ia dengan tegas memerintahkan Nabi untuk menerima tawaran damai jika itu tulus, bahkan jika ada kekhawatiran bahwa tawaran itu mungkin jebakan. Ketaatan kepada perdamaian harus didahulukan, sementara perlindungan dari pengkhianatan diserahkan kepada Allah.
Bagian penutup Surah Al-Anfal membahas konsep al-walāyah (hubungan perwalian atau persahabatan) yang terjalin erat antara kaum Muhajirin (yang berhijrah) dan kaum Anshar (penduduk Madinah yang menolong mereka).
Ayat 72 membagi umat Muslim menjadi tiga kelompok dan mendefinisikan hak serta tanggung jawab mereka terhadap satu sama lain:
Poin terakhir ini menunjukkan pentingnya Hijrah sebagai pemisah komunitas. Dalam konteks awal Islam, migrasi ke Madinah bukanlah pilihan, melainkan kewajiban yang mendefinisikan identitas politik dan militer seorang Muslim. Tanpa Hijrah, mereka tidak termasuk dalam sistem perlindungan kolektif yang dibangun di Madinah. Namun, Ayat 75 kemudian melunakkan hukum ini, menegaskan bahwa semua mukmin adalah bersaudara, meskipun hak warisan dan bantuan militer memiliki hierarki yang ditetapkan oleh Hijrah.
Kekuatan retorika Surah Al-Anfal terletak pada transisinya yang halus antara urusan material, etika moral, dan keagungan Ilahi. Surah ini menggunakan bahasa yang tegas dan langsung, mencerminkan kebutuhan akan kepemimpinan yang jelas pasca-perang.
Surah ini sering menggunakan kata perintah قُلْ (Katakanlah/Jawablah). Ini menegaskan otoritas langsung Nabi Muhammad sebagai pembawa pesan Ilahi. Ketika para sahabat bertanya tentang rampasan (Ayat 1), jawabannya datang dengan tegas: "Katakanlah: Harta rampasan perang itu milik Allah dan Rasul." Ini menghapus segala ruang negosiasi atau perdebatan manusiawi tentang hak milik, menempatkan isu tersebut langsung di bawah otoritas agama.
Salah satu kontras retoris utama adalah antara apa yang diinginkan kaum Muslim (kafir dagang yang tidak bersenjata) dan apa yang ditetapkan oleh Allah (pertempuran besar dan penegasan kebenaran). Surah ini terus-menerus mengingatkan bahwa rencana Allah (إِرَادَةُ اللَّه) selalu lebih baik, lebih bijaksana, dan lebih kekal hasilnya dibandingkan keinginan manusia.
Surah Al-Anfal berfungsi sebagai manual ketaatan total. Keberanian di medan perang tidak berarti apa-apa jika tidak diikuti dengan keadilan dan ketaatan dalam pembagian harta, menegaskan bahwa Jihad adalah pertarungan spiritual dan moral sebelum menjadi pertarungan fisik.
Surah ini berulang kali menekankan Tawakkul (penyerahan diri). Bahkan ketika menyiapkan kekuatan militer (Ayat 60: "Siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi"), perintah tersebut segera diikuti dengan Tawakkul. Persiapan adalah kewajiban manusia, tetapi hasil adalah hak prerogatif Ilahi. Keseimbangan ini adalah inti dari pemahaman Jihad yang benar.
Untuk memahami kedalaman Surah ke-8, perluasan analisis terhadap implikasi hukumnya sangat penting, terutama mengenai isu-isu yang terus relevan dalam yurisprudensi Islam.
Surah Al-Anfal secara eksklusif mengatur *Ghanimah*. Ghanimah adalah harta yang diperoleh melalui pertempuran aktif, dengan mengerahkan kekuatan militer (kuda, tentara, dll.). Sebaliknya, *Fay'* (yang diatur dalam Surah Al-Hasyr) adalah harta yang diperoleh dari musuh tanpa adanya mobilisasi pasukan atau pertempuran. Perbedaan ini krusial dalam Fiqh karena Ghanimah diatur oleh Ayat 41 (aturan Khumus), sementara Fay' sepenuhnya diserahkan kepada kebijakan Rasul dan pemerintah Islam untuk kepentingan umum.
Ketegasan Surah Al-Anfal dalam mendefinisikan alokasi Ghanimah memastikan tidak ada kekosongan hukum, mencegah munculnya ketidakadilan atau penimbunan kekayaan pasca-kemenangan militer di tangan segelintir individu saja. Ini adalah implementasi awal dari ekonomi berbasis keadilan sosial dalam Islam.
Ayat-ayat penutup mengenai perjanjian dan perlakuan tawanan (Ayat 61 dan seterusnya) mengajarkan prinsip Ihsan (berbuat baik) bahkan kepada musuh yang ditaklukkan. Jika musuh melanggar perjanjian, kaum Muslim diperintahkan untuk mengembalikan perjanjian mereka kepada musuh secara terbuka (فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَىٰ سَوَاءٍ, Ayat 58), yang merupakan standar etika yang sangat tinggi. Islam melarang pengkhianatan tersembunyi. Keadilan harus diterapkan bahkan dalam keadaan perang dan konflik terburuk.
Prinsip ini, yang terkandung dalam Al-Anfal, telah menjadi dasar bagi hukum perang Islam, menuntut transparansi, pemenuhan janji, dan perlindungan terhadap mereka yang mencari suaka atau perdamaian, bahkan jika musuh memiliki sejarah pengkhianatan.
Meskipun Surah Al-Anfal diturunkan dalam konteks peperangan fisik dan pembagian harta di abad ke-7, pelajaran moral, spiritual, dan organisasinya tetap relevan bagi Muslim modern.
Jika kita memahami Badar bukan hanya sebagai pertempuran fisik, tetapi sebagai manifestasi dari konflik antara kebenaran dan kepalsuan, Surah Al-Anfal mengajarkan bahwa kemenangan spiritual dan moral jauh lebih penting daripada hasil materi. Bagi Muslim kontemporer, "harta rampasan" mungkin berupa keuntungan karir, keuntungan politik, atau kekayaan. Surah Al-Anfal mengingatkan bahwa semua keuntungan ini harus diatur oleh prinsip ketakwaan (Taqwa) dan keadilan sosial (Khumus).
Konsep persatuan umat (أَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ) adalah panggilan abadi. Perselisihan internal atas hal-hal duniawi (seperti yang terjadi pada harta rampasan) adalah kelemahan terbesar umat. Surah ini menekankan bahwa kekuatan komunitas terletak pada hati yang bersatu dan ketaatan kolektif.
Perintah untuk mempersiapkan diri secara maksimal (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ, Ayat 60) dapat diinterpretasikan dalam konteks modern sebagai kewajiban untuk unggul dalam ilmu pengetahuan, teknologi, dan organisasi sosial. Umat Islam harus mencapai kecakapan terbaik di bidang apa pun yang mereka geluti untuk mempertahankan kehormatan dan kebenaran. Kesiapan ini, yang dipadukan dengan Tawakkul, mencegah rasa minder atau arogansi.
Meskipun penerapan Khumus secara ketat pada Ghanimah militer sudah jelas, beberapa mazhab memperluas konsep Khumus ke bentuk pendapatan lain, seperti harta karun yang ditemukan (rikaz) atau keuntungan yang signifikan. Intinya adalah bahwa dalam setiap pendapatan yang besar dan tak terduga, harus ada bagian yang dialokasikan kembali kepada masyarakat, terutama kepada kelompok yang rentan (yatim, miskin), untuk memastikan redistribusi kekayaan dan mencegah oligarki.
Surah Al-Anfal mengajarkan sebuah kurikulum lengkap: bagaimana memulai pertarungan dengan niat yang benar, bagaimana bertahan melalui kesulitan dengan bantuan Ilahi, bagaimana merayakan kemenangan tanpa kesombongan, dan bagaimana membagi hasil kemenangan tersebut dengan keadilan yang berpusat pada Tuhan.
Pesan-pesan Surah Al-Anfal terjalin erat, membentuk sebuah kesatuan yang kohesif. Dari Ayat 1 hingga Ayat 75, Surah ini secara konsisten mengarahkan perhatian umat dari hasil material menuju kualitas iman yang mendasarinya. Kekuatan sejati bukan pada jumlah pasukan atau senjata, melainkan pada ketulusan ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya.
Ayat-ayat yang membahas pertempuran (Badar) menjadi pelajaran bahwa intervensi Ilahi adalah faktor penentu utama. Muslim diingatkan bahwa bukan mereka yang membunuh, melainkan Allah yang membunuh, ketika Nabi Muhammad melempar segenggam pasir ke arah musuh (وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَىٰ, Ayat 17). Ini adalah penghapusan total ego manusia dalam konteks kemenangan, sebuah pengakuan mutlak atas Tauhid.
Inti dari Surah Al-Anfal adalah bahwa Islam adalah sistem yang holistik. Peperangan diatur oleh moralitas, kemenangan diatur oleh keadilan, dan harta diatur oleh keimanan. Umat Muslim diajarkan bahwa mereka harus mencontoh kesempurnaan perilaku yang ditetapkan dalam Al-Anfal, memastikan bahwa tindakan militer dan finansial mereka mencerminkan nilai-nilai luhur yang mereka perjuangkan.
Sebagai penutup, Surah Al-Anfal berdiri tegak sebagai pilar ajaran Islam, sebuah narasi abadi yang mengajarkan bahwa kemenangan sejati—baik dalam pertarungan hidup sehari-hari maupun dalam konflik besar—hanya dapat dicapai melalui takwa, persatuan yang kokoh, dan penyerahan diri total kepada kehendak Ilahi. Prinsip-prinsip yang tertuang dalam surah ke-8 ini terus menginspirasi generasi Muslim untuk mencari keadilan di tengah perselisihan dan mengutamakan kepentingan spiritual di atas kepentingan materi.