Memahami Intisari Surah Ghafir Ayat 60: Perintah Berdoa dan Bahaya Kesombongan

Pilar Pertama: Perintah dan Janji (Ud’uni Astajib Lakum)

Bagian pertama ayat ini adalah inti dari ibadah yang bersifat permohonan. Allah SWT, melalui firman-Nya, secara langsung memerintahkan hamba-Nya untuk berdoa kepada-Nya dan memberikan jaminan pengabulan yang mutlak.

1.1. Makna Fundamental Doa (Ud’uni)

Lafaz ‘Ud’uni’ (ادْعُونِيٓ) berasal dari kata dasar da’a (دعَا) yang berarti menyeru, memanggil, atau memohon. Dalam konteks syariat, doa memiliki makna yang sangat luas, tidak hanya sekadar meminta kebutuhan duniawi, tetapi merupakan inti dari ibadah itu sendiri. Doa adalah pengakuan hamba atas kelemahan dan ketergantungan totalnya kepada Allah, sekaligus pengakuan atas keesaan dan kekuasaan Allah.

Ulama tafsir, seperti Ibnu Katsir dan As-Sa’di, menegaskan bahwa perintah berdoa ini mencakup dua jenis doa:

1. Doa Ibadah (Doa Al-’Ibadah): Yaitu melakukan segala bentuk ketaatan, shalat, puasa, dan zikir. Karena semua ibadah ini secara tersirat adalah permohonan kepada Allah agar diberi ganjaran dan diterima amalnya.
2. Doa Permintaan (Doa Al-Mas’alah): Yaitu memohon kebutuhan spesifik, baik untuk dunia maupun akhirat.

Ketika Allah berfirman, "Serulah Aku," itu adalah undangan yang penuh rahmat, membuka pintu komunikasi tanpa perantara, kapan pun dan di mana pun. Ini menekankan bahwa Allah adalah Al-Qarib (Yang Maha Dekat) dan Al-Mujib (Yang Maha Mengabulkan).

1.2. Janji Mutlak Pengabulan (Astajib Lakum)

Lafaz ‘Astajib Lakum’ (أَسْتَجِبْ لَكُمْ) berarti ‘niscaya Aku kabulkan bagimu’. Ini adalah janji ilahiah yang tidak mungkin diingkari. Janji ini memberikan ketenangan bagi mukmin bahwa tidak ada satu pun doa yang sia-sia di hadapan Allah. Namun, penting untuk memahami mekanisme pengabulan Allah.

Para ulama menjelaskan bahwa pengabulan doa tidak selalu berarti Allah akan memberikan apa yang diminta hamba persis seperti yang dibayangkan, melainkan salah satu dari tiga bentuk pengabulan:

• Diberikan langsung: Allah memenuhi permintaan hamba di dunia ini.
• Ditunda dan disimpan di akhirat: Doa tersebut diubah menjadi pahala atau dihapuskan dosa di hari Kiamat. Ini seringkali lebih baik bagi hamba.
• Dihindarkan dari bahaya: Allah menahan atau menghilangkan musibah yang sebanding dengan kadar doa yang dipanjatkan.

Imam Ahmad meriwayatkan sebuah hadis yang menguatkan pemahaman ini: "Tidaklah seorang Muslim berdoa dengan suatu doa yang tidak mengandung dosa dan tidak memutuskan silaturahmi, melainkan Allah akan memberinya salah satu dari tiga: Doanya dikabulkan segera, atau disimpan untuknya di akhirat, atau dihindarkan darinya keburukan yang setara."

1.3. Doa sebagai Inti Ibadah

Nabi Muhammad SAW bersabda, “Doa adalah ibadah.” (Diriwayatkan oleh Tirmidzi). Ayat 60 Surah Ghafir ini menjadi dalil terkuat untuk hadis tersebut. Ketika Allah menindaklanjuti perintah berdoa dengan ancaman bagi mereka yang sombong karena enggan beribadah, jelas bahwa doa itu sendiri adalah wujud tertinggi dari ketaatan. Orang yang enggan berdoa berarti sombong karena merasa tidak butuh kepada Allah atau meremehkan janji-Nya, yang mana keduanya adalah bentuk kesyirikan tersembunyi.

Doa menunjukkan kerendahan hati. Ia adalah refleksi dari pemahaman mendalam tentang keagungan Allah (Rububiyyah) dan hak tunggal-Nya untuk disembah (Uluhiyyah). Semakin sering seorang hamba berdoa, semakin ia menegaskan tauhidnya.

Pilar Kedua: Ancaman dan Definisi Istikbar

Bagian kedua dari ayat ini memuat peringatan keras: “Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari menyembah-Ku (Istikbarun 'an 'Ibadati) akan masuk neraka Jahannam...” Ini adalah transisi dramatis dari janji rahmat ke ancaman azab, memisahkan orang-orang yang tawadhu (rendah hati) dari orang-orang yang sombong.

2.1. Istikbar: Kesombongan dalam Ibadah

Lafaz ‘Yastakbiruun’ (يَسْتَكْبِرُونَ) artinya menyombongkan diri. Dalam konteks ayat ini, kesombongan didefinisikan secara spesifik sebagai keengganan beribadah kepada Allah. Mengapa doa diidentifikasi sebagai ibadah, dan penolakan terhadapnya disebut kesombongan?

Syaikh Abdurrahman As-Sa’di menjelaskan bahwa kesombongan dalam ibadah terjadi ketika seseorang menolak untuk tunduk kepada Allah, baik karena merasa dirinya telah cukup, atau karena meragukan kemampuan Allah untuk mengabulkan, atau bahkan karena menolak perintah-perintah-Nya secara keseluruhan. Orang yang sombong merasa bahwa martabatnya terlalu tinggi untuk memohon kepada Dzat yang Maha Agung, atau merasa dirinya tidak membutuhkan Rahmat-Nya.

Tingkatan Istikbar yang diancam dalam Ayat 60 mencakup:

1. Kesombongan Kafir: Menolak Tauhid secara total, menolak untuk shalat, berpuasa, dan beriman kepada hari akhir.
2. Kesombongan Bid’ah: Menolak cara ibadah yang disyariatkan, merasa lebih pandai dari Rasulullah SAW, dan membuat tata cara ibadah sendiri.
3. Kesombongan Diri: Merasa amalnya sudah banyak sehingga tidak perlu lagi berdoa atau memohon ampunan (terlalu percaya diri).

2.2. Perbandingan dengan Kisah Iblis

Kesombongan (Istikbar) adalah dosa pertama yang dilakukan di langit. Iblis diusir dari surga bukan karena ia tidak beribadah, tetapi karena ia sombong dan enggan tunduk pada perintah Allah untuk bersujud kepada Adam (QS. Al-Baqarah: 34). Kesombongan Iblis berakar dari perasaan superioritas (“Aku diciptakan dari api, dia dari tanah”).

Ayat 60 ini menghubungkan secara langsung kesombongan manusia yang enggan berdoa dengan kesombongan Iblis yang enggan bersujud. Keduanya adalah penolakan terhadap otoritas Ilahiah. Orang yang enggan berdoa menunjukkan sifat Iblis: merasa diri mandiri dan tidak memerlukan Sang Pencipta. Hal ini adalah kontradiksi total terhadap makna Islam (penyerahan diri).

2.3. Kesombongan dan Syirik

Para ulama tafsir menegaskan bahwa kesombongan dalam ibadah adalah Syirik Akbar (besar) karena doa adalah ibadah inti. Ketika seseorang menolak menyembah Allah (atau menolak berdoa), ia secara tidak langsung menempatkan dirinya sebagai tuhan bagi dirinya sendiri, atau ia menduga ada kekuatan lain yang lebih patut dimintai pertolongan, yang mana ini adalah perbuatan syirik.

Kesombongan ini merupakan hijab (penghalang) terbesar antara hamba dan Rabb-nya. Jika hati dipenuhi dengan keangkuhan, rahmat Allah sulit menembusnya. Rasulullah SAW bersabda: “Tidak akan masuk surga orang yang di dalam hatinya terdapat sebesar biji sawi kesombongan.” (HR. Muslim). Ayat 60 ini memberikan penjelasan teologis mengenai ke mana perginya kesombongan tersebut: ke Jahannam.

Pilar Ketiga: Konsekuensi Kekal (Jahannam Daghirin)

Ancaman terakhir dalam ayat ini adalah hukuman yang setimpal bagi sifat kesombongan, yaitu neraka Jahannam dalam keadaan hina dina. Ini adalah antitesis sempurna dari kesombongan yang mereka tunjukkan di dunia.

3.1. Masuk Neraka Jahannam

Jahannam adalah tempat kembali yang telah disiapkan bagi mereka yang melanggar batasan Allah, khususnya bagi mereka yang menolak tauhid dan enggan tunduk. Penekanan Allah dalam ayat ini bukanlah sekadar ancaman, tetapi kepastian: ‘Sayadkhuluun’ (سَيَدْخُلُونَ) yang menggunakan huruf ‘sa’ (سَـ) menunjukkan kepastian akan terjadi di masa depan.

Neraka adalah manifestasi keadilan Allah, tempat di mana sifat-sifat buruk manusia, terutama keangkuhan yang merusak, dibersihkan melalui azab yang kekal dan pedih. Jika di dunia mereka merasa besar dan mulia, di akhirat mereka akan dimasukkan ke dalam tempat yang paling sempit, panas, dan mengerikan.

3.2. Keadaan Hina Dina (Daghirin)

Kata kunci yang menambah dimensi azab ini adalah ‘Daakhirin’ (دَاخِرِينَ) yang berarti dalam keadaan terhina, tertunduk, atau terpaksa masuk. Ini adalah ironi kosmis: mereka yang enggan beribadah karena merasa sombong di dunia, akhirnya dipaksa untuk tunduk dan masuk ke dalam Jahannam dalam keadaan paling hina. Kehinaan ini adalah hukuman spiritual dan fisik.

Di dunia, mereka menolak untuk menundukkan kepala (sujud) di hadapan Allah; di akhirat, mereka akan menundukkan kepala bukan karena ketaatan, melainkan karena rasa malu, penyesalan, dan azab yang tak tertahankan. Kehinaan di neraka adalah hasil dari penolakan mereka terhadap kemuliaan yang ditawarkan Allah melalui ibadah dan doa.

Kehinaan ini mencakup:

• Kehinaan Rohani: Penyesalan yang mendalam karena menyadari kekeliruan mereka.
• Kehinaan Fisik: Mereka akan diseret, wajah mereka ditutup, dan diperlakukan dengan kasar oleh malaikat penjaga neraka.
• Kehinaan Sosial: Mereka terpisah dari rahmat dan kasih sayang Allah, menjadi objek kutukan yang kekal.

Analisis Lanjutan Ayat 60: Implikasi dalam Kehidupan

5.1. Antara Harapan dan Ketakutan (Raja' dan Khauf)

Surah Ghafir Ayat 60 adalah ayat yang sangat seimbang, menyeimbangkan antara harapan (Raja') dan ketakutan (Khauf). Janji pengabulan (Ud’uni Astajib Lakum) menimbulkan harapan yang tak terbatas akan rahmat Allah, mendorong hamba untuk terus menerus memohon, bahkan untuk hal-hal yang tampak mustahil.

Sementara itu, ancaman Jahannam Daakhirin menimbulkan ketakutan yang suci (Khauf) agar hamba menjauhi kesombongan dan keengganan beribadah. Keseimbangan Raja' dan Khauf ini adalah ciri khas aqidah Ahlussunnah wal Jama'ah; kita beribadah karena berharap pahala-Nya dan takut akan siksa-Nya, bukan hanya salah satunya.

Orang yang sombong kehilangan keseimbangan ini. Mereka mungkin hanya berfokus pada kekuatan diri sendiri, mengabaikan Raja', atau mereka terlalu percaya diri dengan amal mereka sendiri (bentuk Istikbar lain) sehingga meremehkan Khauf.

5.2. Doa dan Kehidupan Sosial

Bagaimana Ayat 60 mempengaruhi interaksi sosial? Kesombongan (Istikbar) tidak hanya terbatas pada hubungan vertikal (dengan Allah), tetapi juga hubungan horizontal (dengan sesama manusia). Seseorang yang sombong terhadap Allah cenderung sombong terhadap manusia.

Sebaliknya, seorang hamba yang rutin berdoa, yang mengakui kelemahannya di hadapan Allah, akan memancarkan kerendahan hati (tawadhu) dalam interaksi sosialnya. Ia tidak akan mudah meremehkan orang lain, karena ia tahu bahwa semua kemuliaan dan kekuasaan berasal dari Allah semata.

Ayat 60 mengajarkan bahwa kemuliaan sejati terletak pada penyerahan diri total, bukan pada kekayaan, status, atau ilmu duniawi. Individu yang menerapkan semangat Ayat 60 akan menjadi anggota masyarakat yang rendah hati, pemaaf, dan penuh kasih sayang, karena mereka memahami betapa besar kebutuhan mereka terhadap ampunan Ilahi.

5.3. Kesalahan Pemahaman tentang Pengabulan Doa

Beberapa orang mungkin enggan berdoa (sebuah bentuk Istikbar tersembunyi) karena mereka merasa Allah tidak pernah mengabulkan doa mereka. Ayat 60 secara langsung membantah persepsi ini. Janji Allah bersifat pasti.

Kesalahan terletak pada pemahaman manusia tentang "kabul." Seringkali, manusia ingin Allah bertindak sesuai *timeline* dan *wishlist* mereka. Padahal, pengabulan Allah adalah yang terbaik, yang kadang-kadang terwujud dalam bentuk menahan permintaan demi kebaikan yang lebih besar di akhirat, atau menghindari musibah besar yang tidak disadari hamba tersebut.

Kesabaran (sabr) setelah berdoa adalah bukti keimanan. Ketidaksabaran adalah benih kesombongan, karena seolah-olah hamba tersebut mendikte Allah SWT. Nabi SAW mengajarkan bahwa doa hamba akan terus dikabulkan selama ia tidak tergesa-gesa dengan mengatakan, “Aku sudah berdoa, tapi tidak diijabah.”

5.4. Kaitan Ghafir 60 dengan Ayat-Ayat Lain

Ayat 60 adalah penutup yang sempurna untuk tema-tema yang disinggung di awal Surah Ghafir, yang banyak membahas tentang orang-orang kafir yang menolak kebenaran dengan kesombongan. Misalnya, ayat-ayat sebelumnya menceritakan tentang pertentangan dan kesombongan kaum Firaun yang menolak Musa AS. Firaun adalah arketipe dari Istikbar, yang mengaku sebagai tuhan dan menolak menyembah Allah.

Dengan menempatkan perintah berdoa dan ancaman kesombongan tepat di tengah-tengah pembahasan tentang kekuasaan Allah dan nasib para penentang, Al-Qur'an memastikan bahwa pembaca menyadari: Istikbar adalah sifat Firaun, sementara Doa adalah sifat hamba yang sejati.

Ayat ini juga berkorelasi erat dengan QS. Al-Baqarah: 186, di mana Allah berfirman: "Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu tentang Aku, maka (jawablah), bahwasanya Aku adalah dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang berdoa apabila ia memohon kepada-Ku..." Ayat 60 Surah Ghafir memperkuat janji kedekatan tersebut dengan menambahkan peringatan bagi yang sombong.

Mengaplikasikan Surah Ghafir 60: Praktik dan Tafsir Tekstual Lanjutan

6.1. Doa Sebagai Senjata Mukmin

Ayat 60 menjadikan doa sebagai senjata utama seorang mukmin. Dalam peperangan melawan hawa nafsu, kesulitan hidup, atau musuh yang nyata, doa adalah sarana untuk menarik kekuatan Ilahi. Senjata ini tersedia 24 jam sehari, 7 hari seminggu, tanpa perlu janji temu atau perantara.

Praktik yang harus dilakukan hamba yang memahami Ayat 60 meliputi:

1. Konsistensi (Istiqamah): Berdoa bukan hanya saat kesulitan, tetapi juga saat senang sebagai bentuk syukur. Nabi SAW bersabda, "Barang siapa yang ingin doanya dikabulkan Allah ketika ia dalam kesulitan, maka perbanyaklah doa di saat lapang."
2. Memohon Yang Utama: Fokus pada permintaan ampunan (Maghfirah) dan keridaan Allah (Ridwan), karena ini adalah kebutuhan akhirat yang paling mendesak.
3. Doa untuk Orang Lain: Mendoakan sesama Muslim adalah bentuk ibadah sosial yang sangat dicintai Allah dan menjauhkan dari sifat Istikbar (mementingkan diri sendiri).

6.2. Analisis Tafsir Lafdzi Terperinci

Mari kita telaah lebih jauh makna leksikal dari setiap komponen Ayat 60, sebagaimana dianalisis oleh para ahli bahasa Arab dan mufassir:

وَقَالَ رَبُّكُمُ (Dan Tuhanmu berfirman): Penekanan pada ‘Rabb’ (Tuhan, Pemelihara, Pengatur) mengisyaratkan bahwa perintah berdoa adalah hak eksklusif Dzat yang memelihara segala sesuatu. Hanya Dia yang berhak memenuhi kebutuhan kita, karena Dia adalah Penguasa mutlak.

إِنَّ ٱلَّذِينَ (Sesungguhnya orang-orang yang): Penggunaan partikel penegasan (Inna) memberikan kekuatan pada pernyataan selanjutnya, menekankan bahwa hukuman bagi yang sombong adalah suatu kepastian yang tidak terhindarkan.

عَنْ عِبَادَتِى (Dari menyembah-Ku): Di sini, Allah secara eksplisit menyamakan doa dengan ibadah. Istikbar (kesombongan) yang disebutkan adalah Istikbar yang spesifik, yaitu enggan beribadah kepada-Nya. Ini adalah bukti paling kuat bahwa Doa adalah ibadah itu sendiri.

سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ (Akan masuk neraka Jahannam): Penggunaan kata kerja di masa depan dengan penegasan menyiratkan bahwa nasib ini sudah ditetapkan. Neraka Jahannam adalah hukuman bagi penolakan hakikat tauhid.

دَاخِرِينَ (Dalam keadaan hina dina): Kata ini memiliki konotasi paksaan dan penghinaan yang ekstrem. Berbeda dengan sukarela dan kemuliaan saat sujud atau berdoa di dunia, di akhirat mereka masuk neraka dengan wajah tertunduk dan hati yang hancur.

6.3. Memerangi Kesombongan Pribadi

Kesombongan seringkali menyusup ke dalam hati dalam bentuk yang halus, seperti:

• Merasa Ibadahnya Paling Benar: Merendahkan ibadah orang lain, atau merasa sudah mencapai tingkatan spiritual tertentu sehingga merasa tidak perlu lagi memohon.
• Menolak Nasihat: Kesombongan muncul ketika seseorang menolak kebenaran yang datang dari orang yang dianggap lebih rendah statusnya.
• Bersandar pada Usaha Sendiri: Beranggapan bahwa kesuksesan datang murni dari kerja kerasnya, bukan dari taufik dan izin Allah (melupakan doa syukur).

Mengaplikasikan Ayat 60 berarti secara sadar memeriksa diri untuk setiap benih Istikbar. Semakin sukses seseorang, semakin besar kebutuhan untuk merendahkan diri dan mengakui bahwa semua keberhasilan adalah anugerah melalui doa.

Orang yang beriman senantiasa berada di antara dua posisi: berbuat semaksimal mungkin (ikhtiar) dan menyerahkan hasilnya kepada Allah (tawakal), yang diekspresikan melalui doa. Jika ikhtiar tanpa doa adalah Istikbar, maka doa tanpa ikhtiar adalah kemalasan.

6.4. Doa Nabi dan Teladan Tawadhu

Kehidupan Nabi Muhammad SAW adalah manifestasi nyata dari Ayat 60. Beliau adalah manusia yang paling mulia, namun beliau adalah yang paling banyak berdoa. Beliau berdoa saat perang Badar, saat kesulitan dakwah di Thaif, dan bahkan saat menghadapi masalah terkecil di rumah tangga.

Teladan ini mengajarkan bahwa doa bukanlah tanda kelemahan, melainkan tanda kekuatan iman dan kerendahan hati. Semakin tinggi kedudukan spiritual seseorang, semakin besar pengakuannya terhadap ketergantungan mutlak kepada Allah SWT. Inilah antitesis sempurna dari Istikbar yang ditolak dalam ayat tersebut.

Setiap sunnah doa yang diajarkan oleh Nabi SAW, baik doa pagi dan petang, doa saat makan, atau doa masuk kamar mandi, adalah pengakuan konstan atas keterbatasan manusia dan keagungan Allah. Setiap doa adalah praktik langsung Ayat 60.

6.5. Implikasi Abadi Ayat 60

Pada akhirnya, Surah Ghafir Ayat 60 menawarkan jalan yang jelas menuju keselamatan: berdoalah, tundukkan hatimu, dan akui kelemahanmu. Allah tidak membutuhkan doa kita; kitalah yang membutuhkan Dia. Perintah ini adalah hadiah, bukan beban.

Ayat ini adalah penyaring iman. Ia memisahkan mereka yang tulus tunduk (Al-Mukhlishin) dari mereka yang menolak karena keangkuhan (Al-Mutakabbirin). Ujian terbesar bagi manusia bukanlah apakah mereka mampu melaksanakan rukun Islam, tetapi apakah mereka mampu menyingkirkan ego mereka dan mengakui kedaulatan mutlak Allah dalam setiap detik kehidupan mereka.

Janji 'Astajib Lakum' adalah tali harapan yang tidak pernah putus, menegaskan sifat Ar-Rahman dan Ar-Rahim-Nya. Peringatan 'Jahannam Daakhirin' adalah pengingat akan keadilan-Nya dan konsekuensi dari dosa kesombongan yang tak terampuni, kecuali dengan taubat yang sungguh-sungguh.

Kajian mendalam terhadap satu ayat ini, Surah Ghafir Ayat 60, mengajarkan seluruh spektrum hubungan hamba dengan Tuhannya, memuat dasar Tauhid Uluhiyyah, adab ibadah yang sejati, dan konsekuensi kekal dari keengganan untuk berserah diri.

Orang yang menerapkan makna Ayat 60 akan menemukan kedamaian, karena mereka memahami bahwa segala urusan berada di tangan Allah. Mereka akan menjadi pribadi yang jauh dari keangkuhan, karena mereka sadar bahwa sekecil apa pun keberhasilan mereka adalah anugerah yang harus dimohonkan dan disyukuri melalui doa. Inilah jalan para hamba yang dirahmati.

6.6. Mengulang dan Merenungkan Konsep Sentral

Kesombongan (Istikbar) adalah penyakit laten yang dapat menyerang siapa saja. Oleh karena itu, Ayat 60 harus direnungkan secara berulang. Setiap kali seseorang merasa dirinya lebih baik dari orang lain, atau merasa tidak perlu memohon bantuan, saat itulah benih Istikbar mulai tumbuh.

Latihan spiritual yang diambil dari ayat ini adalah: tingkatkan kuantitas dan kualitas doa. Doa harus menjadi rutinitas dan refleks, bukan hanya solusi darurat. Dengan menjadikan doa sebagai nafas, seorang mukmin secara otomatis membentengi diri dari Istikbar. Setiap kali ia mengangkat tangan, ia menyatakan: Aku tidak punya daya dan upaya, kecuali dari Engkau, Ya Rabb.

Pengabulan Allah (Istijabah) adalah bentuk cinta-Nya. Jika doa dikabulkan, itu nikmat. Jika ditunda, itu adalah kesempatan untuk mendapatkan pahala kesabaran. Jika diubah menjadi penghindaran musibah, itu adalah perlindungan. Dalam ketiga skenario tersebut, janji Allah terpenuhi, asalkan hamba tersebut mendekat dengan kerendahan hati yang tulus, bukan dengan kesombongan yang mematikan.

Oleh karena itu, setiap Muslim didorong untuk menjadikan Surah Ghafir Ayat 60 sebagai peta jalan spiritual: Berdoalah, karena itu adalah ibadah. Jangan sombong, karena itu adalah tiket ke kehinaan abadi.

Tafsir mengenai ancaman kehinaan (Daakhirin) harus memotivasi kita untuk semakin meningkatkan kekhusyukan dan ketulusan dalam setiap permohonan. Kita memohon bukan hanya karena membutuhkan dunia, tetapi karena kita takut kehilangan kemuliaan di akhirat. Kehormatan di sisi Allah hanya bisa diraih melalui ketaatan yang tulus dan pengakuan akan kelemahan diri.

Jika kita menolak perintah Allah, kita menolak hidup. Jika kita menerima perintah-Nya dan berdoa, kita menerima janji kehidupan yang mulia, baik di dunia maupun di akhirat kelak. Ayat 60 adalah penentu garis demarkasi antara ketaatan dan pembangkangan, antara tawadhu dan Istikbar, antara Surga dan Neraka.