Pengantar: Konteks Ayat 31 dalam Surah Ar-Ra'd
Surah Ar-Ra'd (Guruh) merupakan surah Makkiyah yang sangat menekankan prinsip-prinsip tauhid, kenabian, hari kebangkitan, dan kekuasaan Allah yang tiada batas. Ia menyajikan berbagai tanda-tanda kebesaran Allah di alam semesta—petir, awan, gunung, sungai—sebagai bukti nyata yang seharusnya cukup untuk menggerakkan hati manusia menuju iman. Namun, di tengah semua bukti kosmik dan keagungan Al-Qur'an itu sendiri, Surah Ar-Ra'd Ayat 31 datang untuk membahas akar permasalahan sesungguhnya: bukan kurangnya bukti, melainkan kerasnya hati dan keengganan untuk menerima petunjuk Ilahi.
Ayat ini berfungsi sebagai respons tegas terhadap tuntutan-tuntutan mukjizat fisik yang terus-menerus dilontarkan oleh kaum musyrikin kepada Rasulullah ﷺ. Mereka tidak puas dengan Al-Qur'an sebagai mukjizat abadi; mereka menginginkan manifestasi kekuasaan Ilahi yang instan dan menghancurkan, seperti yang pernah diturunkan kepada umat-umat terdahulu. Ayat ini secara retoris menempatkan sebuah hipotesis yang paling ekstrem, lalu membantahnya dengan menyatakan realitas paling mendasar dalam eksistensi.
I. Analisis Linguistik dan Retorika Hipotesis
A. Tiga Hipotesis Mukjizat Ekstrem
Ayat ini dimulai dengan struktur pengandaian, "وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا" (Dan sekiranya ada suatu bacaan/kitab suci). Kata 'Qur'an' di sini bisa merujuk pada Al-Qur'an itu sendiri atau secara umum merujuk pada kitab suci yang mengandung Firman Ilahi. Ayat ini kemudian mengajukan tiga skenario mukjizat yang sangat luar biasa, mewakili tiga dimensi kekuasaan: geologi, spasial, dan biologis.
1. Menggeser Gunung (سُيِّرَتْ بِهِ ٱلْجِبَالُ)
Gunung adalah simbol kekokohan, kemantapan, dan keabadian di mata manusia. Tuntutan untuk menggeser gunung mencerminkan keinginan untuk melihat kekuatan Ilahi yang mampu mengubah tatanan alam secara drastis dan tidak terbantahkan. Jika Al-Qur'an memiliki kekuatan yang kasat mata hingga mampu memindahkan gunung dari tempatnya, maka ia akan menjadi bukti fisik yang tidak dapat dihindari oleh siapa pun. Namun, Al-Qur'an bekerja pada hati, bukan pada geografi. Meskipun secara hakikat Allah mampu melakukan itu, Ayat 31 menunjukkan bahwa bahkan jika mukjizat ini terjadi, hidayah tetap bergantung pada hal lain.
2. Membelah Bumi (أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ ٱلْأَرْضُ)
Kata 'قُطِّعَتْ' (quththi'at) berarti dibelah, dipotong, atau dihancurkan. Beberapa mufasir menafsirkannya sebagai bumi yang dibelah untuk menghasilkan mata air, sementara yang lain melihatnya sebagai perjalanan yang dipersingkat atau bumi yang ditaklukkan. Intinya adalah kemampuan untuk menguasai atau mengubah dimensi spasial bumi. Dalam konteks tuntutan kaum kafir, ini bisa berarti pembukaan harta karun bumi atau jalan pintas menuju negeri-negeri jauh. Mukjizat ini mewakili penguasaan atas ruang dan sumber daya, sesuatu yang sangat didambakan oleh materialis. Sekali lagi, Allah menekankan bahwa perubahan fisik tidak serta merta menghasilkan perubahan spiritual.
Elaborasi lebih lanjut pada aspek "quththi'at bihil ardhu" menunjukkan bahwa tuntutan ini bukan hanya tentang keajaiban fisik, tetapi juga tentang solusi instan terhadap masalah kemanusiaan yang mendalam. Mereka menuntut kitab suci yang bisa menghilangkan kesulitan hidup, yang bisa menaklukkan jarak yang memisahkan mereka dari kemakmuran atau keamanan. Al-Qur'an menjawab tuntutan ini dengan mengatakan bahwa fungsinya adalah membelah kegelapan kebodohan, bukan membelah tanah secara harfiah untuk kepentingan duniawi.
3. Mengajak Bicara Orang Mati (أَوْ كُلِّمَ بِهِ ٱلْمَوْتَىٰ)
Ini adalah mukjizat yang paling sering diminta sepanjang sejarah kenabian—menghidupkan kembali orang mati atau setidaknya membuat mereka bersaksi. Ini adalah puncak dari tuntutan yang berkaitan dengan dimensi kehidupan dan kematian (metafisika). Jika Al-Qur'an dapat membuat orang mati berbicara, keraguan terhadap Hari Kebangkitan akan hilang seketika. Namun, jika iman dibangun hanya atas dasar menyaksikan orang mati bangkit, iman itu adalah iman yang terpaksa, bukan keyakinan yang lahir dari kesadaran dan kehendak bebas. Hidayah yang sejati harus melibatkan proses penerimaan hati, bukan sekadar respons otomatis terhadap keajaiban yang menakutkan.
B. Penolakan Tegas: Keputusan Mutlak Milik Allah
Setelah mengajukan tiga hipotesis yang menunjukkan batas kekuasaan Al-Qur'an (dalam konteks memenuhi tuntutan fisik), ayat itu segera memberikan respons yang membatalkan segala pengandaian: بَل لِّلَّهِ ٱلْأَمْرُ جَمِيعًا (Sebenarnya segala urusan itu adalah milik Allah).
Kata bal (bahkan/sebenarnya) berfungsi sebagai koreksi dan penegasan. Ia membalikkan fokus dari potensi kekuatan kitab suci menjadi otoritas mutlak Sang Pencipta. Segala perintah (الْأَمْرُ), baik yang berkaitan dengan fenomena alam (menggeser gunung) maupun yang berkaitan dengan hidayah spiritual, kembali kepada Allah secara keseluruhan (جَمِيعًا). Ini adalah titik krusial ayat: Keajaiban fisik hanyalah alat; Kehendak Allah adalah tujuan akhir. Allah tidak tunduk pada tuntutan manusia untuk menunjukkan mukjizat demi memuaskan rasa ingin tahu mereka. Dia melakukan apa yang Dia kehendaki, kapan Dia kehendaki, dan Dia telah memilih Al-Qur'an sebagai mukjizat yang paling agung dan berkelanjutan.
II. Realitas Hidayah dan Kehendak Ilahi (Mashiyyah)
A. Pertanyaan kepada Orang Beriman (Afalam Ya'yasi)
Bagian kedua ayat ini ditujukan kepada orang-orang beriman, memberi mereka pelajaran penting tentang mekanisme hidayah: أَفَلَمْ يَيْـَٔسِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ أَن لَّوْ يَشَآءُ ٱللَّهُ لَهَدَى ٱلنَّاسَ جَمِيعًا (Tidakkah orang-orang yang beriman itu mengetahui bahwa sekiranya Allah menghendaki, tentu Dia memberi petunjuk kepada manusia semuanya?).
Kata kunci di sini adalah 'ya'yasi'. Secara harfiah berarti 'berputus asa' atau 'mengetahui dengan pasti'. Dalam konteks tafsir, terdapat dua pandangan utama:
- Interpretasi Keputusasaan: Apakah orang beriman tidak putus asa (terhadap keimanan kaum kafir), mengetahui bahwa jika Allah menghendaki, Dia bisa memaksa semua orang beriman? Jika demikian, mengapa mereka masih bersedih atas ketidakimanan kaum kafir? Ini mendorong orang beriman untuk menerima bahwa hidayah paksaan bukanlah cara Allah dan mereka harus berhenti berharap bahwa semua orang akan beriman karena tekanan mukjizat.
- Interpretasi Kepastian (yang populer): Apakah orang beriman tidak mengetahui dengan pasti (setelah melihat kemutlakan kekuasaan Allah) bahwa seandainya Allah menghendaki, Dia akan menundukkan semua manusia untuk beriman? Ini adalah penegasan bahwa hidayah universal adalah mungkin, tetapi Allah memilih untuk membiarkan kehendak bebas (ikhtiyar) beroperasi, sehingga iman yang diterima adalah iman yang bernilai.
Bagaimanapun interpretasinya, poin teologisnya jelas: Allah memiliki kekuatan absolut untuk memaksakan iman kepada setiap makhluk, menghilangkan semua keraguan melalui mukjizat yang menghancurkan. Namun, Dia memilih untuk tidak melakukannya, karena tujuan penciptaan adalah ujian dan perolehan pahala melalui pilihan sukarela. Ayat ini menenangkan hati Rasulullah ﷺ dan para sahabat yang merasa frustrasi melihat betapa kerasnya hati kaum musyrikin meskipun Al-Qur'an telah hadir di hadapan mereka.
B. Perbedaan Antara Iradah (Kehendak) dan Amr (Perintah)
Ayat ini menegaskan bahwa Al-Amru Jami'a (segala urusan/perintah) adalah milik Allah. Dalam teologi Islam, penting untuk membedakan antara Iradah Kawniyyah (Kehendak Penciptaan/Kehendak Universal) dan Iradah Syar'iyyah (Kehendak Syariat/Hukum). Allah secara syariat menghendaki semua manusia beriman (Iradah Syar'iyyah), tetapi secara kosmik, Dia mengizinkan (bukan memaksa) ketidakpercayaan sebagai bagian dari ujian (Iradah Kawniyyah). Ayat 31 ini menekankan bahwa Iradah Kawniyyah-Nya yang mutlak adalah sumber dari segala sesuatu, termasuk pilihan untuk tidak memaksakan hidayah.
Jika Allah telah menentukan bahwa hidayah harus menjadi hasil dari pilihan dan perjuangan, maka tuntutan untuk mukjizat fisik yang menghilangkan pilihan itu adalah tuntutan yang bertentangan dengan desain Ilahi. Kaum musyrikin meminta tanda yang akan menghancurkan kebebasan mereka untuk memilih; Allah menolaknya dengan mengingatkan bahwa otoritas-Nya jauh lebih besar dari sekadar menunjukkan trik alam.
III. Kekuatan Sejati Al-Qur'an (I'jaz)
Jika Al-Qur'an tidak dirancang untuk menggeser gunung secara fisik, lalu apa kekuatannya? Ayat ini secara implisit membandingkan mukjizat material yang sementara dengan mukjizat spiritual Al-Qur'an yang bersifat permanen dan transformatif. Kekuatan Al-Qur'an sejati terletak pada kemampuannya untuk:
A. Menggeser Gunung Kebodohan dan Kekufuran
Al-Qur'an tidak menggeser gunung batu, tetapi ia menggeser gunung ideologi yang kaku (kekufuran, kebodohan, taklid buta) yang berakar dalam hati manusia. Ketika Firman Ilahi dibacakan dengan pemahaman, ia meruntuhkan benteng-benteng keraguan yang dibangun oleh hawa nafsu dan tradisi sesat. Ini adalah mukjizat yang jauh lebih besar, sebab mengubah materi lebih mudah bagi Allah daripada mengubah hati yang tertutup.
B. Membelah Bumi Hati yang Kering
Al-Qur'an membelah kekeringan spiritual dalam jiwa, mengeluarkan sumber-sumber mata air iman, hikmah, dan ilmu pengetahuan. Perubahan yang dihasilkan Al-Qur'an pada masyarakat awal Islam—mengubah suku-suku biadab menjadi peradaban yang beradab dan berilmu—adalah bukti 'pembelahan bumi' spiritual yang jauh lebih mendalam daripada membelah tanah fisik.
C. Menghidupkan Orang Mati Spiritual
Orang-orang yang mati secara spiritual, yang hidup tanpa tujuan dan tanpa iman (seperti yang digambarkan dalam QS. Yasin: 70), dihidupkan kembali oleh petunjuk Al-Qur'an. Firman Allah adalah ruh, dan ruh ini menanamkan kehidupan baru yang hakiki. Ini adalah komunikasi paling penting yang dapat diterima manusia, jauh lebih bernilai daripada berbicara dengan jasad yang telah mati.
Para ulama tafsir menekankan bahwa Al-Qur'an sendiri adalah I'jaz (inimitabilitas) terbesar. Kemampuannya untuk bertahan, menantang para ahli bahasa, dan mengatur kehidupan manusia selama berabad-abad tanpa cacat, melebihi nilai sesaat dari mukjizat fisik yang hanya disaksikan oleh segelintir orang dan berakhir dengan kematian saksinya. Ayat 31 ini mengajarkan umat Islam untuk menghargai mukjizat yang mereka miliki (Al-Qur'an) sebagai mukjizat yang melebihi segala tuntutan material.
Implikasi dari penegasan "segala urusan itu milik Allah" pada hidayah sangatlah besar. Ini mengajarkan pentingnya tawakkul (berserah diri) bagi para dai. Ketika Rasulullah ﷺ merasa sedih karena ketidakmauan kaumnya untuk beriman meskipun bukti sudah jelas, ayat ini mengingatkan beliau bahwa tugas beliau hanya menyampaikan, sementara hasil (hidayah) sepenuhnya di tangan Allah. Kesedihan atas ketidakimanan adalah wajar, tetapi keputusasaan harus dihindari, karena Allah mampu melakukan apa pun jika Dia menghendaki, termasuk membalikkan hati yang paling keras sekalipun.
IV. Konsekuensi Ketidakpercayaan dan Peringatan Ilahi
A. Bencana Akibat Perbuatan Sendiri (Qari'ah)
Bagian terakhir dari ayat ini memuat peringatan keras kepada mereka yang tetap memilih kekufuran meskipun telah menerima peringatan yang jelas: وَلَا يَزَالُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا۟ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُوا۟ قَارِعَةٌ (Dan orang-orang kafir senantiasa ditimpa bencana (siksaan) disebabkan perbuatan mereka sendiri...).
Kata Qari'ah secara harfiah berarti 'yang mengetuk keras', biasanya merujuk pada malapetaka besar, musibah, atau kiamat itu sendiri (lihat QS. Al-Qari'ah). Di sini, ia merujuk pada musibah yang menimpa orang-orang kafir di dunia ini sebagai akibat langsung dari kekufuran, kezaliman, dan rencana jahat mereka terhadap Islam.
Musibah ini bisa berupa kekalahan dalam peperangan (seperti Badr), kelaparan, penyakit, atau kegelisahan sosial yang disebabkan oleh perpecahan internal mereka. Ini adalah manifestasi keadilan Ilahi yang beroperasi bahkan di dunia fana. Ini adalah penegasan bahwa meskipun Allah tidak memaksa hidayah, Dia juga tidak membiarkan kezaliman dan kekufuran tanpa konsekuensi.
B. Bencana Dekat Tempat Kediaman (Tahullu Qariban min Darihim)
Peringatan itu berlanjut: أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِّن دَارِهِمْ (atau bencana itu terjadi dekat tempat kediaman mereka). Ini menambah dimensi ancaman, yang bisa diinterpretasikan dalam beberapa cara:
- Kedekatan Fisik: Bencana akan menimpa orang-orang terdekat mereka, atau di wilayah tetangga, menjadi peringatan nyata yang sulit diabaikan.
- Ancaman yang Mengintai: Bencana bisa berupa pasukan Muslim yang berkemah dekat perbatasan mereka, mengancam invasi dan kekalahan total (sebuah nubuat yang terpenuhi dengan Fathu Makkah).
- Peringatan Personal: Musibah yang menimpa keluarga atau lingkaran sosial terdekat mereka, memaksa mereka merenungkan akar penyebab penderitaan tersebut, yaitu penolakan terhadap kebenaran.
Tujuan dari musibah ini bukanlah untuk menghancurkan tanpa peringatan, melainkan untuk memberikan kesempatan terakhir bagi refleksi dan pertobatan, sebelum Janji Allah yang terakhir datang.
C. Kepastian Janji Allah (Wa'dullah)
Ayat ditutup dengan penegasan fundamental: حَتَّىٰ يَأْتِيَ وَعْدُ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُخْلِفُ ٱلْمِيعَادَ (sehingga datang janji Allah. Sungguh, Allah tidak menyalahi janji). Janji Allah di sini mencakup:
- Kemenangan Islam atas kekufuran (sebagaimana yang disaksikan oleh generasi awal).
- Kedatangan Hari Kiamat.
- Penghukuman final bagi orang-orang kafir di akhirat.
Penutup ini mengikat semua tema dalam ayat: Kekuasaan Allah adalah mutlak. Dia tidak perlu memenuhi tuntutan mukjizat fisik, karena Dia akan memenuhi janji-Nya, baik berupa hukuman maupun kemenangan, sesuai waktu dan cara yang telah Dia tetapkan. Ini adalah penutup yang berfungsi sebagai penghiburan bagi orang beriman dan peringatan pamungkas bagi orang kafir.
V. Elaborasi Teologis: Hidayah, Ikhtiyar, dan Qadar
Surah Ar-Ra’d Ayat 31 adalah salah satu ayat kunci dalam memahami doktrin Qada' dan Qadar (ketetapan dan takdir) dalam hubungannya dengan Ikhtiyar (kehendak bebas manusia). Ketika Allah berfirman bahwa Dia bisa saja memberi petunjuk kepada semua manusia jika Dia menghendaki, ini adalah penegasan penuh atas kemahakuasaan-Nya (Qudrah). Namun, faktanya adalah Dia tidak melakukannya, karena sistem kehidupan di bumi dirancang sebagai arena ujian.
A. Menolak Konsep Hidayah Paksaan
Jika hidayah dipaksakan melalui mukjizat yang begitu besar hingga menghilangkan akal dan kehendak, maka tidak ada nilai moral dalam iman. Iman hanya bernilai jika ia dihasilkan dari perjuangan kognitif, spiritual, dan moral. Allah tidak menginginkan robot yang bersujud, melainkan hamba yang memilih untuk bersujud berdasarkan bukti (Al-Qur'an) dan akal. Ayat 31 menyingkap kemustahilan teologis dari tuntutan kaum kafir: mereka meminta bukti yang akan menghancurkan basis ujian itu sendiri.
Mukjizat fisik, seandainya terjadi, hanya akan menjadi penundaan hukuman, bukan jaminan iman abadi. Sejarah menunjukkan bahwa umat-umat terdahulu, meskipun telah menyaksikan mukjizat yang lebih besar (seperti terbelahnya lautan atau turunnya manna), masih tetap menyimpang begitu efek visual mukjizat tersebut memudar. Inilah yang dihindari oleh Islam: ketergantungan pada keajaiban visual daripada kebenaran intrinsik.
B. Al-Qur'an sebagai Bukti yang Cukup
Allah telah menetapkan Al-Qur'an sebagai 'Qur'an' yang harus disyukuri. Jika Al-Qur'an bukanlah mukjizat yang menggerakkan gunung, ia adalah mukjizat yang menggerakkan peradaban. Jika ia bukan mukjizat yang membelah bumi, ia adalah mukjizat yang membelah kejahilan. Jika ia bukan mukjizat yang menghidupkan fisik yang mati, ia adalah mukjizat yang menghidupkan nurani yang mati.
Kehadiran Al-Qur'an sebagai firman yang tidak tertandingi, yang menantang para ahli bahasa untuk meniru satu surah pun, adalah bukti yang lebih permanen dan rasional dibandingkan dengan batu yang bergerak. Mereka yang menolak Al-Qur'an tidak akan menerima kebenaran meskipun gunung-gunung diseret di hadapan mereka, karena masalahnya bukan pada bukti luar, tetapi pada penyakit batin (maradhun fi qulubihim) yang telah mengeraskan hati mereka.
C. Pengajaran Bagi Para Da'i
Bagi para penyeru kebenaran (da'i), Ayat 31 ini memberikan perspektif yang realistis dan menenangkan. Tugas mereka adalah menyampaikan kebenaran dengan hikmah dan argumen yang jelas. Ketika upaya dakwah menemui kebuntuan dan penolakan keras, da'i diingatkan bahwa hasil akhir tidak berada di tangan mereka. Mereka harus bersandar pada janji bahwa segala urusan kembali kepada Allah, termasuk waktu hidayah dan waktu hukuman.
Rasa frustrasi yang mungkin dialami oleh Rasulullah ﷺ, yang disiratkan dalam konteks ayat, adalah perasaan universal bagi setiap penyeru kebenaran. Ayat ini memvalidasi upaya dakwah sambil menegaskan bahwa Allah adalah Pengarah Hati yang utama. Selama da'i memenuhi kewajibannya menyampaikan, ia telah berhasil, terlepas dari apakah audiensnya beriman atau tidak, karena hidayah adalah anugerah murni yang diberikan oleh Allah, bukan sesuatu yang dapat dipaksakan oleh manusia atau mukjizat fisik.
Kekuatan Firman Ilahi tidak terletak pada kemampuannya untuk memaksa perubahan fisik, tetapi pada potensi transformatifnya terhadap spiritualitas manusia. Memahami hal ini membebaskan da'i dari harapan yang tidak realistis dan memperkuat keyakinan bahwa rencana Allah adalah yang terbaik, meskipun jalan menuju kemenangan atau hidayah individu tampak berliku dan penuh penolakan.
D. Hukum Allah yang Pasti
Penegasan bahwa bencana akan senantiasa menimpa orang kafir dan bahwa Allah tidak pernah menyalahi janji-Nya memperkuat keyakinan pada keadilan absolut. Setiap tindakan kekufuran atau kezaliman akan menuai konsekuensi, baik cepat maupun lambat, di dunia maupun di akhirat. Ini adalah hukum kausalitas moral dan spiritual yang tidak dapat dihindari. Bencana yang menimpa mereka adalah qar'iah (ketukan keras) yang berfungsi sebagai pengingat bahwa mereka sedang bergerak menuju Janji Allah yang pasti, Janji Pembalasan.
Ayat ini mengajarkan bahwa sejarah bukanlah siklus acak, melainkan proses yang bergerak menuju tujuan yang ditentukan Ilahi. Meskipun orang-orang kafir mungkin tampak makmur atau tak tersentuh untuk sementara waktu, mereka berada di bawah ancaman yang terus-menerus mengintai, hingga waktu yang ditetapkan Allah tiba. Ini memberikan perspektif panjang bagi orang beriman yang mungkin merasa kecil hati melihat dominasi kebatilan di masa tertentu.
VI. Hubungan Intertekstual dengan Ayat-ayat Lain
Surah Ar-Ra'd Ayat 31 bukanlah sebuah pernyataan yang terisolasi; ia merupakan bagian dari pola tematik yang lebih besar dalam Al-Qur'an yang membahas interaksi antara tuntutan mukjizat dan masalah hidayah. Untuk mendapatkan pemahaman yang lengkap mengenai ayat ini, penting untuk menghubungkannya dengan ayat-ayat lain yang memiliki tema serupa, khususnya yang membahas mengapa Allah menahan diri dari menurunkan mukjizat yang akan memaksa iman secara total.
A. Penolakan terhadap Tuntutan Fisik (QS. Al-An'am: 109 & 111)
Dalam Surah Al-An’am, kaum musyrikin bersumpah dengan sungguh-sungguh bahwa jika datang kepada mereka suatu mukjizat, pasti mereka akan beriman. Allah menjawab bahwa bahkan jika mukjizat itu datang, mereka tetap tidak akan beriman, kecuali jika Allah menghendaki (QS. Al-An'am: 109).
QS. Al-An'am: 111 bahkan lebih eksplisit, sejalan dengan Ar-Ra'd 31:
"Dan sungguh, sekiranya Kami turunkan malaikat kepada mereka, dan orang mati berbicara dengan mereka, dan Kami kumpulkan (pula) segala sesuatu di hadapan mereka, niscaya mereka tidak (juga) akan beriman, kecuali jika Allah menghendaki. Tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui."
Ayat ini (Al-An'am 111) secara langsung mendukung hipotesis Ar-Ra'd 31 (orang mati berbicara). Kedua ayat tersebut secara kolektif mengajarkan bahwa penyakit hati (keras kepala, kesombongan, prasangka) adalah penghalang utama, bukan kekurangan bukti. Jika penghalang hati telah ada, bahkan mukjizat paling spektakuler pun hanya akan dicap sebagai sihir, seperti yang sering terjadi dalam kisah-kisah kenabian.
B. Masalah Keterbatasan Waktu Mukjizat (QS. Al-Isra': 59)
Dalam Surah Al-Isra' (Ayat 59), Allah menjelaskan bahwa yang menghalangi-Nya mengirimkan mukjizat yang diminta (seperti unta Saleh) adalah karena umat terdahulu yang menyaksikan mukjizat tersebut kemudian mengingkarinya dan dihancurkan. Allah berfirman bahwa Dia hanya mengirimkan mukjizat sebagai peringatan, dan jika setelah mukjizat besar diberikan, mereka tetap kafir, maka hukuman pemusnahan total akan segera menyusul.
Ayat Ar-Ra'd 31 menafikan urgensi mukjizat fisik karena kekuasaan mutlak sudah ada pada Allah. Al-Isra' 59 menambahkan dimensi sejarah, menyatakan bahwa mukjizat fisik yang diminta bukanlah solusi, melainkan penanda akhir zaman dan kehancuran umat tersebut. Dengan tidak mengirimkan mukjizat fisik yang diminta oleh kaum Quraisy, Allah sesungguhnya memberi mereka tenggang waktu yang lebih panjang, sejalan dengan prinsip wa la yazalul-ladzina kafaru... (senantiasa ditimpa bencana) hingga janji Allah tiba, bukan kehancuran instan.
C. Peran Al-Qur'an sebagai Mukjizat Pembeda
Al-Qur'an secara keseluruhan, dan Ar-Ra'd 31 khususnya, menempatkan Al-Qur'an pada kategori mukjizat yang berbeda dari mukjizat kenabian masa lalu. Mukjizat Musa adalah tongkat, mukjizat Isa adalah penyembuhan. Mukjizat Muhammad ﷺ adalah Al-Qur'an—sebuah firman, bukan tindakan fisik. Ini karena risalah Muhammad ﷺ bersifat universal dan abadi. Sebuah tongkat tidak dapat dilihat oleh semua generasi; sebuah kitab suci dapat disaksikan dan diuji oleh semua manusia hingga akhir zaman.
Kekuatan "Qur'an" (bacaan) yang disebutkan di awal ayat, yang seharusnya menggerakkan gunung, sesungguhnya adalah kekuatan yang diberikan Allah pada Al-Qur'an untuk menggerakkan hati dan menciptakan revolusi spiritual. Menggantikan tuntutan geologis (gunung, bumi) dengan tuntutan ontologis (otoritas Allah) adalah inti dari pesan ini.
VII. Tuntutan Materialisme vs. Realitas Spiritual
Ayat 31 ini juga dapat dilihat sebagai kritik mendalam terhadap materialisme dan tuntutan akan bukti yang hanya bersifat indrawi. Kaum musyrikin di Mekkah mewakili mentalitas yang hanya menerima apa yang dapat mereka lihat, sentuh, atau ukur secara fisik. Mereka gagal melihat kebesaran dalam hal-hal yang tidak dapat dihitung: keselarasan moral, konsistensi hukum, keindahan bahasa, dan kedalaman hikmah dalam Al-Qur'an.
A. Batas-batas Epistemologi Manusia
Manusia cenderung membatasi kebenaran pada batas-batas pengalaman mereka. Tuntutan untuk menggeser gunung menunjukkan keterbatasan imajinasi mereka; mereka hanya bisa membayangkan mukjizat dalam bentuk penghancuran dan perubahan fisik yang luar biasa. Allah, melalui ayat ini, mengangkat diskusi ke tingkat epistemologi yang lebih tinggi: kebenaran sejati tidak bergantung pada demonstrasi fisik, tetapi pada realitas bahwa kekuasaan absolut (Al-Amru Jami'a) adalah milik Allah.
Jika semua kebenaran harus dibuktikan dengan mukjizat fisik, maka ilmu pengetahuan, filsafat, dan bahkan cinta tidak akan bernilai. Iman menuntut lompatan, yang didasarkan pada penalaran rasional (bukti-bukti kosmik dan Al-Qur'an) dan bukan pada paksaan visual. Mukjizat adalah rahmat yang diberikan oleh Allah untuk menegaskan kenabian, bukan trik yang harus dipenuhi untuk menyenangkan para skeptis yang keras kepala.
B. Kehidupan sebagai Ujian Kepatuhan
Jika Allah telah menentukan bahwa kehidupan ini adalah ujian kepatuhan (ibtilā') dan ketaatan, maka Dia harus menyediakan lingkungan di mana manusia bebas untuk gagal. Jika gunung bergerak dan orang mati berbicara, lingkungan ujian itu akan runtuh, digantikan oleh lingkungan kepastian total. Ini tidak sejalan dengan tujuan penciptaan, yaitu untuk melihat siapa di antara manusia yang terbaik amalnya (QS. Al-Mulk: 2).
Oleh karena itu, ketika kaum musyrikin menuntut bukti yang menghilangkan semua keraguan, mereka sesungguhnya menuntut pembubaran ujian. Respon "Segala urusan itu milik Allah" adalah pengembalian pada prinsip dasar: Allah adalah Sang Pengatur, dan Dia telah mengatur dunia ini dengan ruang bagi pilihan dan konsekuensinya.
C. Implikasi Kekuatan Bencana (Qari'ah)
Akhir ayat, yang berbicara tentang Qari'ah, merupakan penyeimbang terhadap kebebasan memilih. Manusia bebas memilih kekufuran, tetapi mereka tidak bebas dari konsekuensinya. Bencana yang menimpa mereka adalah manifestasi dari intervensi Ilahi yang tidak memerlukan mukjizat spektakuler; ia beroperasi melalui hukum sebab-akibat yang ditetapkan oleh Allah. Bencana tersebut adalah produk dari kezaliman dan penolakan mereka, yang dirajut oleh Sunnatullah (hukum alam dan sosial Allah).
Bencana ini berfungsi sebagai mu'jizah (tanda) versi yang menyakitkan: ia membuktikan bahwa Allah benar-benar berkuasa untuk menghukum, bahkan sebelum Janji Akhirat datang. Keterlambatan hukuman (imtidad) bukan berarti kelemahan, melainkan tenggang waktu yang diberikan dengan penuh kasih sayang, tetapi yang berujung pada kepastian, sebagaimana ditegaskan: "Sungguh, Allah tidak menyalahi janji."
Kedalaman Surah Ar-Ra'd 31 menembus tuntutan superfisial para penentang Islam untuk mencapai inti dari kedaulatan Ilahi (Tauhid Al-Uluhiyyah). Ayat ini mengajarkan bahwa kedaulatan Allah mencakup alam semesta fisik, kehendak bebas manusia, mekanisme hidayah, dan waktu hukuman. Bagi seorang Muslim, ini adalah peta jalan yang menunjukkan bahwa meskipun mereka menghadapi penolakan, mereka berada di sisi Kebenaran Mutlak, yang akan menang pada waktunya yang telah ditetapkan.
VIII. Perspektif Kontemporer dan Relevansi Abadi
Dalam konteks modern, di mana tuntutan akan bukti ilmiah dan empiris seringkali menggantikan kebutuhan akan bukti spiritual, Surah Ar-Ra'd Ayat 31 tetap relevan. Skeptisisme kontemporer seringkali mengajukan tuntutan yang setara dengan menggeser gunung: "Buktikan Tuhan secara ilmiah," atau "Tunjukkan intervensi Ilahi yang dapat direplikasi di laboratorium."
A. Tantangan Sains dan Mukjizat
Ayat ini mengajarkan bahwa jika pun sains berhasil mengungkap keajaiban yang melampaui pemahaman saat ini, itu tidak akan secara otomatis menghasilkan iman. Iman sejati membutuhkan penundukan diri. Bahkan jika Al-Qur'an menjelaskan semua fenomena alam semesta secara rinci, mereka yang berprasangka akan mencari alasan lain untuk menolak. Inti dari permasalahan ini adalah kehendak untuk tidak percaya.
Relevansi abadi ayat ini adalah penolakan terhadap gagasan bahwa Allah harus tunduk pada metodologi manusia. Manusia harus tunduk pada kedaulatan Allah, bukan sebaliknya. Jika Allah memilih untuk membuktikan diri-Nya melalui tatanan kosmik yang teratur dan Firman yang sempurna (Al-Qur'an), maka menuntut demonstrasi yang lebih besar adalah bentuk keangkuhan spiritual.
B. Konsistensi dalam Dakwah dan Kesabaran
Ayat ini memberikan dorongan moral yang tak terbatas bagi mereka yang berjuang di jalan dakwah di era informasi. Meskipun dihadapi oleh kritik yang sinis dan penolakan yang keras, kaum Muslimin diingatkan untuk berpegang teguh pada dua prinsip:
- Kualitas Bukti: Al-Qur'an adalah bukti yang cukup. Tugas bukan menghasilkan mukjizat, melainkan menyajikan argumen yang terkandung dalam Al-Qur'an itu sendiri.
- Kedaulatan Hasil: Hasil (hidayah) sepenuhnya di tangan Allah. Kesabaran (صبر) dan ketekunan (ثبات) menjadi landasan, mengetahui bahwa Allah akan memenuhi janji-Nya pada waktunya, baik melalui kemenangan global, atau melalui siksaan bagi para penentang.
Tiga hipotesis mukjizat (gunung, bumi, orang mati) menunjukkan batas kemampuan manusia dalam meminta; sedangkan pernyataan bal lillaahil amru jamii'a menunjukkan batas kemampuan manusia dalam memahami rencana Ilahi. Manusia harus beroperasi dalam batas-batas yang telah ditentukan (menyampaikan kebenaran dan beramal saleh), dan menyerahkan kekuasaan mutlak di luar batas itu kepada Allah.
Surah Ar-Ra'd Ayat 31 menyimpulkan debat abadi antara materialisme dan spiritualitas dengan otoritas yang tak tergoyahkan. Ia mendudukkan Al-Qur'an sebagai kekuatan transformatif tertinggi, jauh melampaui tuntutan fisik sesaat. Ia menegaskan kembali bahwa di balik kompleksitas alam dan kehendak manusia, ada satu realitas yang tidak dapat dinegosiasikan: Kekuasaan dan segala Perintah adalah milik Allah semata, dan Janji-Nya adalah kepastian yang tidak akan pernah diingkari.
Dalam konteks akhir zaman, di mana godaan untuk mencari solusi cepat dan mukjizat instan selalu ada, ayat ini berfungsi sebagai penstabil keimanan. Ia memanggil orang beriman untuk fokus pada mukjizat yang mereka pegang—Al-Qur'an—dan untuk memahami bahwa kesulitan atau penolakan yang mereka alami adalah bagian dari Sunnatullah dalam ujian hidayah. Kemenangan pada akhirnya akan datang, sesuai dengan wa'dullah, yang pasti terjadi.
Analisis mendalam terhadap Surah Ar-Ra'd Ayat 31 menunjukkan betapa kaya dan padatnya Firman Ilahi. Dalam beberapa kalimat, Al-Qur'an merangkum argumen teologis yang kompleks mengenai kebebasan memilih, kedaulatan Tuhan, hakikat mukjizat, dan kepastian janji akhir. Ayat ini adalah fondasi yang kokoh bagi pemahaman Muslim tentang realitas ujian dunia dan otoritas mutlak yang mengendalikan takdir alam semesta, sebuah otoritas yang tidak perlu membuktikan diri-Nya kepada hamba-Nya melalui keajaiban yang dipaksakan, karena keberadaan dan Firman-Nya sudah merupakan bukti yang tak terhingga.
Oleh karena itu, setiap Muslim yang membaca ayat ini diingatkan untuk kembali kepada inti iman: menerima bahwa Allah adalah Penguasa mutlak, dan tugas manusia hanyalah menerima petunjuk-Nya yang telah diturunkan, tanpa menuntut intervensi yang akan meruntuhkan struktur ujian kehidupan ini.
Penolakan terhadap mukjizat-mukjizat fisik yang diminta oleh kaum kafir, diikuti oleh penegasan kedaulatan Allah, membentuk dikotomi kuat yang mendefinisikan iman sejati. Iman sejati adalah keyakinan yang memilih kebenaran Al-Qur'an meskipun tidak ada gunung yang bergeser secara fisik, dan meskipun orang mati tetap diam. Ini adalah iman yang percaya pada kuasa Allah bahkan ketika Dia memilih untuk tidak memperlihatkan kuasa-Nya secara spektakuler, demi memelihara kerahasiaan ujian dan nilai dari pilihan bebas manusia.
Kajian ini menegaskan bahwa keagungan Al-Qur'an terletak pada kemampuannya untuk mengubah jiwa, bukan pada kemampuannya untuk memanipulasi materi semata. Keajaiban sejati adalah perubahan dari kegelapan menuju cahaya, dari kekufuran menuju tauhid, yang merupakan pekerjaan paling mulia yang dapat dicapai oleh Firman Ilahi.
Pada akhirnya, Surah Ar-Ra'd Ayat 31 adalah deklarasi keimanan yang komprehensif. Ia membersihkan akidah dari elemen-elemen keraguan materialistik dan mengembalikan semua fokus kepada sumber kekuasaan tunggal: Bal lillaahil amru jamii'a. Deklarasi ini tidak hanya bersifat doktrinal tetapi juga praktis, menuntun umat beriman dalam menghadapi penolakan dan kesulitan dengan kesabaran, kepastian, dan keyakinan teguh pada Janji Allah yang tidak pernah berubah.
Ayat ini menutup pintu bagi segala tuntutan yang tidak masuk akal, tetapi membuka pintu yang lebih besar menuju pemahaman yang lebih dalam tentang hikmah Ilahi dalam mengatur alam semesta dan takdir manusia. Manusia mungkin meminta gunung yang bergeser, tetapi Allah menawarkan Kitab yang menggerakkan hati, dan itulah mukjizat yang abadi dan tak tertandingi.
Keterangan tentang qari'ah yang senantiasa menimpa orang kafir adalah pengingat konstan bahwa meskipun hukuman total ditunda, konsekuensi dari kejahatan tidak pernah ditangguhkan sepenuhnya. Mereka akan merasakan ‘ketukan keras’ penderitaan dan kegagalan duniawi, yang berfungsi sebagai pratinjau yang menyakitkan sebelum Janji Besar (Kiamat) datang. Ini adalah cerminan dari kesempurnaan keadilan Ilahi.
Dengan demikian, Ar-Ra'd 31 berdiri sebagai pilar teologis yang mengajarkan keseimbangan antara kekuasaan tak terbatas Allah dan kehendak terbatas manusia, serta keutamaan mukjizat spiritual Al-Qur'an di atas mukjizat fisik yang diminta.
Pembahasan mengenai Surah Ar-Ra’d Ayat 31 ini menuntut refleksi berkelanjutan mengenai komitmen individu terhadap iman. Apakah kita membutuhkan demonstrasi kekuasaan yang menakutkan untuk percaya, atau apakah kita akan menerima petunjuk yang lembut namun mendalam dari Al-Qur'an? Ayat ini menantang setiap pembaca untuk menjawab pertanyaan ini, sambil mengingat bahwa segala urusan memang, dan akan selalu, milik Allah sepenuhnya.
Pengulangan dan penegasan janji Ilahi pada akhir ayat berfungsi sebagai jangkar bagi harapan Muslim: meskipun kesulitan dakwah berat dan penentangan kuat, masa depan Islam dan kebenaran adalah suatu kepastian mutlak yang ditegaskan oleh Zat Yang Tidak Pernah Menyalahi Janji.
Setiap detail linguistik dalam ayat ini, dari penggunaan kata quraanan hingga penekanan jami'an (keseluruhan), menunjukkan ketepatan Ilahi dalam menyajikan argumen. Tidak ada ruang abu-abu; tidak ada keraguan tentang sumber otoritas. Ini adalah puncak dari tema tauhid yang menyeluruh dalam Surah Ar-Ra'd.