Surah An-Nisa (Wanita) merupakan salah satu surat terpenting dalam Al-Qur'an yang diturunkan di Madinah, menandai transisi signifikan dalam pembangunan masyarakat Islam. Berbeda dengan surah-surah Makkiyah yang lebih fokus pada akidah dan tauhid, surah Madaniyah seperti An-Nisa secara ekstensif membahas hukum, etika sosial, hak-hak, dan struktur masyarakat yang ideal. Surah ini secara khusus dikenal karena mengatur masalah hak-hak perempuan, anak yatim, pembagian warisan, serta prinsip-prinsip perang dan perdamaian.
Ayat pembuka surah ini, Ayat 1, bukan sekadar basa-basi pendahuluan, melainkan merupakan fondasi filosofis dan teologis bagi seluruh hukum dan peraturan yang akan dibahas selanjutnya dalam 176 ayat berikutnya. Ayat ini meletakkan tiga pilar utama yang menjadi inti dari peradaban Islam: ketakwaan kepada Tuhan, asal usul kemanusiaan yang tunggal, dan kewajiban memelihara hubungan kekerabatan. Ayat ini menggarisbawahi bahwa semua hukum sosial, mulai dari hak waris hingga perlakuan terhadap pasangan, harus berakar pada kesadaran mendalam akan asal usul bersama dan pengawasan Ilahi yang abadi.
Pesan universal ayat ini ditujukan kepada seluruh umat manusia (*Ya Ayyuhan Nasu*), menegaskan bahwa prinsip-prinsip yang disajikan melampaui batas-batas suku atau kelompok, menjadikannya panggilan etika global yang relevan sepanjang masa. Ketelitian dalam memahami setiap frasa dalam ayat ini adalah kunci untuk mengungkap kedalaman tujuan syariat Islam dalam membangun masyarakat yang adil dan beradab.
Memahami Ayat 1 memerlukan pembedahan setiap komponennya, karena setiap kata membawa makna teologis dan hukum yang berat:
1. يَا أَيُّهَا النَّاسُ (Ya Ayyuhan Nasu): "Wahai sekalian manusia." Panggilan universal ini menunjukkan bahwa perintah dalam ayat ini tidak eksklusif bagi kaum Muslim, tetapi berlaku untuk seluruh umat manusia, menekankan kesamaan asal usul dan takdir etis. Panggilan ini berbeda dari panggilan lain yang mungkin hanya ditujukan kepada orang-orang beriman (*Ya Ayyuhallazina Amanu*).
2. اتَّقُوا رَبَّكُمُ (Ittaqu Rabbakum): "Bertakwalah kepada Tuhanmu." Ini adalah perintah inti dan berulang. Takwa bukan hanya rasa takut, tetapi kesadaran penuh akan kehadiran Tuhan yang mendorong manusia untuk menjauhi larangan-Nya dan melaksanakan perintah-Nya. Kata *Rabb* (Tuhan/Pemelihara) menekankan aspek pemeliharaan dan pendidikan Ilahi.
3. الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ (Alladhi khalaqakum min nafsin wahidatin): "Yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu." Ini adalah pernyataan teologis fundamental mengenai asal usul monogenetik manusia. Nafsun Wahidah (Diri Yang Satu) merujuk pada Adam AS. Konsep ini meniadakan hierarki rasial, etnis, atau gender dalam hal asal usul penciptaan; semua manusia berasal dari sumber yang sama.
4. وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا (Wa khalaqa minha zaujaha): "Dan Dia menciptakan darinya pasangannya." Pasangan (Hawa) diciptakan bukan dari entitas yang berbeda, melainkan 'dari'-nya (*minha*), menegaskan hubungan inheren antara laki-laki dan perempuan sejak awal penciptaan. Ini adalah landasan kesalingan dan kemitraan.
5. وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً (Wa bathtsa minhuma rijalan kathiran wa nisa'a): "Dan dari keduanya Dia memperkembangbiakkan laki-laki yang banyak dan perempuan." Kata *Bathtsa* berarti menyebar atau membubarkan, menunjukkan penyebaran yang masif dari keturunan. Penekanan pada 'laki-laki yang banyak dan perempuan' (dengan penyebutan laki-laki terlebih dahulu dalam urutan kalimat Arab) menunjukkan keseimbangan populasi dan pengakuan setara terhadap kedua jenis kelamin sebagai hasil dari proses Ilahi yang sama.
6. وَاتَّقُوا اللَّهَ (Watt-taqullaha): "Dan bertakwalah kepada Allah." Perintah takwa diulang, tetapi kali ini diperluas konteksnya. Pengulangan ini menekankan pentingnya takwa sebagai prinsip yang harus diterapkan dalam interaksi sosial.
7. الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ (Alladhi tasa'aluna bihi wal-arhama): "Yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan kekeluargaan." Frasa ini menghubungkan takwa kepada Allah dengan kewajiban sosial. Secara tradisional, ini merujuk pada praktik sumpah atau janji yang menggunakan Nama Allah. Kewajiban yang setara diletakkan pada Al-Arham (rahim/hubungan kekerabatan). Ini adalah perintah langsung untuk menjaga silaturahim (menyambung tali persaudaraan).
8. إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (Innallaha kana 'alaykum raqiba): "Sesungguhnya Allah selalu mengawasimu." Ayat ditutup dengan pernyataan pengawasan total (*Raqib*). Allah adalah Pengawas, Penjaga, dan Pencatat segala amal perbuatan. Penutup ini berfungsi sebagai peringatan keras dan motivasi spiritual; manusia tidak bertindak dalam ruang hampa, tetapi di bawah mata Tuhan yang Maha Melihat.
Pesan utama yang diulang dua kali dalam satu ayat ini adalah perintah takwa. Pengulangan ini merupakan strategi retoris untuk menancapkan konsep tersebut sebagai fondasi mutlak. Ketakwaan dalam konteks ayat ini memiliki dimensi ganda:
Pada awalnya, takwa disandingkan dengan Penciptaan: "bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu..." Ini berarti bahwa kesadaran akan asal usul kita dari *Nafsin Wahidah* seharusnya memicu rasa takwa. Manusia harus menyadari keagungan Sang Pencipta yang mampu menciptakan kehidupan dari satu sumber, dan bahwa ketergantungan kita kepada-Nya adalah mutlak. Ini adalah takwa yang bersifat akidah, landasan spiritual yang mendalam.
Ketakwaan ini menuntut pengakuan mutlak atas Tauhid, bahwa tidak ada yang berhak disembah kecuali Dia. Dalam tafsir klasik, para ulama seperti Imam Fakhruddin Ar-Razi menyoroti bahwa merenungkan proses penciptaan adalah salah satu jalan paling efektif menuju takwa yang murni. Ayat ini memaksa manusia untuk berhenti sejenak dan mempertimbangkan dari mana mereka berasal, dan siapa yang menyatukan mereka.
Pengulangan takwa yang kedua dihubungkan dengan interaksi sosial: "Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan kekeluargaan." Di sini, takwa menjadi sebuah etika praktis. Ketika seseorang berinteraksi, berdagang, berjanji, atau bahkan bersumpah, ia sering menggunakan nama Allah sebagai penjamin kebenaran dan keadilan. Takwa memastikan bahwa penggunaan nama suci ini dilakukan dengan penuh tanggung jawab dan kejujuran.
Lebih jauh, takwa harus diwujudkan dalam menjaga *Al-Arham*. Syekh Muhammad Al-Ghazali menjelaskan bahwa jika seseorang benar-benar bertakwa kepada Allah, mustahil ia akan memutuskan tali silaturahim. Menjaga kekerabatan adalah ujian nyata dari klaim takwa seseorang. Takwa yang hanya terbatas pada ibadah ritual tanpa dampak pada keadilan sosial dan kehangatan keluarga dianggap tidak sempurna menurut tuntunan ayat ini.
Oleh karena itu, takwa adalah benang merah yang menghubungkan ketaatan pribadi kepada Allah dengan keadilan dan kasih sayang dalam pergaulan sesama manusia.
Konsep Nafsin Wahidah (Diri Yang Satu) adalah doktrin penting yang meruntuhkan semua argumen diskriminasi. Ayat ini dengan jelas menyatakan bahwa semua manusia, tanpa terkecuali, berasal dari sumber yang sama, yaitu Adam.
Dalam sejarah, banyak peradaban mencoba membenarkan perbudakan, kasta, atau dominasi ras tertentu dengan mengklaim perbedaan asal usul. Ayat 1 Surah An-Nisa secara tegas menolak pandangan tersebut. Ibnu Kathir dalam tafsirnya menekankan bahwa makna utama dari *Nafsin Wahidah* adalah untuk menanamkan pemahaman bahwa tidak ada manusia yang diciptakan dari materi yang lebih mulia atau status yang lebih tinggi daripada yang lain.
Penciptaan Hawa (*zaujaha*) dari Adam, dalam perspektif teologis, memastikan bahwa perempuan bukan entitas yang terpisah atau inferior, melainkan bagian integral dan pelengkap dari "diri yang satu" tersebut. Keduanya adalah esensi yang saling terkait, bukan dua esensi yang berdiri sendiri. Ini adalah pijakan pertama bagi kesetaraan gender dalam hukum Islam, yang kemudian diuraikan lebih lanjut dalam seluruh surah An-Nisa.
Jika semua berasal dari Adam dan Hawa, maka semua manusia adalah bersaudara. Implikasi sosiologisnya sangat besar:
Perintah untuk menjaga Al-Arham (rahim atau hubungan kekerabatan) menunjukkan bahwa Islam tidak hanya peduli pada hubungan vertikal (dengan Tuhan) tetapi juga hubungan horizontal terdekat (keluarga dan kerabat). Para ahli tafsir sepakat bahwa penyebutan *Al-Arham* di samping nama Allah yang digunakan untuk meminta (*tasa’aluna bihi*) menunjukkan betapa tinggi derajat kewajiban ini.
Para mufassir seperti Al-Qurtubi dan At-Tabari menjelaskan bahwa menyandingkan *Al-Arham* dengan nama Allah adalah penegasan betapa seriusnya pemutusan hubungan kekerabatan. Dalam konteks sumpah dan janji, kita menggunakan nama Allah sebagai jaminan; dalam konteks kehidupan sosial, *Al-Arham* harus diperlakukan dengan keseriusan yang hampir setara dalam hal kewajiban moral.
Kekerabatan adalah inti dari struktur masyarakat. Jika keluarga runtuh, masyarakat akan rentan. Surah An-Nisa secara keseluruhan akan membahas hukum pernikahan, warisan, dan perwalian anak yatim—semua berputar di sekitar unit keluarga. Ayat 1 berfungsi sebagai peringatan bahwa segala hukum ini harus ditegakkan di atas dasar kasih sayang, pengorbanan, dan ikatan kekerabatan yang kuat.
Menjaga *silaturahim* bukanlah sekadar kebaikan (*sunnah*), melainkan sebuah kewajiban hukum dan etika (*wajib*). Orang yang memutuskan tali silaturahim dianggap melakukan dosa besar. Ayat ini menekankan bahwa hak-hak kerabat (seperti hak waris, hak nafkah, dan hak perhatian) harus dipenuhi sebagai bagian integral dari ketakwaan kita kepada Allah.
Pengulangan perintah "Ittaqu" (bertakwalah) dalam satu ayat yang relatif pendek menunjukkan intensitas tuntutan Ilahi.
Ayat ditutup dengan: إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (Innallaha kana 'alaykum raqiba). Kata *Raqib* (Pengawas) memiliki konotasi pengawasan yang teliti dan berkelanjutan. Ini bukan hanya sekadar mengetahui (*Alim*), tetapi secara aktif mengawasi dan mencatat. Penutup ini adalah puncak dari seluruh ayat.
Jika manusia menyadari bahwa setiap tindakan, baik dalam menjaga *silaturahim* maupun dalam menjalankan kejujuran saat bersumpah, berada di bawah pengawasan langsung Allah, maka mereka akan termotivasi untuk bertindak secara etis. Imam Al-Ghazali dalam karyanya, Ihya' Ulumiddin, banyak membahas konsep *Muraqabah* (kesadaran diawasi Tuhan), yang esensinya terkandung dalam penutup ayat ini. Kesadaran ini adalah penjaga moral tertinggi yang mencegah kezaliman, terutama terhadap pihak yang lemah (seperti yang akan dibahas di sisa Surah An-Nisa, yaitu wanita dan anak yatim).
Dalam frasa: *wal-arhama* (dan hubungan kekeluargaan). Ada perdebatan gramatikal yang menarik di kalangan mufassir mengenai bagaimana kata *Al-Arham* dihubungkan. Sebagian besar ulama, termasuk Ibnu Abbas, menafsirkannya sebagai objek yang dihubungkan dengan perintah takwa, menjadikannya seolah-olah berbunyi: "Bertakwalah kepada Allah... dan takutlah merusak Al-Arham." Struktur linguistik ini memberikan kedudukan yang sangat tinggi bagi pemeliharaan kekerabatan, meletakkannya hampir sejajar dengan takwa kepada Allah dalam hal prioritas etika sosial. Ini menunjukkan bahwa pelanggaran terhadap hak-hak kekerabatan adalah pelanggaran terhadap perintah Allah.
Sebagai ayat pembuka surah hukum (An-Nisa), Ayat 1 merupakan landasan bagi setiap aturan yang mengikuti. Aturan warisan, pernikahan, perceraian, dan perlakuan terhadap anak yatim—semua didasarkan pada tiga pilar yang disebutkan di atas.
Surah An-Nisa secara mendetail mengatur hukum warisan (faraidh). Mengapa dimulai dengan Ayat 1? Karena hak waris adalah manifestasi langsung dari menjaga *Al-Arham*. Jika seseorang tidak memandang kerabatnya sebagai keturunan dari *Nafsin Wahidah*, ia mungkin cenderung menzalimi mereka dalam pembagian harta. Kesadaran bahwa Allah mengawasi (*Raqiba*) memastikan bahwa pembagian warisan, yang sering menjadi sumber konflik, dilakukan dengan adil, khususnya terhadap perempuan dan anak yatim yang secara historis sering dirugikan.
Pernyataan bahwa perempuan diciptakan dari laki-laki (*wa khalaqa minha zaujaha*) menetapkan pernikahan sebagai institusi yang didasarkan pada kasih sayang dan kemitraan, bukan dominasi. Ini menuntut kesalingan hak dan tanggung jawab. Semua aturan tentang mas kawin, nafkah, dan hak pasangan dalam surah ini berakar pada pemahaman bahwa suami istri adalah mitra yang berasal dari sumber tunggal dan berada di bawah satu pengawasan Ilahi.
Dalam sejarah umat Islam, para fuqaha dan ulama telah menggunakan *Nafsin Wahidah* sebagai dalil untuk menolak diskriminasi berdasarkan warna kulit, suku, atau status sosial. Jika semua berasal dari satu jiwa, perbedaan yang ada hanyalah penanda untuk saling mengenal (*li ta'arafu*), bukan penanda superioritas. Takwa (*Inna akramakum 'indallahi atqakum*) menjadi satu-satunya kriteria pembeda yang sah di hadapan Allah.
Alt Text: Diagram yang menunjukkan asal usul tunggal (Nafs Wahidah) yang bercabang menjadi pasangan, kemudian menyebar menjadi banyak laki-laki dan perempuan, menekankan kesatuan asal dan pentingnya silaturahim (kekerabatan).
Penyebutan Innallaha kana 'alaykum raqiba (Sesungguhnya Allah selalu mengawasimu) di akhir ayat berfungsi sebagai penyempurna dan pengunci etika sosial yang disajikan. Dalam konteks Madinah, di mana masyarakat sedang dibangun dari beragam suku dan kepentingan, prinsip pengawasan abadi ini sangat krusial.
Konsep *Raqib* melahirkan ajaran spiritual yang disebut *Muraqabah*—menyadari bahwa Allah selalu melihat. Ketika seseorang menjalankan hukum sosial, memberikan warisan, atau berinteraksi dengan istrinya, godaan untuk curang atau menzalimi selalu ada. Namun, kesadaran bahwa "Allah mengawasi" jauh lebih efektif daripada penegak hukum duniawi mana pun.
Jika takwa adalah tindakan berhati-hati, maka *Raqiba* adalah alasan mengapa kehati-hatian itu harus ada. Ia merupakan jaminan tertinggi terhadap korupsi moral dan sosial. Allah tidak hanya tahu apa yang kita lakukan, tetapi Dia secara aktif memelihara dan mencatat, memastikan bahwa pada Hari Penghitungan, setiap hak dan kewajiban akan dipertanggungjawabkan.
Kesadaran ini sangat relevan dalam isu-isu yang sensitif yang dibahas di sisa surah, seperti hak anak yatim. Anak yatim seringkali tidak memiliki pembela. Kekuatan yang melindungi mereka bukanlah hukum manusia semata, melainkan kepastian pengawasan Allah, yang akan menghukum keras mereka yang memakan harta anak yatim secara zalim.
Pengawasan Ilahi juga menuntut tanggung jawab kolektif. Masyarakat yang dibangun atas dasar Ayat 1 adalah masyarakat yang setiap anggotanya merasa bertanggung jawab atas yang lain karena mereka berbagi asal usul. Jika tetangga menderita atau kerabat dizalimi, pengawasan Allah berlaku tidak hanya bagi pelaku, tetapi juga bagi mereka yang diam dan mampu mencegah kezaliman tersebut. Ayat ini menumbuhkan budaya pengawasan diri dan moralitas intrinsik.
Di tengah tantangan global modern, mulai dari krisis identitas, konflik antar-etnis, hingga keretakan unit keluarga, pesan Surah An-Nisa Ayat 1 tetap tajam dan solutif.
Masyarakat modern seringkali didominasi oleh individualisme, di mana ikatan kekeluargaan dan komunal melemah. Ayat 1 secara tegas melawan arus ini dengan menduakalikan perintah takwa dan menyandingkan kewajiban kepada Allah dengan kewajiban kepada *Al-Arham*. Ayat ini mengingatkan bahwa identitas spiritual dan sosial seseorang tidak dapat dipisahkan dari ikatan kekerabatan dan persaudaraan sesama manusia.
Menjaga *silaturahim* dalam konteks modern berarti meluangkan waktu dari kesibukan digital dan ekonomi untuk secara fisik atau emosional terhubung dengan keluarga besar. Ini adalah benteng pertahanan terhadap isolasi sosial dan kesepian yang melanda banyak masyarakat maju.
Dalam dunia yang masih diguncang oleh konflik yang berakar pada perbedaan ras dan suku, doktrin *Nafsin Wahidah* menawarkan solusi damai yang fundamental. Pengakuan universal bahwa kita semua adalah keturunan dari "diri yang satu" seharusnya menjadi titik awal dialog dan rekonsiliasi. Tidak ada pembenaran teologis dalam Islam untuk supremasi rasial. Prinsip kesatuan asal usul ini adalah alat yang ampuh untuk mempromosikan perdamaian antar-agama dan antar-budaya.
Meskipun Ayat 1 berfokus pada hubungan antarmanusia, para ulama kontemporer juga memperluas interpretasi *Rabbakum* (Tuhan Pemelihara) yang menciptakan alam semesta dan menugaskan manusia sebagai khalifah. Takwa kepada Tuhan Pemelihara mencakup kewajiban untuk menjaga ciptaan-Nya. Jika manusia memiliki tanggung jawab etis terhadap kerabatnya (sesama manusia), maka tanggung jawab terhadap lingkungan (rumah bersama yang diberikan Allah) adalah bagian tak terpisahkan dari kesadaran sebagai hamba yang diawasi (*Raqib*).
Proses *Bathtsa minhuma* (memperkembangbiakkan) menyiratkan tanggung jawab yang berkesinambungan terhadap generasi mendatang. Takwa menuntut kita untuk meninggalkan dunia dan masyarakat yang adil bagi anak cucu kita. Segala hukum yang diatur dalam Surah An-Nisa, mulai dari keadilan dalam warisan hingga perlakuan baik terhadap perempuan, bertujuan untuk memastikan stabilitas dan keberlanjutan umat manusia secara etis.
Surah An-Nisa Ayat 1 adalah salah satu ayat terpendek namun paling sarat makna dalam Al-Qur'an. Ia tidak hanya membuka sebuah surah yang penuh dengan hukum, tetapi juga membuka jendela menuju visi Islam tentang tatanan sosial yang ideal.
Ayat ini menetapkan bahwa masyarakat yang ideal harus dibangun di atas dasar:
Semua aspek ini dimeteraikan oleh kepastian akan pengawasan total dan abadi dari Allah (*Raqiba*). Memahami dan mengamalkan Ayat 1 berarti menempatkan diri sebagai bagian dari keluarga besar kemanusiaan yang terikat oleh kewajiban etis, dan bertindak dalam kesadaran bahwa kita adalah hamba yang selalu berada dalam pandangan Sang Pencipta.
Kajian mendalam terhadap ayat ini berfungsi sebagai pengingat bahwa hukum dan etika dalam Islam tidaklah berdiri sendiri; mereka adalah cabang dari akar yang sama, yaitu Tauhid dan kesadaran akan asal usul kita yang tunggal. Ini adalah seruan untuk kembali kepada kemanusiaan kita yang paling murni, di mana ketakwaan dan kasih sayang sosial menjadi mata uang yang paling berharga.
Ajaran mendasar ini memberikan panduan abadi, membentuk individu yang tidak hanya saleh dalam ritual pribadinya, tetapi juga adil, penuh kasih, dan bertanggung jawab dalam setiap interaksi sosialnya. Inilah esensi Surah An-Nisa Ayat 1: sebuah cetak biru untuk kehidupan yang harmonis, baik secara vertikal dengan Pencipta, maupun secara horizontal dengan sesama manusia.
Penyebaran manusia (*Bathtsa*) dari satu sumber menuntut bahwa kita tidak boleh melupakan dari mana kita datang. Semakin jauh manusia menyebar di bumi, semakin pentinglah kesadaran akan *Nafs Wahidah* untuk mencegah perpecahan. Dalam konteks modern yang semakin terfragmentasi, Ayat 1 merupakan suara yang kuat menyerukan rekonsiliasi, persatuan, dan kembali kepada nilai-nilai fundamental kekerabatan dan ketakwaan yang universal.
Kewajiban untuk menjaga *silaturahim* yang disandingkan dengan nama Allah ini menekankan bahwa ikatan darah adalah hak yang diamanahkan secara Ilahi, dan pelanggaran terhadapnya adalah pelanggaran terhadap amanah ketuhanan itu sendiri. Ini bukan sekadar anjuran moral, tetapi sebuah imperatif syariat. Para ulama menekankan bahwa bahkan di tengah perselisihan pribadi atau kesalahpahaman, kewajiban untuk menyambung tali persaudaraan tetap berlaku, setidaknya dengan menjaga komunikasi minimal dan menghindari pemutusan total.
Jika kita merenungkan kedalaman Ayat 1, kita menemukan bahwa ia adalah ringkasan dari misi sosial dan spiritual Islam. Ia mempersiapkan pembaca untuk menerima semua hukum rinci yang akan disajikan dalam surah, dengan dasar bahwa semua hukum tersebut bertujuan untuk mencapai keadilan, keseimbangan, dan ketenangan (sakinah) yang berakar pada takut kepada Allah dan rasa persaudaraan. Tanpa kesadaran akan *Raqiba* (Pengawas), hukum dapat dilanggar. Tanpa kesadaran akan *Nafs Wahidah*, hukum akan diterapkan secara diskriminatif. Dan tanpa pemeliharaan *Al-Arham*, hukum akan terasa dingin dan tanpa jiwa.
Ayat ini mengajarkan bahwa spiritualitas sejati harus terwujud dalam etika sosial. Ibadah tidak lengkap jika hak-hak kerabat diabaikan. Ketakwaan yang sejati adalah ketakwaan yang mengubah cara kita memperlakukan orang lain, yang membuat kita jujur saat meminta dengan nama Allah, dan yang memaksa kita untuk menghormati ikatan darah yang telah ditetapkan oleh-Nya. Inilah fondasi kokoh di mana seluruh bangunan hukum dan moralitas Islam didirikan.
Kehadiran *Rabbakum* (Tuhan Pemelihara) dalam frasa pertama menguatkan bahwa hubungan kita dengan Tuhan bukanlah hubungan dengan Hakim yang kejam, melainkan dengan Pemelihara yang menginginkan kita berkembang dan hidup dalam harmoni. Penciptaan dari satu jiwa adalah bukti kasih sayang-Nya, dan perintah takwa adalah panduan untuk menjaga anugerah kehidupan dan persaudaraan tersebut. Proses penyebaran (*Bathtsa*) menunjukkan dinamika kehidupan dan pertumbuhan populasi, namun pesan utamanya adalah, seberapa pun luasnya kita menyebar, benang merah persaudaraan tidak boleh terputus.
Penting untuk dicatat pula bagaimana ayat ini berfungsi sebagai jembatan dari prinsip-prinsip Tauhid yang mutlak (ditekankan dalam Surah Al-Fatihah dan Al-Baqarah) menuju aplikasi praktis dalam kehidupan bermasyarakat. Ini adalah transisi dari iman ke amal. Surah An-Nisa Ayat 1 adalah manifesto tentang bagaimana iman harus diterjemahkan menjadi keadilan, kasih sayang, dan pengakuan terhadap hak asasi manusia yang mendasar, yang semua bermula dari kesatuan asal usul dan berakhir pada pertanggungjawaban di hadapan Pengawas Agung.
Jika setiap individu, keluarga, dan bangsa kembali merenungkan dan mengaplikasikan tiga pilar fundamental dalam Ayat 1 Surah An-Nisa—yaitu Takwa kepada Sang Pencipta, Pengakuan atas Kesatuan Asal Usul, dan Pemeliharaan Kekerabatan—maka kita akan menyaksikan terciptanya masyarakat yang adil, stabil, dan jauh dari perpecahan yang didorong oleh ego dan kesombongan duniawi. Ayat ini adalah panggilan abadi untuk kesadaran moral yang tertinggi.
Ayat penutup yang menyatakan bahwa Allah adalah *Raqib* berfungsi sebagai pengingat konstan bahwa tidak ada pelarian dari tanggung jawab ini. Baik dalam keheningan rumah tangga maupun di forum publik, pengawasan Ilahi bersifat menyeluruh. Hal ini mendorong individu untuk mengembangkan integritas internal, sehingga mereka berbuat benar bukan hanya karena takut hukuman duniawi, tetapi karena kesadaran spiritual yang mendalam bahwa mereka sedang disaksikan oleh Sumber Kebenaran dan Keadilan mutlak.
Kajian historis tentang Surah An-Nisa menunjukkan bahwa ayat ini diturunkan di tengah situasi sosial yang kompleks, di mana hak-hak perempuan dan anak yatim sering terabaikan setelah perang. Dengan menempatkan fondasi teologis yang begitu kuat—bahwa semua manusia berasal dari jiwa yang sama dan terikat oleh kekerabatan—Allah memberikan dasar moral yang tak tergoyahkan untuk menuntut reformasi hukum. Reformasi dalam hak warisan, perlakuan terhadap janda, dan pernikahan poligini (yang kemudian dibahas rinci) semuanya harus dimaknai sebagai upaya untuk menegakkan keadilan di bawah payung *Raqiba* dan *Al-Arham*.
Sehingga, Surah An-Nisa Ayat 1 adalah lebih dari sekadar nasihat keagamaan; ia adalah konstitusi moral yang mendahului semua hukum positif. Ia mengingatkan kita bahwa keberhasilan masyarakat tidak diukur dari kekayaan atau kekuatan militer, tetapi dari seberapa baik ia merawat anggotanya yang paling rentan (anak yatim dan perempuan) dan seberapa kuat ikatan persaudaraan yang mereka miliki. Seluruh perjalanan Surah An-Nisa adalah eksplorasi mendalam atas implementasi dari Ayat 1 ini dalam detail kehidupan sehari-hari.
Dalam memahami pesan universal *Ya Ayyuhan Nasu*, kita dipanggil untuk melihat melampaui sekat-sekat buatan dan mengakui kesatuan hakiki umat manusia. Ayat ini adalah permulaan dari sebuah ajaran yang menempatkan keadilan dan kasih sayang sebagai inti dari hubungan antarmanusia, sebuah tuntunan yang relevan bagi setiap generasi dan setiap peradaban yang ingin mencari keseimbangan antara keimanan dan kehidupan bermasyarakat.