Surah Al Maryam, surah ke-19 dalam Al-Qur'an, adalah permata Makkiyah yang diturunkan di tengah penderitaan awal umat Islam di Makkah. Dinamai dari satu-satunya wanita yang disebut namanya dalam Al-Qur'an, Maryam binti Imran, surah ini menyingkap tabir keajaiban, ketabahan, dan kekuasaan mutlak Allah SWT. Fokus utama surah ini adalah demonstrasi keesaan Allah melalui kisah-kisah kelahiran luar biasa—kelahiran Nabi Yahya AS dari pasangan tua yang mandul, dan kelahiran Nabi Isa AS dari perawan suci.
Kehadiran Surah Maryam berfungsi ganda: sebagai penghibur bagi Nabi Muhammad SAW dan para pengikutnya yang dizalimi, serta sebagai argumen kuat melawan kaum musyrikin Makkah yang meragukan Hari Kebangkitan. Rangkaian kisah yang disajikan—Zakariya, Maryam, Ibrahim, Musa, Harun, Ismail, dan Idris—menegaskan bahwa mukjizat adalah nyata dan bahwa janji Allah selalu ditepati, tidak peduli betapa mustahilnya menurut akal manusia.
Struktur naratif Surah Maryam sangat indah, dimulai dengan harapan yang dipanjatkan secara rahasia, diakhiri dengan peringatan keras tentang kepastian Hari Perhitungan dan penolakan terhadap konsep trinitas atau anak Tuhan. Setiap ruku' (bagian) membawa pesan teologis yang mendalam, menekankan rahmat (Ar-Rahman) sebagai atribut utama Ilahi.
Kata kunci yang mendominasi seluruh surah ini adalah Ar-Rahman, Yang Maha Pengasih. Nama ini muncul berkali-kali, mengingatkan bahwa semua mukjizat, semua anugerah, dan semua peringatan berasal dari Rahmat Allah yang meliputi segala sesuatu. Bahkan ketika Allah SWT memberikan hukuman atau peringatan keras, itu tetap berada dalam kerangka Rahmat-Nya agar manusia kembali kepada kebenaran.
Surah ini juga secara eksplisit membahas tiga generasi mukjizat yang berbeda, masing-masing menyoroti aspek kekuasaan Allah yang berbeda:
Kaf Ha Ya 'Ain Shad. (Ayat 1)
Surah ini dibuka dengan huruf-huruf tunggal (huruf muqatta'ah) yang misterius, menandakan bahwa Al-Qur'an adalah wahyu yang unik dan tak tertandingi. Bagian pertama ini segera beralih kepada kisah Nabi Zakariya, seorang hamba yang saleh, yang memohon keturunan meskipun telah mencapai usia lanjut dan istrinya mandul. Doanya adalah contoh dari tawakkal (penyerahan diri total) dan harapan yang tak pernah padam kepada Sang Pencipta.
Nabi Zakariya, yang bertugas menjaga mihrab (tempat ibadah) Baitul Maqdis, merasa khawatir akan hilangnya risalah kenabian setelah wafatnya. Ia tidak meminta anak semata-mata untuk warisan harta, melainkan untuk warisan spiritual—seseorang yang akan melanjutkan tugas dakwah dan menyeru kaumnya kepada Tauhid. Doa ini disampaikan secara rahasia (nidā’an khafīyā), menunjukkan keintiman hubungannya dengan Allah dan keikhlasan niatnya.
"Ia berkata, 'Ya Tuhanku, sesungguhnya tulangku telah lemah dan kepalaku telah dipenuhi uban, dan aku belum pernah kecewa dalam berdoa kepada-Mu, ya Tuhanku.'" (Ayat 4)
Ungkapan ini adalah puncak kerendahan hati. Zakariya mengakui keterbatasan fisiknya, namun di saat yang sama, ia menegaskan sejarah doanya yang selalu diijabah oleh Allah. Ini adalah pelajaran bahwa usia atau kondisi fisik bukanlah penghalang bagi kekuasaan Allah. Kekhawatiran terbesarnya adalah tentang kerabatnya yang dikhawatirkan akan menyimpang dari ajaran setelah ia tiada, sehingga ia memohon seorang pewaris yang diridhai Allah.
Permintaan Zakariya diijabah dengan pemberian Yahya (Yohanes). Nama "Yahya" sendiri memiliki makna mendalam, merujuk pada "hidup" atau "yang dihidupkan," suatu kontras indah dengan kondisi fisik kedua orang tuanya yang 'mati' secara biologis dalam hal reproduksi. Pemberian nama ini juga bersifat eksklusif, karena Allah berfirman belum pernah ada sebelumnya yang bernama Yahya, menandakan keistimewaan dan kekhususan anak ini.
Zakariya, sebagai manusia biasa, meminta tanda (ayat) untuk meyakinkan hatinya. Allah memberinya tanda yang luar biasa: ia tidak akan mampu berbicara kepada manusia selama tiga malam penuh, padahal ia sehat. Kemampuan berbicara yang terhenti ini adalah mukjizat, suatu 'liburan' paksa dari ucapan duniawi, yang mengarahkannya pada zikir dan tasbih tanpa henti.
Tafsir: Keheningan Zakariya (Ayat 10-11) menggarisbawahi pentingnya komunikasi spiritual. Ketika lidah terikat dari pembicaraan manusia, hati dan pikiran diarahkan sepenuhnya untuk mengingat Allah. Ia keluar dari mihrabnya dan memberi isyarat kepada kaumnya untuk bertasbih di pagi dan petang hari, menjalankan tugasnya tanpa kata-kata.
Ayat 12-15 menguraikan sifat-sifat mulia Yahya. Ia dikenal dengan sifatnya yang sangat berpegang teguh pada kitab suci ("Ambillah Kitab itu dengan sungguh-sungguh"), kelembutan, kesucian, dan ketaatan yang luar biasa. Ia diberi hikmah sejak kecil dan dilindungi dari nafsu duniawi. Pesan yang paling penting adalah kedamaian (salam) yang menyertai kelahirannya, kehidupannya, dan hari kematian serta kebangkitannya. Ini adalah jaminan keamanan dari Allah.
Ibrah (Pelajaran) dari Kisah Zakariya dan Yahya:
Jika kisah Zakariya menampilkan mukjizat biologis, maka kisah Maryam binti Imran menampilkan mukjizat penciptaan murni, mengingatkan manusia bahwa Allah tidak terikat oleh hukum sebab-akibat yang Dia tetapkan sendiri. Kisah ini dimulai ketika Maryam mengasingkan diri dari keluarganya untuk beribadah.
Maryam adalah simbol ketakwaan dan kesucian. Ia memilih tempat yang jauh (makānan sharqīyyā) untuk fokus pada ibadah, sebuah tindakan yang menunjukkan kerinduan mendalam akan ketenangan spiritual. Di sanalah Jibril muncul kepadanya dalam wujud manusia sempurna.
"Maka Kami mengutus Ruh Kami (Jibril) kepadanya, lalu ia menjelma di hadapannya (dalam bentuk) manusia yang sempurna." (Ayat 17)
Reaksi Maryam adalah ketakutan dan permohonan perlindungan kepada Ar-Rahman (lagi-lagi Rahmat Allah disebut). Jibril menenangkannya dan menyampaikan misi Ilahi: ia akan melahirkan seorang anak laki-laki yang suci (ghulāman zakīyyā).
Keheranan Maryam sangat logis. Ia belum pernah disentuh oleh laki-laki, dan ia bukan wanita pezina. Bagaimana mungkin ia mengandung? Jawaban Jibril adalah inti dari Tauhid dan kuasa Ilahi: "Demikianlah. Tuhanmu berfirman, 'Itu adalah hal yang mudah bagi-Ku; dan agar Kami menjadikannya suatu tanda bagi manusia dan sebagai rahmat dari Kami.'" (Ayat 21).
Kelahiran Isa adalah tanda (ayat) universal, bukti nyata bahwa Allah menciptakan sebagaimana Dia kehendaki, baik melalui sarana yang biasa (ayah dan ibu), sarana yang tidak biasa (hanya ayah, seperti Hawa), atau tanpa sarana sama sekali (Isa), dan tanpa ayah dan ibu (Adam).
Maryam mengandung dan kemudian, merasakan sakit persalinan, ia menjauh ke tempat yang lebih terpencil di bawah pohon kurma yang kering. Dalam keputusasaan yang mendalam, ia berkata, "Alangkah baiknya jika aku mati sebelum ini, dan aku menjadi sesuatu yang dilupakan dan hilang tanpa jejak." Rasa malu sosial dan ketakutan akan fitnah jauh lebih berat daripada rasa sakit fisik.
Namun, dalam momen terendahnya, dukungan Ilahi datang. Suara (dari Isa atau Jibril) menenangkannya, memerintahkannya untuk tidak bersedih, dan menunjukkan dua mukjizat kecil yang menguatkan:
Tafsir Kurma: Allah bisa saja langsung menjatuhkan kurma, tetapi Maryam diperintahkan untuk berusaha menggoyangkan pohon kurma. Ini adalah pelajaran abadi bahwa mukjizat sering kali menyertai usaha dan tawakkal yang tulus, meskipun usaha itu tampak sepele dibandingkan hasil yang diharapkan.
Maryam kembali ke kaumnya membawa bayinya. Reaksi masyarakat sangat keras. Mereka menuduhnya telah melakukan perbuatan keji ("Wahai saudara perempuan Harun! Ayahmu bukan orang yang jahat, dan ibumu bukan wanita pezina!").
Maryam hanya menunjuk kepada bayinya. Tiba-tiba, Isa yang masih bayi itu berbicara, bukan hanya membela ibunya, tetapi juga mendeklarasikan risalahnya:
"Sesungguhnya aku ini hamba Allah, Dia memberiku Kitab (Injil) dan Dia menjadikanku seorang Nabi. Dan Dia menjadikan aku seorang yang diberkati di mana saja aku berada..." (Ayat 30-31)
Ucapan Isa adalah mukjizat pamungkas. Perkataannya langsung mengalihkan fokus dari skandal sosial kepada pesan teologis yang tinggi. Ia menegaskan statusnya sebagai hamba Allah, menolak segala bentuk pengkultusan ketuhanan, dan menjelaskan tugasnya: menegakkan shalat dan zakat sepanjang hidupnya, dan berbakti kepada ibunya.
Ayat-ayat penutup bagian ini (34-40) adalah penegasan tegas bahwa Isa adalah utusan, bukan anak Allah. Allah tidak memiliki anak, dan mustahil bagi-Nya untuk memiliki anak. Konsep ini adalah salah satu penyimpangan terbesar yang dikecam dalam Al-Qur'an. Allah menegaskan bahwa Isa adalah "perkataan kebenaran" yang diragukan oleh Ahli Kitab. Allah Maha Mendengar dan Maha Melihat, dan kesaksian-Nya di Hari Kiamat tidak akan terbantahkan.
Ibrah (Pelajaran) dari Kisah Maryam dan Isa:
Setelah membahas kisah para nabi yang lahir melalui mukjizat (Yahya dan Isa), Surah Maryam beralih ke kisah Nabi Ibrahim AS, sang Bapak Para Nabi, yang menampilkan mukjizat keteguhan spiritual yang luar biasa di tengah lingkungan paling menantang: keluarganya sendiri.
Kisah ini berpusat pada dialog Ibrahim dengan ayahnya, Azar, seorang pembuat dan penyembah berhala. Ini adalah contoh tertinggi dari dakwah yang lembut namun tegas. Ibrahim memanggil ayahnya dengan penuh kasih sayang ("Wahai ayahku," yā abati), tetapi pesannya sangat jelas: menyembah berhala adalah kesesatan yang nyata.
"Wahai ayahku, mengapa engkau menyembah sesuatu yang tidak mendengar, tidak melihat, dan tidak dapat menolongmu sedikit pun?" (Ayat 42)
Ibrahim menggunakan argumen logis (berhala tidak memiliki atribut ketuhanan) dan argumen personal (berhala tidak bisa memberi manfaat atau mudarat). Ia menawarkan ayahnya ilmu (petunjuk) yang ia terima dari Allah, menantang kepercayaan ayahnya yang didasarkan pada tradisi buta.
Respons Azar sangat kejam. Ia menolak ilmu Ibrahim dan mengancam untuk merajamnya jika ia tidak berhenti mencela tuhan-tuhan mereka. Azar memerintahkan Ibrahim untuk meninggalkannya selamanya. Konflik ini adalah ujian besar bagi Ibrahim: memilih antara ikatan darah dan ikatan Tauhid.
Ibrahim menjawab dengan damai, meskipun diancam: "Semoga keselamatan dilimpahkan kepadamu, aku akan memohonkan ampunan bagi Tuhanku untukmu. Sesungguhnya Dia sangat baik kepadaku." (Ayat 47). Meskipun Ibrahim menjanjikan doa ampunan, kemudian ia menyadari bahwa ia tidak boleh memintakan ampunan bagi orang yang mati dalam kekafiran (sebagaimana dijelaskan dalam Surah At-Taubah).
Tindakan Ibrahim selanjutnya adalah pengasingan diri (i’tazilūkum) dari ayahnya dan tuhan-tuhan yang mereka sembah. Ia meninggalkan kenyamanan sosial dan familialnya demi mencari kebenaran mutlak. Sebagai balasan atas keteguhannya, Allah menganugerahkan kepadanya keturunan yang mulia: Ishaq dan Ya'qub, menjadikan mereka nabi dan memberinya kedudukan yang tinggi di antara manusia.
Ibrah (Pelajaran) dari Kisah Ibrahim:
Setelah tiga narasi utama (Zakariya, Maryam, Ibrahim), surah ini dengan cepat merangkum kisah beberapa nabi besar lainnya, menyoroti karakteristik inti mereka yang patut diteladani. Bagian ini berfungsi untuk menunjukkan kesinambungan risalah kenabian dan bahwa semua nabi, meskipun berbeda zaman dan tempat, menyampaikan pesan Tauhid yang sama.
Nabi Musa AS digambarkan sebagai "yang terpilih" (mukhlisā) dan "seorang rasul, seorang nabi." Mukjizat yang disorot adalah interaksi langsungnya dengan Allah di Gunung Tursina, di mana ia diberi kehormatan untuk mendengar firman Ilahi. Demikian pula, saudaranya, Harun, dianugerahkan sebagai seorang nabi sebagai manifestasi Rahmat Allah, memenuhi doa Musa untuk mendapatkan seorang penolong (wazir).
Tafsir: Pemilihan Musa dan Harun menekankan bahwa kepemimpinan spiritual dan politik adalah anugerah murni dari Allah, bukan hasil dari usaha manusia semata. Musa dikenal karena ketegasannya, dan Harun dikenal karena kemampuannya berbicara dengan jelas.
Nabi Ismail AS disorot karena sifatnya yang luar biasa: "Ia adalah seorang yang benar janji" (sādiq al-wa'di). Ini adalah sifat moral yang paling penting—menepati janji kepada Allah dan kepada manusia. Ia juga konsisten dalam memerintahkan keluarganya untuk mendirikan shalat dan menunaikan zakat. Karena sifat-sifat ini, ia adalah sosok yang diridhai Allah.
Nabi Idris AS disebutkan sebagai "seorang yang sangat benar dan seorang nabi," dan bahwa Allah telah mengangkatnya ke tempat yang tinggi (makānan ‘alīyyā). Meskipun detail kisahnya singkat dalam Al-Qur'an, penyebutan ini berfungsi untuk menegaskan bahwa ketaatan dan kesabaran dalam menghadapi tantangan spiritual akan selalu mendapat balasan tertinggi dari Allah.
Kesimpulan dari rangkaian para nabi ini diringkas dalam Ayat 58:
"Mereka itulah orang-orang yang telah diberi nikmat oleh Allah, yaitu dari kalangan para nabi dari keturunan Adam, dan dari orang-orang yang Kami angkat bersama Nuh, dan dari keturunan Ibrahim dan Israel (Ya'qub), dan dari orang-orang yang telah Kami beri petunjuk dan Kami pilih. Apabila dibacakan ayat-ayat Tuhan Yang Maha Pengasih (Ar-Rahman) kepada mereka, mereka tersungkur sujud dan menangis."
Ayat ini adalah puncak keindahan spiritual. Ia mengikat semua nabi (Adam, Nuh, Ibrahim, Isa, Musa, dll.) dalam satu silsilah spiritual yang sama, dan mencontohkan respons yang benar terhadap wahyu: sujud, air mata, dan pengakuan total akan kekuasaan Allah. Ini adalah cetak biru bagi semua orang beriman.
Setelah menggarisbawahi keunggulan para nabi, Surah Maryam beralih ke generasi yang menyimpang. Ayat 59 berfungsi sebagai transisi yang menyedihkan, menggambarkan bagaimana generasi setelah para nabi mulai kehilangan esensi iman. Mereka "mengabaikan shalat dan mengikuti hawa nafsu," sehingga mereka akan menghadapi hukuman (ghayya).
Penyimpangan ini adalah pelajaran penting: warisan spiritual tidak diwariskan secara otomatis. Anak cucu para nabi pun bisa tersesat jika mereka meninggalkan pilar iman (shalat) dan menyerahkan diri pada keinginan duniawi. Ghayya, yang berarti kesesatan, sering ditafsirkan sebagai nama lembah yang mengerikan di neraka.
Namun, pintu taubat selalu terbuka. Ayat 60 dan seterusnya memberikan janji manis:
"Kecuali orang yang bertaubat, beriman, dan beramal saleh, maka mereka itu akan masuk surga dan tidak dizalimi sedikit pun." (Ayat 60)
Surga yang dijanjikan di sini adalah "Taman-Taman 'Adn," yang dijanjikan oleh Ar-Rahman (Yang Maha Pengasih) kepada hamba-hamba-Nya yang beriman. Salah satu sifat unik surga yang disebutkan adalah bahwa mereka tidak akan mendengar "perkataan yang sia-sia di dalamnya, melainkan (hanya mendengar ucapan) salam." Ini menegaskan bahwa surga adalah tempat kedamaian, kesucian, dan ketenangan abadi.
Ayat 64 dan 65 memberikan penegasan teologis mendalam. Jibril diperintahkan untuk mengatakan bahwa malaikat hanya turun atas perintah Allah, dan bahwa Allah adalah Tuhan langit dan bumi serta segala isinya. Pertanyaan retoris ini menantang kaum musyrikin: "Apakah kamu mengetahui ada seorang yang sama atau serupa dengan Dia (yang patut disembah)?" Tentu saja tidak, menegaskan keunikan mutlak Allah.
Surah ini kemudian membahas skeptisisme kaum kafir Makkah tentang Hari Kebangkitan. Mereka berkata, "Apakah apabila aku telah mati, kelak aku benar-benar akan dihidupkan kembali?" (Ayat 66). Allah menjawab keraguan mereka dengan mengingatkan penciptaan mereka yang pertama kali. Jika Allah mampu menciptakan mereka dari ketiadaan, membangkitkan mereka kembali dari debu jauh lebih mudah bagi-Nya.
Ayat 68-71 melukiskan adegan yang menakutkan di Hari Kiamat, di mana semua orang kafir akan dikumpulkan di sekitar Jahannam dalam keadaan berlutut (jithiyā). Kemudian datanglah pertanyaan yang menyentuh hati: "Dan tidak ada seorang pun dari padamu, melainkan mendatanginya (Neraka)." (Ayat 71).
Tafsir tentang Melintasi Neraka (Ayat 71): Para ulama tafsir berbeda pendapat tentang makna ayat ini, namun pandangan yang dominan adalah bahwa ini merujuk pada keharusan bagi setiap jiwa untuk melewati jembatan (Sirat) yang terbentang di atas Neraka. Bagi orang beriman, ia akan melintas dengan selamat, sedangkan orang kafir akan jatuh ke dalamnya. Ini adalah ujian yang tak terhindarkan bagi seluruh umat manusia.
Setelah menggambarkan kengerian Neraka, Allah menegaskan bahwa Dia akan menyelamatkan orang-orang yang bertakwa (yang memelihara diri dari syirik) dan membiarkan orang-orang zalim (kafir) tetap di dalamnya. Ayat 73-76 membandingkan dua kelompok yang sangat kontras di dunia ini:
Golongan Pertama (Kafir): Mereka yang bangga dengan kekayaan dan kekuasaan duniawi mereka. Mereka berkata, "Manakah dari dua golongan yang lebih baik tempat tinggalnya dan lebih indah perkumpulannya?" Mereka melihat dunia sebagai tolok ukur kebenaran.
Golongan Kedua (Mukmin): Mereka yang menerima petunjuk Allah. Allah menggariskan bahwa orang yang mengikuti petunjuk akan semakin ditambah petunjuknya, dan amal saleh yang kekal (al-bāqiyāt al-shālihāt) memiliki pahala yang jauh lebih baik di sisi Tuhan. Allah telah membinasakan banyak generasi sebelum mereka yang lebih kuat dan lebih indah hartanya, membuktikan bahwa kekuasaan dunia tidak menjamin keselamatan.
Tafsir: Ayat ini melawan mentalitas materialistis kaum Makkah. Mereka mengukur kebenaran Nabi Muhammad SAW berdasarkan kemiskinan para pengikutnya, sedangkan Surah Maryam mengajarkan bahwa kekayaan duniawi adalah ilusi, dan kekayaan sejati adalah ketakwaan yang kekal.
Surah ini juga menyerang mereka yang membuat klaim bodoh, seperti ucapan orang yang berkata: "Aku pasti akan diberi harta dan anak-anak." (Ayat 77). Orang-orang ini membuat janji berdasarkan asumsi dan kesombongan, seolah-olah mereka telah membuat perjanjian dengan Allah secara gaib. Allah menantang klaim mereka, menanyakan apakah orang itu memiliki akses kepada yang gaib ataukah dia membuat perjanjian dengan Ar-Rahman?
"Kami akan menulis apa yang dia katakan, dan Kami akan memperpanjang azab untuknya dengan panjang." (Ayat 79)
Perkataan yang sombong ini akan dicatat sebagai bukti kejahatan mereka. Harta dan anak-anak yang mereka banggakan akan mereka tinggalkan, dan mereka akan datang kepada Allah sendirian. Ayat ini adalah peringatan keras terhadap kesombongan dan keyakinan palsu atas keunggulan duniawi.
Ayat 81-84 menyentuh praktik syirik Makkah yang menyembah ilah-ilah selain Allah agar mendapatkan pertolongan. Allah berfirman bahwa berhala-berhala yang mereka sembah itu justru akan mengingkari penyembahan mereka dan akan menjadi musuh bagi mereka di Hari Kiamat. Ini adalah penolakan total atas harapan mereka pada perantara selain Allah.
Sementara orang-orang kafir sibuk dengan harta dan perantara, Allah menegaskan bahwa Dia telah menjadikan setan-setan (jin dan manusia) sebagai sekutu bagi orang-orang kafir, yang mendorong mereka untuk berbuat dosa (tahuddahum haḍḍā, mendorong dengan keras). Allah memberi mereka waktu untuk menikmati dunia, tetapi akhir mereka sudah pasti.
Ibrah (Pelajaran) dari Kontras Golongan:
Bagian penutup Surah Maryam kembali ke tema Rahmat (Ar-Rahman) dan mengakhiri perdebatan teologis tentang konsep ketuhanan Isa AS dan klaim kaum musyrikin bahwa Allah memiliki anak perempuan (Malaikat).
Ayat 85 memberikan janji yang indah bagi kaum mukminin: "Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal saleh, kelak Ar-Rahman akan menanamkan di hati mereka rasa kasih sayang (wuddā)."
Tafsir: Rasa kasih sayang (wudd) ini dapat ditafsirkan dalam dua cara: Allah akan mencintai mereka, atau Allah akan menanamkan rasa cinta dan penerimaan bagi mereka di hati sesama manusia. Ini adalah hadiah spiritual, pengakuan sosial atas keimanan mereka, kontras dengan isolasi yang dialami para nabi di awal surah.
Kemudian, surah ini mencapai puncaknya dengan penolakan paling keras terhadap ajaran bahwa Allah memiliki anak. Klaim ini tidak hanya salah secara teologis, tetapi juga keji dan mengerikan.
"Dan mereka berkata: 'Ar-Rahman telah mengambil seorang anak.' Sungguh, kamu telah membawa sesuatu yang sangat mungkar. Hampir-hampir langit pecah karena ucapan itu, dan bumi terbelah, dan gunung-gunung runtuh, karena mereka menganggap Ar-Rahman mempunyai anak." (Ayat 88-91)
Penggambaran ini adalah majas hiperbola yang kuat, menunjukkan betapa parahnya kejahatan syirik ini. Klaim bahwa Tuhan yang Maha Kuasa dan Maha Sempurna membutuhkan keturunan adalah penghinaan terhadap keagungan-Nya. Allah tidak membutuhkan pasangan, pewaris, atau pembantu. Mustahil bagi kemuliaan Ar-Rahman untuk memiliki anak.
Ayat 93-95 menegaskan status semua makhluk di langit dan di bumi: mereka semua akan datang kepada Allah sebagai hamba ('abdā). Tidak ada yang dikecualikan dari status ini, bahkan Isa AS. Allah Maha Mengetahui jumlah mereka, dan mereka akan datang sendirian di Hari Kiamat. Ini adalah penutup yang definitif terhadap semua argumen syirik.
Ayat 97 merangkum tujuan utama Surah Maryam: "Maka sesungguhnya Kami mudahkan Al-Qur'an itu dengan bahasamu (Muhammad), agar engkau memberi kabar gembira dengan itu kepada orang-orang yang bertakwa, dan agar engkau memberi peringatan dengan itu kepada kaum yang membantah."
Ini adalah Rahmat lain dari Allah. Meskipun mengandung misteri (seperti huruf muqatta'ah) dan kisah yang mendalam, intisari pesannya dibuat jelas, mudah dipahami, dan relevan bagi setiap pendengar: kabar gembira bagi yang beriman, peringatan keras bagi yang ingkar.
Surah ini ditutup dengan peringatan kesabaran bagi Nabi Muhammad SAW. Meskipun orang-orang kafir Makkah terus menentang, Allah berfirman bahwa mereka tidak perlu tergesa-gesa. Allah telah menghancurkan banyak generasi sebelumnya. Bagi setiap individu, telah ditetapkan batas waktu (ajal) mereka. Penutupan ini memberikan ketenangan hati bahwa meskipun kemenangan mungkin tidak datang secepat yang diinginkan, kepastian janji Allah tidak pernah berubah.
"Adapun orang-orang yang Kami hancurkan sebelum mereka, apakah kamu melihat seorang pun dari mereka atau kamu dengar bisikan mereka?" (Ayat 98)
Pertanyaan penutup ini menggemakan keheningan sejarah. Generasi yang sombong dan menentang telah lenyap tanpa bekas, tanpa suara, menjadi debu. Kekuatan sejati adalah keabadian Allah, bukan kekuasaan manusia fana.
Surah Al Maryam adalah pelajaran terstruktur tentang manifestasi Ar-Rahman. Nama "Ar-Rahman" bukanlah sekadar nama; ia adalah kunci untuk memahami mengapa mukjizat terjadi dan mengapa petunjuk Ilahi diberikan. Mukjizat Zakariya, Maryam, dan Isa, serta keteguhan Ibrahim, semuanya berakar pada Rahmat Allah yang tak terbatas.
Maryam mengalami momen kesendirian total dan keputusasaan. Namun, Rahmat Allah menyertainya dalam bentuk dukungan fisik (air dan kurma segar) dan spiritual (bayi yang berbicara). Ini mengajarkan bahwa Rahmat Ilahi tidak hanya datang dalam kemakmuran, tetapi paling nyata hadir di saat-saat kelemahan dan keterasingan.
Doa Zakariya untuk seorang pewaris spiritual adalah bukti bahwa Rahmat Ilahi mencakup kesinambungan bimbingan di bumi. Allah, melalui Rahmat-Nya, memastikan bahwa Cahaya petunjuk tidak akan pernah padam, meskipun generasi penerus mungkin menyimpang.
Penolakan keras terhadap klaim anak Tuhan (Ayat 88-91) juga merupakan bentuk Rahmat. Rahmat Allah menuntut kesempurnaan dan keagungan-Nya. Untuk mengklaim bahwa Dia memiliki anak adalah merendahkan keagungan itu. Dengan menolak klaim ini, Allah melindungi manusia dari kesesatan teologis yang akan merusak keselamatan abadi mereka.
Rahmat Allah adalah sumber dari Kitab Suci yang diturunkan untuk memudahkan pemahaman (Ayat 97). Ini adalah Rahmat bahwa Al-Qur'an menggunakan bahasa yang mudah dipahami, memungkinkan manusia untuk membedakan antara kebenaran dan kebatilan.
Surah Al Maryam berdiri sebagai pengingat abadi akan empat pilar utama dalam Islam:
Melalui narasi yang menyentuh hati dan argumen teologis yang kuat, Surah Maryam berhasil mencapai tujuannya: menghibur Rasulullah SAW, menguatkan hati para sahabat yang tertindas, dan membuktikan kepada kaum musyrikin Makkah bahwa Ar-Rahman, Yang Maha Pengasih, adalah juga Yang Maha Kuasa, dan bahwa tidak ada yang mustahil bagi kehendak-Nya.
Kisah Maryam, khususnya, tetap menjadi mercusuar bagi umat manusia, menunjukkan bahwa kesucian dan kepatuhan seorang wanita dapat mengangkatnya ke kedudukan yang sangat tinggi, menjadi tanda kekuasaan Allah yang abadi dan Rahmat-Nya yang tak terhingga di seluruh alam semesta.
Kisah Zakariya mengajarkan kita bahwa doa adalah senjata yang melampaui logika materialistik. Ia meminta pada titik terendah harapannya secara biologis. Permohonan Zakariya adalah pengakuan bahwa Allah adalah Al-Qādir (Yang Maha Berkuasa) untuk membatalkan hukum alam yang Dia tetapkan sendiri. Tafsir menekankan pentingnya berdoa secara rahasia (Ayat 3), menunjukkan bahwa Allah menghargai keintiman dan kejujuran niat, jauh dari pameran publik. Yahya, hasil doa ini, adalah simbol dari keberkahan yang lahir dari kesabaran dan keikhlasan dalam beribadah. Keheningan Zakariya (Ayat 10) bukanlah hukuman, melainkan jeda spiritual, sebuah waktu di mana ia diwajibkan untuk berkomunikasi hanya dengan Allah, mempersiapkan jiwanya untuk menerima anugerah besar.
Kisah Maryam adalah penolakan paling dramatis terhadap doktrin ketuhanan Isa. Ketika Isa berbicara sebagai bayi (Ayat 30), ia tidak berkata, "Aku adalah Tuhan," atau "Aku adalah anak Tuhan," melainkan, "Sesungguhnya aku ini hamba Allah." Penggunaan istilah 'hamba' ('abd) adalah penegasan tegas statusnya. Keajaiban kelahirannya berfungsi sebagai bukti kemahakuasaan Allah, bukan sebagai bukti ketuhanan Isa. Allah menunjukkan bahwa Dia bisa menciptakan apa pun tanpa terikat oleh mekanisme reproduksi. Maryam adalah perwujudan tawakkal dan kehormatan yang dianugerahkan kepada kaum wanita yang berpegang teguh pada kesucian.
Perjuangan Ibrahim dengan Azar adalah model bagi setiap mukmin yang harus berhadapan dengan kekafiran di lingkungannya sendiri. Ia memulai dengan kelembutan, tetapi mengakhiri dengan pemutusan hubungan demi Tauhid. Migrasi spiritual yang dilakukan Ibrahim setelah ancaman ayahnya (Ayat 48) menjadi dasar bagi konsep hijrah (perpindahan) dalam Islam—perpindahan dari tempat maksiat menuju tempat di mana iman dapat diamalkan. Balasan Allah adalah keturunan mulia (Ishaq dan Ya'qub), yang menunjukkan bahwa pengorbanan personal demi keyakinan tidak akan pernah sia-sia.
Penyebutan Musa, Harun, Ismail, dan Idris dalam satu tarikan napas (Ayat 51-58) memperkuat konsep Wahdatul Adyan (Kesatuan Agama). Meskipun kisah mereka berbeda, intinya sama: ketaatan, kepemimpinan, dan janji yang ditepati. Ayat 58 yang menggambarkan mereka tersungkur sujud dan menangis ketika mendengar ayat-ayat Allah adalah visualisasi dari puncak ketakwaan, suatu adegan yang harus ditiru oleh setiap pembaca Al-Qur'an.
Surah ini memiliki ciri khas bahasa Makkiyah awal: ritme yang lembut, penggunaan nada yang mendalam, dan fokus pada kisah-kisah yang berulang-ulang untuk menanamkan pelajaran teologis.
Penggunaan ungkapan "Wahai Ayahku" (Yā Abati) oleh Ibrahim adalah contoh keindahan linguistik. Kata abati adalah bentuk kasih sayang yang dilembutkan dari abi (ayahku), menunjukkan bahwa meskipun pesan Ibrahim keras (menolak berhala), penyampaiannya penuh penghormatan dan kasih sayang, menetapkan standar dakwah yang tinggi bahkan kepada musuh ideologis terdekat.
Kontrasnya muncul dalam deskripsi azab. Ketika membahas keangkuhan kaum kafir yang meremehkan Akhirat, Allah menggunakan kata-kata yang kuat seperti jithiyā (berlutut dalam ketakutan) dan ghayya (lembah kesesatan). Ini menunjukkan bahwa Surah Maryam menyeimbangkan antara Rahmat (lewat kisah Zakariya dan Maryam) dan Keadilan (lewat peringatan Kiamat).
Janji Allah bahwa Dia akan menanamkan wuddā (cinta) bagi orang beriman (Ayat 96) adalah klimaks spiritual yang menenangkan. Wuddā lebih dalam dari sekadar cinta biasa; ia adalah cinta yang mendalam dan harmonis, menunjukkan bahwa balasan atas iman tidak hanya surga, tetapi juga penerimaan dan kedamaian di hati sesama manusia dan di sisi Ilahi.
Meskipun diturunkan di Makkah berabad-abad lalu, pelajaran Surah Maryam tetap relevan:
Di era modern, manusia sering dilanda keputusasaan saat menghadapi kegagalan atau keterbatasan. Kisah Zakariya mengajarkan bahwa tidak peduli seberapa tua, seberapa miskin, atau seberapa terbatas peluang yang terlihat, doa yang tulus kepada Allah tidak pernah tertolak. Kekuatan harapan harus selalu mengatasi batas-batas realitas yang tampak.
Maryam menghadapi fitnah sosial yang paling keji. Dalam masyarakat kontemporer yang diwarnai media sosial dan penyebaran berita palsu, fitnah adalah ancaman nyata. Kisah Maryam mengajarkan untuk bersandar pada kebenaran dan kesucian internal, dan bahwa Allah akan memberikan jalan keluar yang tidak terduga bagi mereka yang berpegang teguh pada kehormatan dan kebenaran.
Surah ini mengingatkan bahwa konflik keyakinan seringkali terjadi di rumah sendiri. Ibrahim menunjukkan bahwa seorang mukmin harus mendahulukan ketaatan kepada Allah, bahkan jika itu berarti menjauh dari hubungan keluarga yang toksik secara spiritual. Ini adalah pelajaran tentang memprioritaskan iman di atas tradisi atau ikatan darah.
Peringatan terhadap orang-orang yang sombong akan harta dan keturunan (Ayat 77) sangat penting saat ini. Surah Maryam mendefinisikan kembali apa itu kekayaan sejati: bukan pada jumlah bank atau pengikut, melainkan pada keabadian amal saleh (al-bāqiyāt al-shālihāt).
Dengan demikian, Surah Al Maryam bukan hanya koleksi kisah, melainkan manual ilahi yang menuntun manusia melewati tantangan fisik, sosial, dan spiritual, semuanya di bawah naungan Rahmat (Ar-Rahman) yang abadi.