Deklarasi Penyempurnaan Islam dan Hukum Makanan dalam Syariat
Surah Al-Maidah Ayat 3 menempati posisi yang sangat mulia dan fundamental dalam khazanah keilmuan Islam, khususnya dalam disiplin tafsir dan ushul fiqh. Ayat ini dikenal sebagai ayat terakhir yang diturunkan secara utuh yang mengandung hukum-hukum syariat dan penegasan teologis yang sangat krusial. Kandungan ayat ini begitu padat, meliputi dua topik besar yang saling terkait: rincian larangan makanan yang diharamkan, dan deklarasi ilahi tentang penyempurnaan, kelengkapan, dan keridaan Allah terhadap agama Islam sebagai sistem kehidupan yang sempurna bagi umat manusia.
Penting untuk memahami bahwa konteks penurunan (Asbabun Nuzul) ayat ini memberikan bobot historis dan teologis yang tak tertandingi. Ayat ini diturunkan di Arafah, pada hari Jumat, saat pelaksanaan Haji Wada' (Haji Perpisahan) yang dilakukan oleh Nabi Muhammad ﷺ. Peristiwa ini terjadi hanya beberapa bulan sebelum wafatnya Rasulullah, menjadikannya penutup wahyu yang menegaskan bahwa risalah telah disampaikan, amanah telah ditunaikan, dan petunjuk telah disempurnakan. Deklarasi ini bukan sekadar pemberitahuan, melainkan sebuah proklamasi abadi yang menjamin bahwa ajaran Islam tidak memerlukan tambahan atau pengurangan hingga akhir zaman.
Bagian pertama dari ayat ini berfungsi sebagai penutup dan konsolidasi dari hukum-hukum terkait makanan halal dan haram yang telah dijelaskan dalam wahyu sebelumnya. Allah SWT memulai dengan menyebutkan beberapa jenis makanan yang haram, yang semuanya mengandung bahaya fisik, moral, atau spiritual bagi manusia.
Bangkai merujuk pada hewan yang mati tanpa melalui proses penyembelihan yang syar’i (zabh). Hukum asalnya adalah haram secara mutlak. Larangan ini didasarkan pada hikmah mendalam yang berkaitan dengan kebersihan, kesehatan, dan spiritualitas. Bangkai biasanya mengandung darah kotor yang tidak dikeluarkan, sehingga menjadi tempat berkumpulnya bakteri, racun, dan penyakit yang merugikan tubuh.
Dalam ilmu fiqh, terdapat perdebatan dan rincian mengenai pengecualian bangkai. Dua jenis bangkai yang disepakati kehalalannya adalah bangkai ikan dan belalang, sebagaimana disebutkan dalam hadis Nabi Muhammad ﷺ: "Dihalalkan bagi kita dua macam bangkai dan dua macam darah. Adapun dua bangkai itu adalah ikan dan belalang. Sedangkan dua darah itu adalah hati dan limpa." Penetapan pengecualian ini menunjukkan fleksibilitas syariat dan pertimbangan terhadap kemaslahatan, terutama dalam konteks makhluk air yang penyembelihannya tidak mungkin dilakukan secara konvensional. Analisis detail mengenai bangkai juga mencakup pembahasan mengenai kulit bangkai, yang menurut mayoritas ulama dapat disucikan (dibuat samak) dan dimanfaatkan.
Yang dimaksud darah yang diharamkan di sini adalah darah yang mengalir (ad-damu masfuh). Larangan ini telah dipertegas dalam ayat-ayat lain, seperti Surah Al-An'am ayat 145. Mengkonsumsi darah yang mengalir memiliki risiko kesehatan yang signifikan, terutama dalam konteks penularan penyakit. Secara spiritual, Islam menekankan pemisahan antara daging yang murni dengan darah kotor. Oleh karena itu, ritual penyembelihan (zabh) diwajibkan untuk memastikan pengeluaran darah sebanyak mungkin dari tubuh hewan. Darah yang tersisa menempel pada urat daging setelah penyembelihan (yang tidak mengalir deras) umumnya dimaafkan.
Para ahli tafsir menekankan bahwa larangan terhadap darah mengalir ini merupakan bagian dari upaya syariat untuk menjaga kemurnian spiritual dan fisik umat. Darah, dalam banyak tradisi pagan, seringkali dikaitkan dengan ritual kotor atau persembahan yang menyimpang, sehingga larangan ini juga berfungsi sebagai pembeda tegas antara praktik Islami dan non-Islami.
Daging babi diharamkan secara eksplisit dan mutlak. Larangan ini universal dan tidak memiliki pengecualian. Hikmah di balik larangan ini sangat luas. Secara historis, babi sering dikaitkan dengan kebiasaan hidup yang kotor dan penyakit zoonosis (penyakit yang berpindah dari hewan ke manusia). Meskipun ilmu pengetahuan modern telah menemukan cara untuk mengurangi risiko ini, hukum syariat tetap berlaku berdasarkan perintah ilahi, yang pasti mengandung hikmah yang melampaui pemahaman manusia pada periode tertentu. Larangan terhadap babi merupakan salah satu ciri khas yang membedakan syariat Islam dari hukum agama lain.
Ini adalah larangan yang berkaitan langsung dengan aspek tauhid (keesaan Allah). Kehalalan suatu sembelihan tidak hanya ditentukan oleh cara fisiknya, tetapi juga oleh niat dan afirmasi spiritual saat penyembelihan. Menyebut nama selain Allah (seperti berhala, dewa, atau bahkan tokoh suci) saat menyembelih hewan adalah perbuatan syirik kecil yang fatal, karena ia mengaitkan ibadah dengan selain Dzat Yang Maha Tunggal. Ini menegaskan bahwa dalam Islam, aspek konsumsi makanan pun terintegrasi dengan akidah.
Sebagian ulama kontemporer memperluas pembahasan ini ke dalam masalah makanan yang diproses secara industri di negara-negara non-Muslim, mempertanyakan apakah cukup hanya dengan Bismillah di awal makan, ataukah harus memastikan bahwa penyembelihan dilakukan oleh Ahli Kitab (Yahudi atau Nasrani) sesuai syarat syar'i. Namun, inti dari larangan ini adalah mencegah umat Islam berpartisipasi dalam ritual persembahan non-tauhid.
Ayat ini kemudian merinci lima kondisi spesifik yang menghasilkan bangkai, menegaskan bahwa metode kematian yang tidak disengaja atau tragis tidak menjadikan dagingnya halal, meskipun hewannya adalah hewan halal: yang tercekik (al-munkhaniqah), yang dipukul (al-mauqudzah), yang jatuh (al-mutaraddiyah), yang ditanduk (an-nathiḥah), dan yang diterkam binatang buas (ma akal as-sabu’).
Pengecualian penting dalam ayat ini adalah klausa: "kecuali yang sempat kamu sembelih (sebelum mati)." Ini memberikan jalan keluar fiqh (hukum) di mana jika hewan tersebut ditemukan masih hidup (memiliki hayat mustaqirrah—gerakan yang menunjukkan kehidupan substansial) setelah salah satu musibah di atas, dan kemudian disembelih secara syar'i, maka dagingnya menjadi halal. Klausa ini menunjukkan prioritas penyembelihan syar’i sebagai penjamin kehalalan dan kebersihan.
Ini merupakan pengulangan penekanan atas larangan syirik dalam konteks makanan. Al-Nushub merujuk pada batu atau altar yang digunakan oleh kaum jahiliyah untuk persembahan. Makanan yang disembelih atau dipersembahkan di altar tersebut, meskipun penyembelihannya secara fisik mungkin benar, haram dikonsumsi karena terkait erat dengan ritual kekafiran dan kemusyrikan. Larangan ini adalah benteng akidah.
Istiqsam bil azlam adalah praktik mengundi nasib atau mencari ramalan menggunakan anak panah yang tidak berbulu. Ini adalah metode yang digunakan kaum jahiliyah untuk menentukan keputusan atau mencari tahu masa depan. Larangan ini diletakkan di tengah larangan makanan karena ia termasuk dalam kategori dosa besar (kefasikan) yang merusak tauhid. Menghubungkan praktik ini dengan larangan makanan menunjukkan bahwa syariat Islam tidak hanya mengatur apa yang masuk ke dalam tubuh, tetapi juga bagaimana individu menjalani hidupnya, menolak takhayul, dan berserah diri sepenuhnya kepada ketetapan Allah.
Di tengah ayat yang panjang ini, Allah SWT menyisipkan sebuah kalimat yang berfungsi sebagai jembatan spiritual dan historis: "Pada hari ini orang-orang kafir telah putus asa untuk (mengalahkan) agamamu, sebab itu janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku."
Klausa ini merujuk pada situasi politik dan spiritual kaum Muslimin pada saat Haji Wada'. Saat itu, Islam telah menguasai Jazirah Arab, dan kekalahan musuh-musuh Islam, terutama kaum Quraisy, telah tuntas. Orang-orang kafir tidak lagi memiliki harapan untuk menghancurkan agama baru ini atau mengembalikannya ke masa jahiliyah. Keputusasaan mereka muncul karena mereka menyaksikan bahwa setiap aspek kehidupan, mulai dari ritual haji hingga hukum makanan, telah diatur dan dipraktikkan oleh kaum Muslimin dengan sempurna.
Pernyataan ini diikuti dengan perintah untuk tidak takut kepada orang-orang kafir, tetapi hanya takut kepada Allah (Taqwa). Ini adalah pengalihan fokus dari ancaman eksternal menuju kewajiban internal. Setelah kemenangan politik, ujian sebenarnya adalah keteguhan dalam mengamalkan syariat, bukan lagi menghadapi agresi fisik. Umat diperintahkan untuk mengutamakan ketakutan akan siksa dan murka Allah, karena hanya Dia yang layak ditakuti.
Puncak dari Surah Al-Maidah Ayat 3 terletak pada tiga kalimat teologis yang monumental, yang sering disebut sebagai tiga tonggak risalah Islam yang final:
Kalimat ini adalah inti teologis ayat tersebut. Konsep "Al-Ikmal" (penyempurnaan) berarti bahwa Allah telah menurunkan semua aturan, akidah, ibadah, dan muamalah yang dibutuhkan manusia hingga hari kiamat. Ini adalah penegasan finalitas kenabian Muhammad ﷺ dan kelengkapan risalah yang dibawanya. Tidak ada lagi yang perlu ditambahkan, dan tidak ada lagi yang boleh dikurangi.
Penyempurnaan ini memiliki implikasi yang mendalam dalam teologi Islam (Aqidah) dan hukum Islam (Fiqh):
Kontroversi seputar waktu penurunan ayat ini, pada hari Arafah, menggarisbawahi maknanya. Diriwayatkan bahwa seorang Yahudi berkata kepada Umar bin Khattab r.a., "Jika ayat ini diturunkan kepada kami (kaum Yahudi), niscaya kami akan menjadikan hari itu sebagai hari raya." Umar menjawab, "Kami tahu hari dan tempat di mana ayat itu diturunkan: Hari Jumat, di Arafah." Ini menegaskan bahwa hari di mana wahyu ini turun (Jumat di Arafah) telah menjadi hari raya yang mulia bagi umat Islam.
Kalimat kedua ini berkaitan erat dengan yang pertama. "Atmam" (mencukupkan atau menyempurnakan nikmat) merujuk pada kenikmatan yang bersifat duniawi dan ukhrawi. Penyempurnaan nikmat Allah kepada umat Islam mencakup:
Penyempurnaan nikmat ini adalah pengingat abadi bahwa segala bentuk kebaikan yang dimiliki umat Islam berasal dari karunia Allah semata, dan karunia itu kini telah mencapai puncaknya.
Ini adalah klimaks spiritual. "Ar-Ridha" (keridaan) Allah adalah tujuan tertinggi seorang Mukmin. Deklarasi ini menegaskan bahwa dari semua sistem kepercayaan dan cara hidup yang ada, Allah SWT memilih dan meridai Islam sebagai jalan yang benar (Ad-Din) bagi seluruh umat manusia. Ini berarti bahwa:
Ketiga kalimat ini (Penyempurnaan Agama, Pencukupan Nikmat, Keridaan) secara kolektif membentuk fondasi teologis yang kuat, mengakhiri era kenabian dan memulai era pelaksanaan syariat yang final.
Ayat ini ditutup dengan klausa yang menunjukkan rahmat Allah dan sifat fleksibel syariat Islam: "Maka barang siapa terpaksa karena kelaparan tanpa sengaja berbuat dosa, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang."
Klausa ini, yang dikenal sebagai hukum *darurat* atau *idhṭirār*, menetapkan pengecualian terhadap larangan makanan yang telah disebutkan sebelumnya. Jika seseorang berada dalam kondisi kelaparan yang mengancam jiwa dan tidak ada makanan halal yang tersedia, ia diperbolehkan memakan makanan haram (seperti bangkai atau daging babi) sekadar untuk mempertahankan hidup. Namun, ia harus memenuhi syarat-syarat ketat:
Klausa darurat ini menunjukkan prinsip fundamental syariat Islam, yaitu *al-masyaqqah tajlib at-taisir* (kesulitan membawa kemudahan) dan bahwa *hifdzu an-nafs* (menjaga jiwa) adalah salah satu maqasid syariah (tujuan syariat) yang paling utama. Meskipun hukum asalnya haram, dalam keadaan ekstrem, nyawa lebih diprioritaskan. Ini adalah bukti kasih sayang (Ar-Rahman) dan pengampunan (Al-Ghafur) Allah SWT.
Para ulama tafsir telah mendedikasikan banyak sekali waktu untuk mengupas tuntas setiap frasa dalam Surah Al-Maidah Ayat 3. Karya-karya klasik seperti Tafsir Ibn Katsir, Tafsir Al-Qurtubi, dan Adhwa’ul Bayan oleh Syaikh Asy-Syinqithi memberikan perspektif yang kaya.
Imam Ibn Katsir sangat menekankan konteks historis penurunan ayat, mengutip hadis-hadis yang menegaskan bahwa ayat ini turun setelah penyempurnaan ritual haji, dan hanya berselang 81 hari sebelum wafatnya Nabi ﷺ. Menurut Ibn Katsir, penyempurnaan agama berarti bahwa Allah telah menetapkan bagi umat Islam semua dasar-dasar syariat, sehingga mereka tidak perlu mencari tambahan hukum dari luar atau dari agama lain. Ibn Katsir juga membahas secara rinci larangan makanan, menghubungkan setiap larangan dengan bahaya kesehatan dan praktik jahiliyah yang harus ditinggalkan.
Imam Al-Qurtubi, seorang ahli fiqh Maliki, memberikan perhatian khusus pada aspek linguistik kata kunci seperti *akmaltu* (Aku sempurnakan) dan *atmamtu* (Aku cukupkan). Meskipun kedua kata ini sering diterjemahkan serupa, secara linguistik ada perbedaan halus. *Ikmal* (penyempurnaan) merujuk pada kualitas ajaran itu sendiri—ia telah mencapai kesempurnaan hakiki. Sementara *Itmam* (pencukupan) merujuk pada kuantitas nikmat—semua nikmat yang dibutuhkan telah diberikan kepada umat.
Al-Qurtubi juga membahas secara mendalam perbedaan fiqh (khilafiyah) terkait klausa darurat, misalnya, apakah seseorang dalam kondisi darurat diperbolehkan memakan daging manusia lain jika itu satu-satunya cara bertahan hidup. Mayoritas ulama menolak hal ini karena penghormatan terhadap martabat manusia, menunjukkan bahwa pengecualian darurat pun memiliki batas etis yang tegas.
Syaikh Abdurrahman bin Nashir As-Sa’di, dalam tafsirnya, menyoroti aspek rahmat dan hikmah. Ia melihat larangan makanan bukan sebagai beban, melainkan sebagai bentuk perlindungan Allah. Menurut As-Sa’di, penyempurnaan agama adalah rahmat terbesar, karena manusia kini memiliki panduan yang jelas dan tidak perlu lagi tersesat dalam mencari kebenaran. Ia menekankan bahwa keridaan Allah (Wa Raḍītu Lakumul-Islāma Dīnā) adalah bukti bahwa syariat ini adalah yang termudah dan paling cocok dengan fitrah manusia, memberikan kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Meskipun diturunkan lebih dari empat belas abad yang lalu, Surah Al-Maidah Ayat 3 tetap relevan, bahkan semakin penting dalam menghadapi tantangan modern.
Di era globalisasi dan pluralisme agama, deklarasi “Wa Raḍītu Lakumul-Islāma Dīnā” menjadi penegasan akidah yang kuat. Ayat ini memberikan Muslim kepastian bahwa jalan yang mereka ikuti adalah jalan yang diridai oleh Sang Pencipta. Ini memberikan stabilitas spiritual di tengah berbagai ideologi dan sistem nilai yang saling bersaing. Ayat ini mencegah umat Islam dari sindrom inferioritas atau kebutuhan untuk menggabungkan syariat mereka dengan tradisi spiritual lain.
Pada abad ke-21, industri makanan global telah menjadi sangat kompleks. Larangan terhadap bangkai dan sembelihan yang tidak syar'i telah melahirkan industri Halal yang ketat. Hukum-hukum dalam ayat 3 menjadi panduan utama dalam menetapkan standar kehalalan, memastikan bahwa makanan yang dikonsumsi bukan hanya halal (diizinkan secara hukum), tetapi juga *tayyib* (baik, bersih, dan menyehatkan). Perhatian terhadap cara penyembelihan (mengeluarkan darah kotor) kini didukung oleh ilmu pengetahuan modern yang menunjukkan manfaat higienis dari prosedur syar'i.
Prinsip “Al-Yauma Akmaltu Lakum Dinakum” adalah senjata utama melawan praktik bid’ah yang muncul dari dalam, maupun ekstremisme yang mencari justifikasi untuk menambah atau mengubah syariat. Karena agama telah sempurna, segala bentuk pengerasan atau pelonggaran yang melampaui batas yang ditetapkan Rasulullah ﷺ dianggap menyimpang dari maksud syariat yang murni. Ayat ini menyerukan moderasi (*wasathiyah*) karena syariat yang sempurna adalah syariat yang seimbang.
Dalam situasi konflik, perang, dan bencana alam modern, klausa darurat (*iḍṭirār*) menjadi sangat penting. Ia memberikan panduan fiqh kepada komunitas Muslim yang terdampar atau terjebak dalam kelaparan, memastikan bahwa menjaga jiwa adalah prioritas tertinggi, bahkan jika itu memerlukan pengecualian sementara terhadap hukum-hukum makanan yang ketat. Ini adalah manifestasi dari kemudahan (taisir) yang terkandung dalam syariat Islam, menunjukkan bahwa hukum Ilahi tidak pernah dimaksudkan untuk mencelakakan manusia.
Penyempurnaan agama yang diumumkan dalam Surah Al-Maidah Ayat 3 bukan hanya sebuah fakta historis, melainkan sebuah amanah besar yang dibebankan kepada umat Nabi Muhammad ﷺ. Jika agama telah sempurna, maka tanggung jawab umat adalah untuk menjaga kesempurnaan itu dengan cara mengamalkannya secara utuh dan menyampaikannya kepada seluruh umat manusia. Tugas ini meliputi aspek individual dan kolektif.
Setiap Muslim diwajibkan untuk mengkaji dan memahami ajaran yang telah disempurnakan ini. Ini termasuk memahami larangan makanan yang berfungsi sebagai perlindungan fisik dan spiritual. Menghindari makanan haram adalah latihan disiplin diri dan ketaatan yang mutlak kepada perintah Allah, meskipun hikmahnya (seperti larangan babi) mungkin tidak sepenuhnya dipahami secara rasional, namun ia tetap wajib ditaati karena ia adalah perintah ilahi.
Umat Islam, sebagai satu kesatuan, bertanggung jawab untuk menyampaikan bahwa Islam adalah agama yang diridai Allah dan telah sempurna. Ini menuntut penyampaian dakwah dengan hikmah, etika yang baik, dan contoh teladan yang mencerminkan kesempurnaan ajaran. Keridaan Allah terhadap Islam berarti Islam harus diperkenalkan sebagai solusi global untuk masalah-masalah kemanusiaan, mulai dari sistem ekonomi hingga etika lingkungan.
Deklarasi penyempurnaan ini juga memberikan landasan teologis yang kuat terhadap keyakinan *khilafah* (pergantian kekuasaan) dalam arti bahwa kepemimpinan umat harus berdasarkan syariat yang sempurna ini. Setelah Rasulullah wafat, para Khulafa Rasyidin memahami bahwa mereka tidak boleh menambah atau mengurangi ajaran, melainkan mengadministrasikan dan melindungi syariat yang telah diwahyukan secara lengkap.
Pengulangan dan penegasan makna dari *ikmal* (penyempurnaan) dan *itmam* (pencukupan) tidak pernah berlebihan. Dalam konteks modern di mana banyak ideologi mencoba mengisi kekosongan spiritual manusia, ayat ini menegaskan bahwa tidak ada kekosongan dalam Islam. Setiap pertanyaan eksistensial, setiap kebutuhan hukum, telah dijawab atau disediakan kerangka dasarnya dalam Qur’an dan Sunnah yang telah final dan paripurna. Keindahan Islam terletak pada kesempurnaan ini, yang membebaskan Muslim dari mencari-cari kebenasan yang bersifat sementara dan parsial di luar wahyu.
Larangan yang terdapat dalam ayat ini, seperti bangkai, darah, dan babi, seringkali dianalisis dari sudut pandang medis dan higienis. Meskipun analisis ilmiah modern mendukung banyak dari larangan ini—misalnya, bahaya trichinosis dari babi, atau penyakit yang timbul dari darah yang tidak dikeluarkan—penting untuk diingat bahwa dasar utama ketaatan adalah ketaatan itu sendiri (*ta’abbudi*). Muslim taat karena Allah memerintahkannya, dan bukan hanya karena manfaat kesehatan yang mungkin ditemukan manusia belakangan. Ketaatan mutlak inilah yang membedakan kerangka berpikir Islami dengan filsafat sekuler.
Pentingnya Surah Al-Maidah Ayat 3 sebagai penutup risalah juga terkait dengan fakta bahwa surah Al-Maidah secara umum dikenal sebagai surah yang memuat banyak hukum detail (mu’amalah, pernikahan, peradilan, dan makanan). Menempatkan deklarasi penyempurnaan di tengah-tengah rincian hukum menunjukkan bahwa hukum-hukum detail ini adalah bagian integral dari kesempurnaan agama. Syariat tidak sempurna tanpa rincian fiqh, dan rincian fiqh tidak berarti tanpa fondasi akidah (tauhid) yang kuat.
Kajian mendalam tentang frasa "Diharamkan bagimu (memakan) yang tercekik (al-munkhaniqah)" memerlukan telaah yang sangat teliti. Dalam praktik penyembelihan tradisional, tercekik bisa terjadi karena jerat atau tali. Syariat menolak daging ini karena proses kematian yang perlahan dan menyakitkan, yang bertentangan dengan prinsip *ihsan* (berbuat baik) bahkan kepada hewan. Lebih lanjut, kematian karena tercekik menyebabkan darah tertahan dalam tubuh, yang diharamkan. Ini menunjukkan betapa Syariat Islam memperhatikan detail, mulai dari etika penyembelihan hingga dampaknya terhadap kesehatan konsumen. Hukum ini juga menggarisbawahi keharusan adanya *al-qasd* (kesengajaan) dalam proses penyembelihan. Tanpa niat dan metode yang syar'i, hewan yang mati dianggap sebagai bangkai.
Demikian pula, hukum yang berhubungan dengan "yang diterkam binatang buas (ma akal as-sabu’)" memberikan pelajaran tentang perlindungan harta benda. Jika seekor hewan diserang dan terluka parah oleh pemangsa, namun pemiliknya masih bisa menyembelihnya sebelum mati, ia tetap sah. Hal ini menekankan bahwa Islam memberikan ruang bagi tindakan cepat untuk menyelamatkan apa yang bisa diselamatkan (dalam hal ini, kehalalan daging), menunjukkan keseimbangan antara kepatuhan ritual dan pragmatisme praktis.
Dalam konteks modernisasi, beberapa kelompok mencoba menafsirkan ulang atau membatasi makna dari "Al-Yauma Akmaltu Lakum Dinakum" untuk membuka ruang bagi reformasi yang bersifat merombak. Namun, pandangan mayoritas ulama Ahlus Sunnah Wal Jamaah menegaskan bahwa penyempurnaan di sini berarti kesempurnaan *pokok-pokok* ajaran. Meskipun *ijtihad* (usaha keras) tetap diperlukan untuk menerapkan pokok-pokok ini pada masalah-masalah kontemporer baru (misalnya, kloning atau keuangan digital), dasar-dasar hukum dan moral (halal, haram, wajib, sunnah) tidak dapat diubah atau ditiadakan. Kesempurnaan agama adalah benteng melawan relativisme moral dan hukum.
Sejumlah ulama juga membahas makna "telah Aku ridai Islam itu menjadi agama bagimu" dalam kaitannya dengan toleransi antaragama. Keridaan Allah terhadap Islam sebagai satu-satunya agama yang sah tidak menghilangkan kewajiban Muslim untuk berinteraksi secara damai dan adil dengan pemeluk agama lain, sebagaimana diperintahkan dalam ayat-ayat lain. Keridaan ini adalah pernyataan teologis internal bagi umat Islam, bukan izin untuk berbuat zalim terhadap non-Muslim. Bahkan, kesempurnaan Islam mencakup etika muamalah yang sempurna dengan semua manusia.
Akhirnya, penempatan klausa darurat di akhir ayat berfungsi sebagai penutup yang penuh rahmat. Ini adalah cap ilahi yang menjamin bahwa syariat Islam, meskipun tampak ketat dalam larangannya, adalah yang paling manusiawi. Ia mengakui kelemahan manusia (ketika menghadapi ancaman kematian) dan memberikan jalan keluar yang syar'i, di mana niat murni untuk bertahan hidup menghapus dosa dari tindakan yang secara normal dilarang. Ini adalah manifestasi nyata dari sifat Allah sebagai Maha Pengampun (*Ghafur*) dan Maha Penyayang (*Rahim*).
Surah Al-Maidah Ayat 3 adalah fondasi akidah dan syariat. Ia menggabungkan hukum praktis mengenai makanan (yang menjamin kebersihan fisik dan spiritual) dengan deklarasi teologis yang tertinggi (penyempurnaan agama). Ayat ini mengumumkan bahwa Islam telah mencapai tahap kesempurnaan mutlak, nikmat telah dicukupkan, dan Allah telah meridai jalan ini bagi umat manusia. Ketiga pernyataan agung ini menempatkan Islam sebagai risalah yang final dan paripurna, memberikan jaminan spiritual dan hukum bagi kaum Muslimin hingga Hari Kiamat. Memahami ayat ini secara mendalam adalah kunci untuk menghargai kekayaan dan kedalaman syariat Islam, serta memahami tanggung jawab yang diemban sebagai umat akhir zaman.
Dari larangan bangkai hingga etika penyembelihan, dari hukum darurat yang menunjukkan kasih sayang ilahi hingga proklamasi finalitas risalah, setiap kata dalam ayat ini berfungsi sebagai pilar yang menopang struktur utuh keimanan. Umat Islam diundang untuk merenungkan makna dari 'kesempurnaan' ini, mempraktikkan hukum-hukumnya dengan penuh ketaatan, dan menjadikannya sebagai petunjuk yang tidak akan pernah lapuk oleh waktu.
Kesempurnaan yang dianugerahkan oleh Allah SWT melalui ayat ini adalah penutup dari rangkaian panjang wahyu ilahi, menegaskan bahwa tidak ada lagi keraguan atau kekurangan dalam ajaran yang dibawa oleh Rasulullah Muhammad ﷺ. Ini adalah sebuah pengakhiran yang penuh rahmat, memberikan umat suatu sistem kehidupan yang telah diverifikasi dan diridai oleh Sang Pencipta alam semesta.