Tafsir Terperinci, Pesan Moral, dan Keindahan Linguistik
Surah Al-Adiyat (ٱلْعَادِيَات) adalah salah satu surah pendek dalam Al-Qur'an, yang menempati urutan ke-100 dan terdiri dari 11 ayat. Meskipun singkat, Surah ini sarat dengan makna teologis, psikologis, dan moral yang mendalam. Surah ini dinamakan berdasarkan kata pertama yang muncul di dalamnya, yakni Al-Adiyat, yang secara harfiah berarti "kuda-kuda perang yang berlari kencang."
Para ulama tafsir umumnya menggolongkan Surah Al-Adiyat sebagai surah Makkiyah, yang diturunkan pada periode awal dakwah Rasulullah ﷺ di Makkah, ketika fokus utama wahyu adalah penguatan tauhid, penegasan tentang hari kebangkitan (Akhirat), dan peringatan terhadap sifat-sifat buruk manusia seperti kekikiran dan ingkar nikmat. Namun, terdapat juga riwayat dari Ibnu Mas'ud dan Anas bin Malik yang mengindikasikan bahwa sebagian Surah ini mungkin Madaniyah, terkait dengan ekspedisi militer tertentu. Pandangan yang paling kuat dan diterima luas adalah bahwa sifat dan gayanya sangat mencerminkan gaya Makkiyah, yang khas dengan sumpah-sumpah kosmik yang dramatis.
Struktur Surah Al-Adiyat dibagi menjadi tiga bagian besar yang saling terkait:
Surah ini berfungsi sebagai teguran tajam terhadap mereka yang terbuai oleh kehidupan duniawi dan lupa akan tujuan hakiki penciptaan mereka. Dengan menggunakan analogi kuda yang gigih dalam jihad, Surah ini menyindir manusia yang seharusnya lebih gigih dalam menempuh jalan kebaikan, namun malah menggunakan energi mereka untuk mengumpulkan kekayaan duniawi semata.
Representasi visual kuda-kuda perang yang berlari kencang dan terengah-engah (Al-Adiyat Dhahban).
Untuk memahami sepenuhnya pesan Surah Al-Adiyat, kita harus menelaah setiap ayat, memahami nuansa linguistik sumpah-sumpah Allah, dan bagaimana sumpah tersebut mengarahkan pada kesimpulan tentang sifat manusia dan akhirat.
Ayat pembuka ini segera menarik perhatian dengan sumpah yang kuat: Wal-'Aadiyāti Ḍabḥā. Kata 'Aadiyāt adalah bentuk jamak dari 'ādiyah, yang berarti "yang berlari kencang," seringkali merujuk pada kuda. Sumpah ini diperkuat dengan kata Ḍabḥā, yang merupakan onomatopoeia dalam bahasa Arab yang menirukan suara napas kuda yang terengah-engah atau mendengus keras saat berlari sangat cepat.
Makna Linguistik dan Pilihan Kata: Allah memilih untuk bersumpah dengan kuda yang berlari dalam keadaan berjuang. Bukan kuda yang santai, melainkan kuda yang mengerahkan seluruh tenaganya hingga napasnya memburu. Pilihan sumpah ini menyoroti nilai perjuangan dan usaha maksimal. Sebagian mufassir, seperti Mujahid dan 'Ikrimah, berpendapat bahwa 'Aadiyāt juga bisa merujuk pada unta yang digunakan para jemaah haji dari Arafah ke Muzdalifah, namun pandangan mayoritas, termasuk Ibnu Abbas, adalah bahwa ini merujuk pada kuda yang digunakan dalam peperangan (jihad).
Implikasi Moral: Jika seekor hewan yang diciptakan untuk melayani manusia mampu menunjukkan dedikasi dan pengorbanan sedemikian rupa, bagaimana mungkin manusia, makhluk yang dikaruniai akal dan ditugaskan sebagai khalifah, bersikap lesu atau bahkan ingkar dalam menjalankan kewajiban mereka kepada Penciptanya?
Ayat kedua melanjutkan gambaran dinamika peperangan. Al-Mūriyāt berarti "yang mengeluarkan api," dan Qadḥā merujuk pada tindakan memukul batu api untuk menghasilkan percikan. Ini adalah deskripsi puitis dan akurat tentang kecepatan kuda yang sangat tinggi, di mana kuku-kuku mereka, yang sering dilengkapi dengan tapal besi, menghantam batu-batu di medan perang sehingga memercikkan bunga api dalam gelap atau fajar.
Keajaiban Bahasa: Penggunaan dua kata ini tidak hanya menciptakan efek visual yang dramatis tetapi juga menandakan intensitas dan kekuatan. Kuda-kuda ini tidak hanya lari; mereka bertindak sebagai sumber energi, memecah kegelapan malam dengan percikan api perjuangan mereka. Sumpah ini menegaskan bahwa setiap usaha, bahkan yang terkecil seperti percikan api, akan disaksikan dan memiliki nilai dalam pandangan Ilahi, asalkan ditujukan untuk kebenaran.
Ayat ketiga menetapkan waktu spesifik dari tindakan perjuangan tersebut: Al-Mughīrāt (yang menyerbu/menyerang) pada waktu Ṣubḥā (subuh atau fajar). Menyerang musuh pada waktu subuh adalah strategi militer yang umum di kalangan Arab kuno, karena musuh sering kali tidak siap pada saat itu, dan cahaya fajar memungkinkan serangan yang efektif.
Konteks Historis dan Tujuan: Sumpah ini menggarisbawahi sifat perjuangan yang berani dan tak terduga. Penyerbuan di waktu subuh membutuhkan disiplin, kesiapan mental, dan keberanian luar biasa dari penunggangnya. Tafsir Razi menyoroti bahwa sumpah-sumpah ini membentuk rangkaian aksi yang logis: terengah-engah karena berlari kencang (1), menghasilkan api (2), lalu melancarkan serangan kejutan (3). Semua ini dilakukan untuk tujuan yang mulia: jihad fisabilillah.
Dua ayat ini melengkapi gambaran peperangan dengan hasil fisik dari tindakan kuda-kuda tersebut. Fa-atharna bihi Naq'ā (sehingga menerbangkan debu) dan Fawaṣaṭna bihi Jam'ā (lalu menyerbu ke tengah-tengah kumpulan musuh).
Deskripsi Lingkungan: Debu (naq’an) yang beterbangan adalah simbol dari skala besar serangan tersebut. Ribuan kuda berlari bersama, menimbulkan awan debu tebal yang menunjukkan kekacauan dan intensitas pertempuran. Ayat kelima, Fawaṣaṭna bihi Jam'ā, adalah klimaks dari aksi: mereka berhasil menembus dan membelah kelompok (jam'an) musuh.
Jembatan ke Sifat Manusia: Lima ayat pertama ini adalah prolog yang megah. Allah menggunakan makhluk non-berakal (kuda) yang menunjukkan kesetiaan, dedikasi, dan pengorbanan ekstrem dalam melaksanakan tugas. Kontras inilah yang kemudian digunakan untuk menyentil ingkar nikmatnya manusia.
Penafsiran Alternatif Kuda Metaforis: Beberapa mufassir esoteris (Batin) menafsirkan lima ayat pertama secara metaforis. Kuda-kuda tersebut bisa melambangkan jiwa-jiwa yang gigih (Mujahidin sejati) atau bahkan nafsu yang harus ditunggangi dan dikendalikan oleh akal (iman) untuk mencapai kemenangan spiritual melawan musuh internal (setan dan ego). Namun, tafsir yang paling kuat tetap pada makna harfiahnya yang merujuk pada kuda perang, karena inilah yang memberikan kontras moral paling tajam dengan ayat-ayat berikutnya.
Setelah membangun fondasi yang kuat melalui sumpah dengan simbol perjuangan tertinggi (kuda perang), Surah ini beralih ke subjek utama: sifat dasar manusia.
Pernyataan ini adalah intisari dari teguran Surah ini: Innal Insāna Lirabbihī Lakanūd. Sesungguhnya manusia itu sangat ingkar, tidak berterima kasih kepada Tuhannya.
Analisis Kata 'Kanūd': Kata kunci di sini adalah Kanūd (كَـنُـود). Ini bukanlah sekadar "ingkar" biasa (seperti Kafir). Dalam bahasa Arab, Kanūd memiliki nuansa yang jauh lebih dalam. Para ahli bahasa (Lisan al-'Arab) dan tafsir memberikan definisi yang kaya:
Ibnu Abbas mendefinisikan Kanūd sebagai orang yang membalas kebaikan dengan keburukan. Sementara Hasan al-Basri mengatakan, Kanūd adalah orang yang menghitung-hitung musibah yang menimpanya, namun melupakan nikmat Allah yang tak terhitung jumlahnya. Surah ini menekankan bahwa ingkar nikmat ini adalah sifat bawaan atau kecenderungan yang kuat dalam diri manusia (al-insan) secara umum, kecuali mereka yang diselamatkan oleh iman dan takwa.
Kontrasnya jelas: Kuda perang mendedikasikan hidupnya dan tenaganya untuk tuannya, sementara manusia, yang menerima nikmat jauh lebih besar, malah mendengus dalam ingkar kepada Tuhannya.
Ayat ini menambahkan dimensi psikologis yang mendalam: Wa Innuhū 'Alā Dhālika Lashahīd (dan sesungguhnya dia sendiri mengetahui [sifat ingkar itu]). Siapa yang menjadi saksi di sini?
Penafsiran Ganda:
Kedua penafsiran ini saling melengkapi. Manusia akan bersaksi melawan dirinya sendiri pada Hari Kiamat (sebagaimana disebutkan dalam Surah Al-Qiyamah), tetapi Allah sudah menjadi saksi atas setiap niat dan tindakan ingkar sejak di dunia.
Ayat ini mengungkapkan akar masalah dari sifat Kanūd: Wa Innuhū Liḥubbil Khayri Lashadīd (dan sesungguhnya cintanya kepada harta benar-benar berlebihan).
Makna 'Al-Khayr': Secara harfiah, Al-Khayr (ٱلْخَيْرِ) berarti kebaikan. Namun, dalam konteks ini, dan berdasarkan riwayat dari ahli bahasa Arab serta Surah lain (seperti Al-Baqarah 180), Al-Khayr digunakan untuk merujuk pada harta atau kekayaan materi. Penggunaan kata "kebaikan" untuk merujuk pada harta adalah sindiran halus: manusia menganggap harta sebagai kebaikan tertinggi dan mencintainya secara ekstrem (lashadīd), padahal kebaikan sejati adalah takwa dan amal saleh.
Kekuatan Cinta Harta: Shadīd berarti kuat, keras, atau berlebihan. Cinta yang berlebihan ini menyebabkan manusia menjadi kikir, mengabaikan kewajiban sosial dan agama, dan melupakan asal-usulnya. Kecintaan yang intens ini adalah motivasi di balik ingkar nikmatnya (Ayat 6), karena ia merasa semua yang ia peroleh adalah hasil usahanya semata, bukan karunia Ilahi, dan karenanya ia enggan membaginya atau menggunakannya di jalan Allah.
Setelah mengecam sifat dasar manusia yang materialistis dan ingkar, Surah Al-Adiyat tiba pada penutupnya yang berupa peringatan keras tentang Hari Kiamat. Peringatan ini ditujukan untuk mematahkan keangkuhan manusia yang terbuai oleh harta dunia.
Ayat 9 dan 10: Pengeluaran apa yang ada di dalam kubur dan dibongkarnya rahasia hati.
Pertanyaan retoris yang tajam ini, A falā Ya'lamu Idhā Bu'thira Mā Fil Qubūr (Maka, apakah dia tidak mengetahui apabila apa yang ada di dalam kubur dikeluarkan?), berfungsi sebagai peringatan keras. Kata Bu'thira memiliki arti "dikeluarkan dengan paksa," "dibalikkan," atau "dibangkitkan dan disebar."
Pemusnahan Kekuatan Dunia: Ayat ini menyinggung puncak kepastian tentang kebangkitan. Manusia yang sombong dan terobsesi dengan harta seringkali merasa aman setelah mengubur hartanya (secara metaforis) atau merasa kematian adalah akhir segalanya. Namun, pada hari itu, tidak hanya jasad yang akan dikeluarkan dari kubur, tetapi semua hal yang dianggap tersembunyi di dunia akan dibongkar. Ayat ini secara spesifik menargetkan orang-orang yang menyimpan kekayaan dengan kikir (Ayat 8) dan berpikir bahwa mereka telah menyembunyikan kekurangan mereka (Ayat 7).
Jika Ayat 9 berbicara tentang kebangkitan fisik, Ayat 10 berfokus pada kebangkitan spiritual dan moral: Wa Ḥuṣṣila Mā Fiṣ Ṣudūr (dan apa yang ada di dalam dada (hati) dilahirkan/ditampakkan).
Analisis Kata 'Ḥuṣṣila': Kata Ḥuṣṣila (حُصِّلَ) berarti "dilahirkan," "dikumpulkan," atau "dimurnikan." Pada hari itu, bukan hanya amal yang diperhitungkan, tetapi niat, motivasi, dan rahasia tersembunyi di balik dada (ṣudūr) akan diungkapkan dan disaring. Sifat Kanūd dan cinta berlebihan kepada harta, yang selama ini tersembunyi sebagai penyakit hati, akan terungkap sebagai bukti kejahatan spiritualnya.
Pesan utama dari Ayat 9 dan 10 adalah bahwa Hari Kiamat adalah hari pemeriksaan menyeluruh, baik lahiriah (kuburan) maupun batiniah (hati). Tidak ada tempat persembunyian, dan semua rahasia niat akan menjadi bukti yang memberatkan atau meringankan.
Surah ini ditutup dengan penegasan kekuasaan dan pengetahuan Allah: Inna Rabbahum Bihim Yauma'idhin Lakhabīr (Sesungguhnya Tuhan mereka pada hari itu Maha Mengetahui keadaan mereka).
Makna 'Khabīr': Al-Khabīr adalah salah satu Asmaul Husna yang berarti Yang Maha Mengetahui seluk-beluk atau hakikat terdalam sesuatu. Berbeda dengan Al-'Alīm (Yang Maha Mengetahui secara umum), Al-Khabīr menekankan pengetahuan yang detail, terperinci, dan tentang rahasia tersembunyi. Pilihan nama ini di akhir Surah sangat tepat, karena ia baru saja membahas rahasia hati (ṣudūr).
Kesimpulan: Jika Allah Maha Mengetahui secara terperinci apa yang ada di dalam hati manusia, maka tidak ada gunanya manusia bersikap kikir atau ingkar. Setiap tindakan, setiap niat, setiap bisikan hati yang dilatarbelakangi oleh kecintaan pada harta, sudah tercatat dan akan dipertanggungjawabkan di hadapan Yang Maha Mengetahui segala rahasia.
Surah Al-Adiyat, dengan kontras yang dramatis antara dedikasi kuda dan ingkar manusia, menyampaikan beberapa pelajaran teologis dan moral yang mendalam dan harus menjadi pegangan umat Islam.
Tema sentral Surah ini adalah peringatan terhadap obsesi duniawi. Islam tidak melarang kekayaan, tetapi Surah ini mengkritik cinta yang shadīd (berlebihan) terhadap harta (al-khayr) hingga melupakan kewajiban kepada Allah. Kecintaan yang melampaui batas ini merupakan sumber dari segala penyakit hati: kekikiran, hasad, kesombongan, dan melalaikan ibadah. Ketika harta menjadi tujuan, manusia pasti akan menjadi kanūd, karena ia merasa semua yang ia dapat adalah hasil usahanya, bukan rahmat Allah, sehingga ia tidak perlu berterima kasih.
Ingkar nikmat (Kunūd) yang digambarkan dalam Surah ini adalah kegagalan moral terbesar. Ini bukan hanya tentang tidak mengucapkan terima kasih, tetapi tentang kegagalan mengakui Sumber dari segala rezeki. Sifat Kanūd menghancurkan hubungan vertikal (dengan Tuhan) dan horizontal (dengan sesama, karena ia enggan berbagi). Pelajaran utamanya adalah bahwa rasa syukur (Syukur) adalah kebalikan dari Kanūd; ia adalah kunci untuk mencapai kedamaian spiritual.
Ayat 10 menekankan bahwa Hari Kiamat adalah hari di mana bukan hanya perbuatan zahir (luar) yang dihisab, tetapi juga batiniah. Penekanan pada Mā Fiṣ Ṣudūr (apa yang ada di dalam dada) mengajarkan bahwa dalam Islam, amal yang sah harus didasarkan pada niat yang murni (ikhlas). Seorang kikir yang memberi sedekah hanya untuk pujian di dunia, amalnya mungkin tampak baik di mata manusia, tetapi di sisi Allah, niatnya akan diungkap dan dibatalkan.
Analogi kuda perang yang berlari terengah-engah memberikan standar etika kerja keras dan dedikasi. Kuda itu tidak mengeluh, ia berlari hingga napasnya memburu demi tuannya. Manusia seharusnya meniru tingkat dedikasi ini, tetapi mengarahkannya pada perjuangan spiritual (jihad an-nafs) dan amal saleh. Surah ini mendorong umat untuk aktif, gigih, dan berani dalam menegakkan kebenaran, bukan bermalas-malasan dalam mengejar fatamorgana dunia.
Keindahan Surah Al-Adiyat terletak pada kekuatan bahasa dan ritmenya yang dramatis, khas surah-surah Makkiyah. Surah ini menggunakan teknik Balaghah (retorika) yang memukau untuk menyampaikan pesannya.
Surah ini dibuka dengan lima sumpah berturut-turut (Ayat 1-5), semuanya diawali dengan huruf waw al-qasam (waw sumpah). Sumpah-sumpah ini bersifat dinamis dan progresif:
Rangkaian sumpah yang berurut dan saling membangun ini memiliki dampak psikologis yang luar biasa pada pendengar, mempersiapkan mereka untuk pernyataan berat yang akan menyusul (yaitu, sifat ingkar manusia di Ayat 6).
Seluruh Surah diakhiri dengan sajak yang konsisten, berirama panjang dengan vokal alif dan bunyi konsonan yang berat (seperti Ḍabḥā, Qadḥā, Ṣubḥā, Naq'ā, Jam'ā). Irama ini cepat dan menggebu di awal, meniru derap lari kuda, sebelum melambat dan menjadi serius di akhir (Lakanūd, Lashadīd, Al-Qubūr, Aṣ-Ṣudūr, Lakhabīr). Kontras ritme ini memperkuat kontras antara energi duniawi (kuda) dan keseriusan penghisaban akhirat.
Pemilihan kata Kanūd (ingkar yang mendalam) dan Al-Khayr (harta benda) adalah contoh I'jaz (kemukjizatan) bahasa Al-Qur'an. Menggunakan 'kebaikan' (al-khayr) untuk harta benda menunjukkan bagaimana manusia telah mendefinisikan ulang makna kebaikan sejati. Padahal, harta hanyalah sarana. Dengan menggunakan kata Lashadīd (berlebihan), Al-Qur'an menunjukkan bahwa masalahnya bukanlah memiliki harta, tetapi intensitas cinta yang menyimpang terhadapnya.
Surah Al-Adiyat tidak berdiri sendiri; pesannya beresonansi kuat dengan beberapa surah Makkiyah yang membahas tema serupa, yaitu kritik terhadap materialisme dan penegasan Hari Kebangkitan. Keterkaitan ini menggarisbawahi kohesi tematik Al-Qur'an.
Surah At-Takathur (102) langsung mengkritik obsesi manusia terhadap akumulasi kekayaan dan keturunan, yang membuat mereka lalai sampai mereka mengunjungi kubur. Al-Adiyat memberikan akar psikologis dari kelalaian ini (yaitu sifat Kanūd dan cinta Shadīd terhadap harta). Keduanya sama-sama memperingatkan bahwa kubur bukanlah akhir, melainkan gerbang menuju pertanggungjawaban.
At-Takathur berbunyi: "Kamu dilalaikan oleh perlombaan bermegah-megahan, sampai kamu masuk ke dalam kubur." Ini adalah konsekuensi dari sifat yang dibahas dalam Al-Adiyat (cinta berlebihan terhadap harta).
Surah Al-Qari'ah (101) mendeskripsikan kengerian Hari Kiamat, di mana manusia seperti laron yang bertebaran dan gunung-gunung seperti bulu yang dihambur-hamburkan. Al-Adiyat melengkapi gambaran ini dengan fokus pada proses hisab (penghisaban): dibongkarnya kubur dan dibukanya rahasia hati. Jika Al-Qari'ah menyajikan gambaran kosmik tentang kehancuran, Al-Adiyat menyajikan gambaran personal tentang pertanggungjawaban moral.
Surah Al-Humazah (104) secara langsung mengkritik mereka yang menimbun harta dan menghitung-hitungnya, dan berpikir bahwa harta itu dapat mengekalkan mereka. Kritik ini sangat sinkron dengan Ayat 8 Surah Al-Adiyat, yang menuduh manusia memiliki cinta yang ekstrem terhadap harta. Orang yang kikir (dikecam dalam Al-Humazah) adalah contoh nyata dari manusia yang Kanūd (dikecam dalam Al-Adiyat).
Surah ini memberikan petunjuk yang jelas bagi seorang Mukmin dalam menjalani hidup. Bagaimana seorang Muslim dapat menghindari perangkap sifat Kanūd dan materialisme?
Penawar paling efektif terhadap sifat Kanūd adalah bersyukur (Syukur) dan merasa cukup (Qana'ah). Seorang Muslim didorong untuk secara sadar mengakui bahwa semua nikmat, besar maupun kecil, berasal dari Allah. Setiap kali mendapatkan rezeki, ia harus mengingat bahwa itu adalah ujian dan rahmat, bukan hasil jerih payahnya semata. Dengan Qana'ah, ia memutus lingkaran obsesi terhadap akumulasi harta.
Mengingat Ayat 10, yang menegaskan bahwa apa yang ada di dada akan dihisab, seorang Mukmin harus selalu memeriksa niatnya. Apakah ia bekerja keras untuk mencari nafkah demi memenuhi kebutuhan keluarga dan beribadah kepada Allah, ataukah semata-mata untuk mengumpulkan kekayaan yang membuatnya merasa superior? Ikhlas menjadi filter utama untuk setiap tindakan, memastikan bahwa energi yang digunakan sebanding dengan energi kuda pejuang, tetapi ditujukan pada tujuan Ilahi.
Ayat 9 dan 10 berfungsi sebagai Māut al-wā'iz (nasihat kematian). Kesadaran akan kebangkitan (kubur dibongkar) dan pembongkaran rahasia (hati diungkap) harus menjadi dorongan untuk mempercepat tobat dan amal shaleh. Manusia diingatkan bahwa waktu sangat terbatas, dan energi yang saat ini disalurkan untuk mengurus rekening bank, seharusnya disalurkan untuk mengurus pahala abadi.
Jika kita kembali pada sumpah kuda perang, kuda-kuda itu berlari tanpa pamrih. Mereka tidak bertanya seberapa besar gajinya atau apakah ada jaminan hari tua. Mereka hanya menjalankan tugas yang diberikan oleh tuannya. Inilah metafora yang harus dipahami oleh manusia: menjalankan tugas penghambaan (Ubudiyah) kepada Allah dengan dedikasi penuh, tanpa terganggu oleh iming-iming materi duniawi yang fana.
Surah ini mengajarkan bahwa kekuatan karakter seorang Muslim diukur bukan dari seberapa banyak harta yang ia kumpulkan, melainkan dari seberapa besar rasa syukur dan ikhlasnya.
Ketika Ayat 8 menyatakan bahwa manusia mencintai harta secara berlebihan, itu berarti hati manusia pada dasarnya memiliki kapasitas cinta yang terbatas. Jika kapasitas itu diisi penuh oleh cinta dunia dan harta, maka ruang untuk cinta kepada Allah, Rasul-Nya, dan Akhirat akan menyempit atau hilang sama sekali. Inilah yang menyebabkan ia menjadi Kanūd.
Tugas seorang Mukmin adalah membalikkan prioritas ini. Hati (As-Sudur) harus dibersihkan agar ketika Hari Kiamat tiba dan rahasia diungkap, yang muncul adalah niat-niat murni dan amal-amal yang ikhlas, bukan timbunan kekikiran dan keengganan berterima kasih.
Berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim, Rasulullah ﷺ bersabda, “Harta apa pun yang kamu infakkan, itu adalah hartamu yang sesungguhnya. Dan harta yang kamu tinggalkan, itu hanyalah harta warisan.” Ini adalah komentar sempurna terhadap Ayat 8 Surah Al-Adiyat. Harta yang dicintai secara berlebihan (Ayat 8) adalah harta yang ditinggalkan di dunia, sementara harta sejati adalah yang digunakan di jalan Allah.
Kembali pada Ayat 1, suara Ḍabḥā adalah detail auditori yang sangat signifikan. Ini adalah suara perjuangan, kelelahan, dan ketekunan yang ekstrim. Dalam tafsir kontemporer, suara ini dapat diinterpretasikan sebagai representasi dari usaha keras dan pengorbanan yang tak terlihat. Seringkali, manusia ingin mendapatkan hasil (kekayaan) tanpa perlu bersusah payah (tanpa Ḍabḥā). Surah ini mengajarkan bahwa dalam ibadah maupun perjuangan hidup, ketekunan hingga titik kelelahan adalah sifat yang dicintai Allah—asalkan niatnya benar.
Penggunaan kata Lakhabīr (Maha Mengetahui seluk-beluk) di akhir Surah berfungsi sebagai penutup yang memberikan rasa takut dan harapan. Rasa takut, karena Allah tahu setiap kebohongan batiniah. Rasa harapan, karena Allah juga tahu setiap niat tulus dan pengorbanan kecil yang dilakukan secara tersembunyi. Bagi orang yang Kanūd, ini adalah ancaman; bagi yang bersyukur, ini adalah janji keadilan sempurna.
Surah Al-Adiyat menantang asumsi dasar manusia tentang keberhasilan dan kebahagiaan. Jika manusia mengukur keberhasilan dari timbunan harta, maka ia akan selalu Kanūd. Sebaliknya, jika ia mengukur keberhasilan dari dedikasi dan keikhlasan dalam menjalankan amanah Tuhannya (seperti dedikasi kuda perang), maka ia telah mempersiapkan diri dengan baik untuk hari di mana segala isi hati akan diungkapkan.
Dengan demikian, Al-Adiyat adalah peta jalan singkat namun padat, yang memimpin jiwa manusia dari kecintaan berlebihan pada materi fana menuju kesadaran abadi akan pertanggungjawaban di hadapan Sang Pencipta.
Surah Al-Adiyat memberikan pelajaran transformatif. Ia mengajarkan kita untuk memeriksa dengan jujur sejauh mana hati kita telah dikuasai oleh kecintaan pada dunia. Apakah kita menghabiskan energi kita (seperti kuda perang yang berlari kencang) untuk mengumpulkan harta yang akan ditinggalkan, ataukah untuk mengumpulkan bekal yang akan menemani kita di alam kubur dan akhirat?
Ketika membaca Surah ini, seorang Mukmin harus merenungkan:
Inti dari Surah Al-Adiyat adalah ajakan untuk bertransformasi: dari sifat Kanūd yang cenderung ingkar, menjadi hamba yang senantiasa bersyukur (Shakūr). Transformasi ini hanya mungkin terjadi jika hati dilepaskan dari belenggu harta duniawi dan dipersiapkan untuk menghadapi hari di mana Allah, Yang Maha Mengetahui seluk-beluk segala sesuatu, akan menjadi Hakim tunggal.
Maka, dedikasikanlah energi, pikiran, dan hati Anda untuk perjuangan sejati, perjuangan yang menghasilkan amal saleh yang ikhlas, sekeras derap kuda-kuda perang yang berlari terengah-engah, memercikkan api kebenaran, dan menembus kerumunan kebatilan, demi mencapai keridhaan Tuhan Yang Maha Mengetahui.
Semoga Surah Al-Adiyat menjadi pengingat abadi bagi kita semua akan pentingnya kesadaran diri dan persiapan untuk kehidupan yang kekal.