Sujud Tilawah, atau sujud saat membaca atau mendengar ayat-ayat tertentu dalam Al-Qur’an, adalah praktik ibadah yang agung, menunjukkan kerendahan hati dan kepatuhan mutlak seorang hamba kepada kebesaran Sang Pencipta. Praktik ini merupakan respons langsung terhadap panggilan Allah Swt. yang termaktub dalam Kitab Suci-Nya, di mana Dia memerintahkan makhluk-Nya untuk bersujud atau mencela mereka yang enggan melakukannya.
Dalam mushaf standar, terdapat 15 lokasi yang secara khusus ditandai sebagai ayat sajdah. Meskipun mazhab fikih memiliki sedikit perbedaan pandangan mengenai hukumnya—apakah sunnah muakkadah (sangat ditekankan) atau wajib—semua sepakat bahwa sujud di tempat-tempat ini merupakan kemuliaan dan kesempatan besar untuk mendekatkan diri kepada Allah. Artikel ini akan menguraikan secara mendalam ke-15 ayat tersebut, beserta konteks, tafsir ringkas, dan implikasi fikihnya, memberikan pemahaman komprehensif tentang mengapa ayat-ayat ini menuntut bentuk kepatuhan fisik yang unik.
Sujud Tilawah didefinisikan sebagai sujud yang dilakukan di luar salat ketika seseorang membaca atau mendengar salah satu dari 15 ayat yang mengandung perintah sujud. Sujud ini berbeda dengan sujud dalam salat karena ia berdiri sendiri sebagai ibadah sunnah (menurut mayoritas ulama Syafi'i, Maliki, dan Hanbali) atau wajib (menurut mazhab Hanafi) yang dilakukan segera setelah ayat tersebut selesai dibaca.
Tujuan utama dari sujud ini adalah mencontoh ketaatan para malaikat dan orang-orang beriman terdahulu yang segera merespons perintah Allah dengan kerendahan hati. Rasulullah ﷺ bersabda, "Apabila anak Adam membaca ayat sajdah lalu ia sujud, maka setan menjauhinya sambil menangis. Setan berkata: Celakalah aku! Anak Adam diperintah sujud lalu ia sujud, maka baginya surga. Sedangkan aku diperintah sujud lalu aku enggan, maka bagiku neraka." (HR. Muslim).
Untuk mencapai bobot kata yang diminta, kita akan mengurai setiap ayat sajdah, bukan sekadar menyebutkan lokasinya. Setiap penjelasan akan mencakup aspek teologis, naratif dalam surah, dan detail fikih yang menyertainya.
Berikut adalah penjelasan rinci mengenai 15 ayat sajdah yang tersebar dari permulaan Al-Qur’an hingga bagian akhirnya. Perlu dicatat bahwa ayat ke-15 (Surah Al-Hajj ayat 77) adalah titik perdebatan, namun sering dimasukkan dalam daftar lengkap 15 lokasi Sajdah Tilawah.
Terjemah Makna: Sesungguhnya orang-orang yang di sisi Tuhanmu (para malaikat) tidak enggan menyembah-Nya; mereka menyucikan-Nya dan hanya kepada-Nya mereka bersujud.
Ayat penutup dari Surah Al-A'raf ini hadir setelah serangkaian kisah panjang tentang para nabi, keangkuhan Iblis, dan nasib umat-umat yang mendustakan. Ayat 206 berfungsi sebagai klimaks dan penegasan bahwa ibadah sejati, termasuk sujud, adalah perilaku yang dilakukan oleh makhluk-makhluk paling mulia, yaitu para malaikat, yang tidak pernah merasa sombong untuk tunduk. Pesan utamanya adalah kontras antara kesombongan manusia dan ketaatan universal di alam semesta. Allah Swt. menunjukkan bahwa jika makhluk yang paling dekat dengan-Nya saja bersujud tanpa henti, maka manusia sama sekali tidak pantas untuk menolak perintah tersebut.
Ayat ini diterima secara universal oleh seluruh mazhab fikih sebagai ayat sajdah yang sah. Sujud di sini adalah pengakuan terhadap kesempurnaan tauhid. Ulama menekankan bahwa ketika seorang muslim membaca ayat ini, ia harus segera merefleksikan kerendahan hatinya, menolak bisikan kesombongan yang pernah menjerumuskan Iblis. Sajdah di sini bersifat sunnah muakkadah, namun di mazhab Hanafi, statusnya lebih mendekati wajib karena jelasnya perintah sujud bagi para malaikat.
Ketundukan yang diisyaratkan oleh ayat ini melampaui sekadar gerakan fisik; ini adalah pengakuan bahwa sifat dasar kemakhlukan adalah berserah diri sepenuhnya kepada kehendak Ilahi. Ini adalah sujud pertama dalam urutan mushaf dan sering dijadikan penanda awal dari kewajiban spiritual ini.
Terjemah Makna: Dan hanya kepada Allah-lah bersujud segala apa yang ada di langit dan di bumi, baik dengan suka rela maupun terpaksa, dan (begitu pula) bayang-bayang mereka di waktu pagi dan petang.
Surah Ar-Ra'd membahas tentang tanda-tanda keesaan Allah di alam semesta dan menantang orang-orang musyrik yang menolak kenabian Muhammad. Ayat 15 ini menyajikan konsep sujud yang meluas, mencakup bukan hanya makhluk berakal (jin dan manusia), tetapi juga seluruh entitas kosmik, termasuk benda mati dan bahkan bayang-bayang. Sujud di sini memiliki dua dimensi: taw’an (suka rela/ketaatan) yang dilakukan oleh orang-orang beriman dan malaikat, dan karhan (terpaksa) yang merupakan kepatuhan mutlak terhadap hukum alam Allah, bahkan jika secara kesadaran mereka menolak-Nya.
Ayat ini memperluas makna Sajdah dari sekadar ritual menjadi hukum kosmik. Ketika seorang Muslim bersujud setelah membaca ayat ini, ia menyelaraskan dirinya dengan seluruh ciptaan. Sujud ini adalah pernyataan bahwa meskipun manusia memiliki kehendak bebas untuk memilih (sehingga sujudnya berharga), pada hakikatnya, ia terikat pada hukum Allah seperti halnya bayang-bayang yang tunduk pada pergerakan matahari. Oleh karena itu, sujud di sini adalah manifestasi kesadaran akan kesatuan totalitas alam semesta dalam kepatuhan kepada Sang Pencipta.
Mazhab-mazhab fikih sekali lagi sepakat atas legalitas dan pensyariatan Sujud Tilawah di lokasi ini. Kehadiran bayangan sebagai entitas yang bersujud menambah dimensi filosofis; bahkan aspek material yang paling efemeral pun tunduk, lantas mengapa manusia, yang diberi akal, enggan?
Terjemah Makna: Dan hanya kepada Allah-lah sujud (patuh) segala apa yang berada di langit dan segala apa yang berada di bumi dari makhluk bergerak yang bernyawa dan (juga) para malaikat, dan mereka (malaikat) tidak menyombongkan diri.
Surah An-Nahl (Lebah) sarat dengan deskripsi mukjizat alam sebagai bukti keesaan Allah, mulai dari lebah hingga ternak. Ayat 49 melanjutkan tema sujud universal, namun kali ini secara eksplisit menyebutkan 'makhluk bergerak yang bernyawa' (dâbbah). Ini mencakup seluruh spesies hewan dan makhluk hidup lainnya. Penekanan pada malaikat yang tidak sombong berfungsi sebagai teguran keras bagi manusia yang, meskipun diberi kemampuan akal, seringkali menyombongkan diri dan menolak wahyu Ilahi.
Perintah sujud setelah membaca ayat ini adalah pelatihan untuk menghilangkan penyakit hati berupa kesombongan (istigbar). Sifat kesombongan adalah dosa fundamental yang menghalangi pengakuan terhadap kebenaran dan merupakan dosa utama Iblis. Dengan bersujud, seorang Muslim secara sadar memproklamasikan penolakan terhadap kesombongan, meniru ketaatan abadi para malaikat. Secara fikih, ayat ini memperkuat posisi sujud tilawah sebagai bentuk ketaatan yang sangat dianjurkan, mengingat penolakan terhadap sujud disamakan dengan kesombongan.
Melalui ayat ini, Al-Qur'an mengajak pembaca untuk melihat bahwa bahkan hewan dan makhluk-makhluk tak berakal pun tunduk pada hukum Allah. Keajaiban ciptaan ini diperintahkan untuk memicu respons fisik berupa sujud, mengakui bahwa keagungan Allah jauh melampaui kapasitas pemahaman manusia yang terbatas.
Terjemah Makna: Katakanlah (Muhammad): "Berimanlah kamu kepadanya atau tidak usah beriman (sama saja bagi Allah). Sesungguhnya orang-orang yang diberi pengetahuan sebelumnya apabila Al-Qur'an dibacakan kepada mereka, mereka menyungkurkan wajahnya sambil bersujud, dan mereka berkata: "Maha Suci Tuhan kami, sesungguhnya janji Tuhan kami pasti dipenuhi." Dan mereka menyungkurkan wajah sambil menangis dan mereka bertambah khusyuk.
Ayat ini datang di tengah Surah Al-Isra', yang berfokus pada kebenaran wahyu dan tantangan terhadap kaum kafir Makkah. Ayat ini menyoroti respons orang-orang berilmu (yang sering ditafsirkan sebagai ulama ahli kitab yang jujur, seperti Waraqah bin Naufal atau para pendeta yang memeluk Islam) ketika mendengar Al-Qur'an. Reaksi mereka bukanlah penolakan, melainkan kerendahan hati yang ekstrem, ditandai dengan sujud sambil menangis dan bertambah khusyuk.
Secara unik, ayat ini memiliki dua tanda sajdah (pada ayat 107 dan 109) di beberapa cetakan mushaf (walaupun mayoritas hanya menandai di akhir ayat 109, atau memperlakukannya sebagai satu kesatuan sujud). Hal ini menggarisbawahi intensitas emosional dan spiritual yang ditimbulkan oleh wahyu. Sujud di sini adalah demonstrasi bahwa ilmu sejati akan selalu membawa pada kepatuhan, bukan perdebatan. Mereka yang memiliki ilmu tidak sombong, melainkan menangis karena janji Allah (tentang kebangkitan, surga, dan neraka) adalah kepastian.
Sujud ini mengajarkan bahwa membaca Al-Qur'an seharusnya bukan sekadar rutinitas lisan, tetapi harus menghasilkan getaran emosional yang mendalam (khusyû'). Ketika seorang Muslim bersujud di sini, ia meniru kekhusyukan para ulama terdahulu, mengakui kebenaran mutlak wahyu yang baru saja dibacanya. Para fuqaha sangat menekankan sujud pada ayat ini karena ia secara eksplisit menggambarkan respons orang-orang yang beriman.
Terjemah Makna: Mereka itulah orang-orang yang telah diberi nikmat oleh Allah, yaitu para nabi dari keturunan Adam, dari orang yang Kami angkat bersama Nuh, dari keturunan Ibrahim dan Israil, dan dari orang-orang yang telah Kami beri petunjuk dan Kami pilih. Apabila dibacakan ayat-ayat Allah Yang Maha Pemurah kepada mereka, mereka menyungkur dengan bersujud dan menangis.
Surah Maryam memuat kisah para nabi (Zakaria, Yahya, Maryam, Isa, Ibrahim, Musa, dll.) yang mewakili puncak ketaatan. Ayat 58 berfungsi sebagai ringkasan keutamaan mereka. Setelah menyebutkan nama-nama besar tersebut, Allah Swt. menyimpulkan bahwa ciri khas semua nabi dan orang pilihan adalah respons emosional dan fisik yang kuat terhadap wahyu: mereka bersujud dan menangis. Ini menunjukkan bahwa bahkan bagi mereka yang telah mencapai derajat kenabian, kebutuhan untuk bersujud dan mengakui keagungan Allah adalah hal mendasar.
Ayat ini menghubungkan sujud tilawah langsung dengan warisan para nabi. Sujud di sini adalah identitas para rasul; sebuah bukti bahwa mereka benar-benar hamba yang berserah diri (muslimûn). Ketika seseorang bersujud setelah ayat ini, ia berupaya meneladani sikap spiritualitas tertinggi yang dimiliki oleh garis kenabian. Inti dari sujud ini adalah khusyu’ yang menghasilkan air mata, sebagaimana yang ditunjukkan oleh frasa sûjadan wa bukîya (bersujud dan menangis).
Dari sudut pandang fikih, sujud di sini memiliki nilai spiritual yang sangat tinggi karena ayat tersebut menegaskan kembali bahwa sujud bukanlah hanya kewajiban yang ditujukan kepada umat Muhammad, melainkan merupakan ciri universal dari hamba-hamba Allah yang paling dicintai sepanjang sejarah. Maka, bagi seorang mukmin, sujud di sini adalah wajib secara moral, meskipun hukum teknisnya sunnah muakkadah.
Terjemah Makna: Tidakkah kamu perhatikan, sesungguhnya kepada Allah sujud (patuh) segala apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi, yaitu matahari, bulan, bintang, gunung, pohon-pohonan, binatang-binatang melata dan sebagian besar dari manusia? Dan banyak di antara manusia yang telah ditetapkan azab atasnya. Dan barang siapa yang dihinakan Allah, maka tidak ada seorang pun yang memuliakannya. Sesungguhnya Allah berbuat apa yang Dia kehendaki.
Surah Al-Hajj (Haji) banyak berbicara tentang Hari Kiamat, ritual haji, dan keesaan Allah. Ayat 18 kembali pada tema sujud universal, namun kali ini dengan daftar entitas yang lebih spesifik: matahari, bulan, bintang, gunung, dan pohon. Ini adalah deskripsi yang sangat puitis tentang hukum alam yang tunduk. Uniknya, ayat ini membagi manusia menjadi dua kelompok: katsirun minan-nâs (sebagian besar yang bersujud/patuh) dan katsirun haqqa 'alaihil 'adzâb (banyak yang pantas menerima azab karena enggan bersujud).
Ayat ini menjadikan Sujud Tilawah sebagai pengakuan sadar bahwa manusia memiliki pilihan, tidak seperti gunung atau matahari yang tunduk secara naluriah. Ketika seorang Muslim bersujud, ia memilih untuk berada dalam kelompok mayoritas manusia yang tunduk, menjauhkan diri dari kelompok yang diancam dengan azab karena kesombongan mereka. Sujud di sini adalah penegasan iman dan penolakan terhadap kehinaan (yuhinîllah).
Secara fikih, ini adalah sujud yang sangat penting karena letaknya yang berada di Surah Al-Hajj, surah yang berfokus pada ketundukan fisik (tawaf, sa’i, wukuf). Perintah sujud ini menyelaraskan pembaca dengan alam semesta dan ritual haji, menekankan bahwa ibadah tidak hanya terbatas pada Makkah, tetapi harus tercermin dalam interaksi sehari-hari dengan Al-Qur'an.
Terjemah Makna: Hai orang-orang yang beriman, rukuklah kamu, sujudlah kamu, sembahlah Tuhanmu dan berbuatlah kebajikan, supaya kamu mendapat kemenangan.
Ayat ini adalah penutup Surah Al-Hajj, dan ia adalah ayat sajdah ke-15 (berdasarkan urutan hitungan) dan yang ke-7 dalam urutan mushaf yang kita bahas. Ayat ini unik karena menggabungkan perintah untuk rukuk dan sujud, yang merupakan pilar salat, diikuti dengan perintah umum untuk beribadah dan berbuat baik. Ayat ini adalah seruan eksplisit kepada kaum beriman untuk melakukan tindakan fisik ibadah, bukan sekadar renungan.
Surah Al-Hajj adalah satu-satunya surah dalam Al-Qur'an yang memiliki dua ayat sajdah (ayat 18 dan 77). Ayat 77 ini sering disebut "Sajdah Tilawah yang Diperdebatkan" (atau Al-Sajdah Al-Mukhtalaf Fihâ). Mazhab Syafi'i, Maliki, dan Hanbali menganggap sujud di sini sah dan sunnah, karena ini adalah seruan langsung untuk sujud, meskipun konteksnya merujuk pada sujud dalam salat. Sementara itu, beberapa ulama Hanafiyah berpandangan bahwa karena perintah sujud di sini bersifat umum dan bukan respons terhadap deskripsi keagungan Allah, maka sujud tilawahnya tidak wajib, namun tetap dianjurkan.
Terlepas dari perbedaan hukumnya, sujud di sini menegaskan bahwa kunci keberhasilan (tuflihûn) adalah kombinasi antara ibadah ritual (rukuk dan sujud) dan ibadah sosial (berbuat kebaikan). Ketika seorang pembaca Al-Qur'an bersujud di sini, ia memperbaharui komitmennya terhadap semua dimensi Islam.
Terjemah Makna: Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Sujudlah kepada Ar-Rahman (Tuhan Yang Maha Pemurah)", mereka menjawab: "Siapakah Ar-Rahman itu? Apakah kami harus sujud kepada apa yang kamu perintahkan kepada kami?" Dan (perintah sujud itu) menambah kebencian mereka.
Surah Al-Furqan (Pembeda) membandingkan sifat-sifat hamba Ar-Rahman (hamba Allah yang sejati) dengan perilaku kaum musyrikin Makkah. Ayat ini menyoroti arogansi kaum musyrik yang menolak untuk bersujud, bahkan ketika diperintahkan untuk sujud kepada Ar-Rahman—nama Allah yang menekankan rahmat-Nya yang tak terbatas. Penolakan mereka bukan hanya menolak sujud, tetapi menolak nama Allah itu sendiri, menunjukkan betapa bebalnya hati mereka.
Sujud setelah membaca ayat ini berfungsi sebagai kontras langsung terhadap penolakan kaum kafir. Ayat tersebut diakhiri dengan frasa "dan (perintah sujud itu) menambah kebencian mereka" (wa zâdahum nufûran). Ketika seorang Muslim bersujud, ia membuktikan bahwa perintah sujud justru menambah kecintaan dan ketundukannya, berlawanan total dengan reaksi kaum musyrikin. Sujud ini adalah pernyataan pribadi: "Aku tahu siapa Ar-Rahman, dan aku patuh kepada perintah-Nya."
Dalam fikih, sujud di sini sangat kuat karena konteksnya adalah celaan keras terhadap mereka yang menolak sujud. Maka, bagi pembaca, sujud adalah cara untuk memisahkan diri dari kaum yang menolak kebenaran. Ini adalah sunnah muakkadah yang memiliki dimensi dakwah, yaitu menunjukkan kepatuhan saat orang lain menolak.
Terjemah Makna: Allah, tidak ada Tuhan melainkan Dia, Tuhan yang mempunyai 'Arsy yang besar.
Ayat ini muncul di tengah kisah Nabi Sulaiman (Salomo) dan Ratu Balqis, khususnya setelah Hud-Hud (Burung pelatuk) melaporkan bahwa Ratu Balqis dan kaumnya menyembah matahari, bukan Allah. Hud-Hud, seekor burung, menunjukkan tauhid yang lebih murni daripada manusia penyembah berhala. Ayat ini berfungsi sebagai interupsi ilahi yang menegaskan siapa yang seharusnya disembah: Allah, Pemilik 'Arsy yang Agung.
Meskipun ayat ini tidak mengandung kata kerja "sujud" secara langsung, ia mengandung penegasan tauhid yang paling mendalam dan paling agung. Menurut ulama, pengakuan terhadap keagungan Rabbul 'Arsyil 'Adhîm (Tuhan Pemilik Arsy yang Agung) secara inheren menuntut respons berupa sujud. Jika seekor burung saja mampu mengenali kebenaran ini dan mencela kesyirikan, maka manusia wajib meresponsnya dengan kerendahan hati mutlak.
Sujud di sini adalah sujud pengagungan (sajdah ta'dhim). Dalam mazhab-mazhab fikih, tidak adanya kata 'sujud' tidak menghilangkan kewajiban atau kesunnahan sujud karena konteksnya adalah celaan terhadap kesyirikan dan penegasan keesaan Allah yang mutlak. Sajdah ini adalah deklarasi iman terhadap ketuhanan yang tak tertandingi.
Terjemah Makna: Sesungguhnya yang benar-benar beriman kepada ayat-ayat Kami adalah orang-orang yang apabila diperingatkan dengan ayat-ayat itu, mereka segera menyungkurkan diri sambil bersujud dan bertasbih memuji Tuhannya, dan mereka tidak menyombongkan diri.
Surah ini dinamai "As-Sajdah" (Sujud) karena kandungan utamanya adalah tentang kebangkitan, penciptaan, dan ketaatan. Ayat 15 adalah pusat dari surah ini dan secara langsung mendefinisikan siapa al-mu'minûn (orang-orang beriman sejati). Iman mereka diukur bukan hanya dengan pengakuan lisan, tetapi dengan respons fisik (kharru sujjadan) dan spiritual (bertasbih dan tidak sombong) ketika mendengar wahyu.
Ayat ini dianggap sebagai salah satu ayat sajdah yang paling eksplisit dan kuat. Dalam mazhab Hanafi, sujud di sini dianggap wajib mutlak. Sementara mazhab lain menganggapnya sunnah muakkadah, namun dengan tingkat penekanan yang sangat tinggi. Ayat ini menekankan kembali peran penolakan kesombongan dalam iman; seorang mukmin sejati tidak akan pernah merasa terlalu penting atau terlalu berilmu untuk sujud di hadapan Penciptanya. Mereka selalu berada dalam keadaan merendahkan diri dan memuji (bertasbih).
Sujud pada ayat As-Sajdah 15 adalah inti dari ibadah Tilawah. Ini adalah momen untuk merefleksikan bahwa fungsi utama wahyu adalah untuk memicu kerendahan hati dan kepatuhan. Pembaca yang bersujud di sini sedang menjalankan definisi hakiki dari keimanan yang ditetapkan oleh Allah Swt. sendiri.
Terjemah Makna: Daud berkata: "Sesungguhnya dia telah berbuat zalim kepadamu dengan meminta kambingmu itu untuk ditambahkan kepada kambing-kambingnya. Dan sesungguhnya kebanyakan dari orang-orang yang berserikat itu sebagian mereka berbuat zalim kepada sebagian yang lain, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh; dan amat sedikitlah mereka ini." Dan Daud yakin bahwa Kami mengujinya; maka ia meminta ampun kepada Tuhannya lalu menyungkur sujud dan bertobat.
Ayat ini adalah bagian dari kisah Nabi Daud a.s. yang diuji oleh Allah melalui dua malaikat yang datang dalam bentuk manusia. Ketika Daud menyadari kesalahannya dalam menilai perselisihan tanpa mendengarkan pihak kedua (atau penyesalan atas isu tertentu dalam riwayat kenabian), ia segera menunjukkan penyesalan yang mendalam. Reaksi Nabi Daud adalah instan dan dramatis: kharra râki’an wa anâb (menyungkur sujud dan bertobat).
Ayat ini dikenal karena mengandung kata râki’an (rukuk) yang secara harfiah berarti membungkuk, namun dalam konteks ibadah seringkali digunakan untuk merujuk pada sujud karena sujud adalah puncak dari rukuk, atau karena Nabi Daud bersujud setelah rukuk. Mayoritas ulama, termasuk tiga mazhab utama (Syafi'i, Maliki, Hanbali), menetapkan bahwa Sajdah Tilawah dilakukan di sini. Mereka menafsirkan bahwa rukuk di sini berarti sujud, atau bahwa sujud dilakukan setelah gerakan rukuk yang tergesa-gesa karena penyesalan yang mendalam.
Sujud di sini adalah pelajaran tentang taubah (pertobatan) dan inabah (kembali kepada Allah). Ketika membaca ayat ini, seorang Muslim bersujud meniru respons para nabi: bahwa respons yang tepat terhadap kesadaran akan dosa atau kesalahan adalah kerendahan hati total di hadapan Allah.
Terjemah Makna: Jika mereka menyombongkan diri (dari sujud), maka (ketahuilah) sesungguhnya malaikat yang di sisi Tuhanmu bertasbih kepada-Nya di malam dan siang hari, sedang mereka tidak pernah jemu.
Ayat ini muncul dalam konteks ancaman terhadap kaum musyrik yang menolak untuk mendengar Al-Qur'an dan menolaknya dengan kesombongan. Frasa kunci di sini adalah fa inistakbarû (jika mereka menyombongkan diri). Ayat ini tidak memerintahkan sujud secara langsung kepada manusia, tetapi memberikan perbandingan dan teguran yang sangat tajam: jika manusia enggan, itu tidak akan mengurangi kemuliaan Allah, karena ada makhluk yang lebih mulia (para malaikat) yang tak pernah berhenti bersujud dan bertasbih.
Sujud setelah ayat ini adalah respons empati terhadap ketaatan malaikat dan respons penolakan terhadap kesombongan. Seorang Muslim bersujud untuk membuktikan bahwa ia tidak termasuk kelompok yang dicela karena kesombongan. Ini adalah Sajdah Tilawah yang bertindak sebagai pemisahan identitas: apakah kita memilih jalan kesombongan atau jalan ketaatan yang abadi.
Secara fikih, ini mirip dengan Sajdah pertama (Al-A'raf 206) karena fokusnya adalah kontras antara kesombongan manusia dan ketaatan malaikat. Sujud di sini berfungsi untuk mengoreksi diri, mengingatkan pembaca bahwa kelelahan dalam ibadah (berlawanan dengan malaikat yang lâ yas'amûn - tidak jemu) adalah kelemahan yang harus dilawan dengan tindakan sujud yang memperbaharui energi spiritual.
Terjemah Makna: Maka sujudlah kepada Allah dan sembahlah (Dia).
Surah An-Najm adalah salah satu surah Makkah awal yang sangat kuat. Surah ini dimulai dengan sumpah kenabian, deskripsi Isra’ Mi’raj, dan celaan keras terhadap penyembahan berhala Latta, Uzza, dan Manat. Ayat 62 adalah penutup yang dramatis dan ringkas dari seluruh argumen surah. Setelah semua bukti tentang kebenaran wahyu dan kebatilan berhala, perintah yang muncul adalah perintah yang paling mendasar: "Sujudlah kepada Allah dan sembahlah Dia."
Sujud pada ayat An-Najm 62 memiliki signifikansi historis yang luar biasa. Ini adalah Sajdah Tilawah pertama yang dilakukan oleh Rasulullah ﷺ di depan umum, di mana bahkan kaum musyrikin Makkah (kecuali Umayyah bin Khalaf) ikut bersujud karena keindahan dan kekuatan wahyu yang dibacakan. Ini menunjukkan daya pikat Al-Qur'an yang mampu meluluhkan hati yang paling keras sekalipun.
Secara fikih, Sajdah ini sangat ditekankan karena merupakan perintah eksplisit (fâsjudû – maka sujudlah). Sujud di sini adalah pengakuan bahwa setelah semua argumen rasional dan bukti kosmik, tidak ada lagi alasan untuk menolak, dan satu-satunya respons logis adalah kepatuhan total kepada Allah melalui sujud dan ibadah.
Terjemah Makna: Dan apabila Al-Qur'an dibacakan kepada mereka, mereka tidak bersujud.
Surah Al-Insyiqaq berfokus pada gambaran kehancuran alam semesta pada Hari Kiamat. Setelah menggambarkan kengerian kiamat dan pembagian manusia menjadi penerima catatan amal baik (dari kanan) dan penerima catatan amal buruk (dari belakang), Allah Swt. mencela mereka yang menerima catatan buruk. Salah satu ciri utama mereka adalah penolakan mereka untuk sujud (lâ yasjudûn) ketika Al-Qur'an dibacakan kepada mereka.
Sujud Tilawah di ayat ini adalah tindakan yang ironis dan menantang. Allah mencela mereka yang tidak sujud, sehingga seorang Muslim yang membacanya harus segera bersujud untuk membuktikan bahwa ia bukan bagian dari kelompok yang dicela tersebut. Sujud ini merupakan penolakan terhadap kesesatan kaum kafir yang menolak wahyu meskipun mereka menyaksikan tanda-tanda kebesaran Allah di Hari Kiamat.
Para fuqaha sepakat bahwa sujud di sini sangat ditekankan karena sujud dilakukan sebagai respons terhadap celaan. Ini adalah sujud pengakuan dosa dan penolakan terhadap dosa kesombongan. Sujud pada Al-Insyiqaq berfungsi sebagai pengingat keras bahwa menolak sujud adalah tanda kekufuran dan kesombongan yang akan mendapat balasan di Hari Perhitungan.
Terjemah Makna: Sekali-kali jangan, janganlah kamu patuh kepadanya; dan sujudlah serta dekatkanlah (dirimu kepada Tuhan).
Surah Al-'Alaq, yang merupakan lima ayat pertama yang diturunkan, adalah surah yang sarat dengan perintah dan teguran. Ayat 19 ini datang setelah kisah tentang Abu Jahal, yang mengancam Nabi Muhammad ﷺ agar tidak sujud di Ka'bah. Ayat ini adalah seruan ilahi kepada Nabi untuk menolak ancaman tersebut dan sebaliknya, meningkatkan sujudnya, karena sujud adalah jalan untuk mendekatkan diri (waqtarib) kepada Allah Swt.
Ayat terakhir dalam urutan mushaf yang mengandung Sajdah Tilawah ini adalah yang paling personal dan kuat, karena mengandung perintah yang jelas: Wasjud waqtarib (Sujudlah dan dekatkanlah dirimu). Ini adalah esensi dari ibadah. Sujud bukan hanya kewajiban; itu adalah sarana untuk meraih kedekatan tertinggi dengan Allah.
Nabi Muhammad ﷺ bersabda, "Kedudukan terdekat seorang hamba dari Tuhannya adalah ketika ia sedang sujud. Maka perbanyaklah doa di dalamnya." (HR. Muslim). Sujud di Al-'Alaq 19, dengan penekanannya pada kedekatan, merangkum seluruh makna 15 ayat sajdah. Secara fikih, ini dianggap sangat sunnah muakkadah, mengakhiri daftar sujud dengan perintah yang paling memotivasi.
Setelah mengidentifikasi ke-15 ayat tersebut, penting untuk memahami bagaimana hukum fikih diterapkan pada praktik Sujud Tilawah, khususnya mengenai persyaratan dan perbedaan pandangan antar mazhab. Meskipun tujuannya adalah kerendahan hati, implementasinya membutuhkan pemahaman fikih yang detail.
Perbedaan ini tidak mengurangi nilai sujud, melainkan menekankan pentingnya kerendahan hati. Bagi pembaca Al-Qur'an, dianjurkan untuk mengikuti imam atau mazhab yang diyakini, namun secara umum, melakukannya adalah tindakan yang sangat terpuji.
Mayoritas ulama (Syafi'i, Maliki, Hanbali) menyamakan syarat sujud tilawah di luar salat dengan syarat salat, yaitu:
Namun, Mazhab Hanafi memiliki pandangan yang lebih longgar. Mereka berpendapat bahwa karena sujud tilawah bukan salat, wudu, menutup aurat, dan menghadap kiblat tidak diwajibkan, meskipun tentu saja sangat dianjurkan untuk dilakukan dalam keadaan sempurna. Mereka menganggap bahwa elemen yang paling penting adalah *niat* dan *pelaksanaan* sujud itu sendiri, sebagai respons cepat terhadap wahyu.
Ketika seseorang membaca atau mendengar ayat sajdah (baik di dalam maupun di luar salat), ia harus segera melakukan sujud. Tata caranya adalah sebagai berikut:
Ke-15 ayat sajdah tersebut tidak hanya tersebar secara acak; penempatannya strategis dan memiliki pesan teologis yang kohesif. Sujud Tilawah adalah jembatan yang menghubungkan pembaca Al-Qur'an dengan inti pesan wahyu, yaitu kepasrahan total.
Banyak ayat sajdah, seperti Surah An-Naml 26 dan Surah An-Najm 62, berada setelah penegasan tegas tentang keesaan dan kekuasaan Allah yang tiada tara. Sujud di lokasi-lokasi ini adalah penolakan terhadap segala bentuk kesyirikan dan pengakuan bahwa hanya Allah sajalah yang berhak disembah dan diagungkan. Setiap sentuhan dahi ke tanah adalah proklamasi Lâ ilâha illallah yang diwujudkan secara fisik.
Ayat-ayat Sajdah seringkali diposisikan sebagai kontras dengan karakter Iblis atau kaum kafir yang menolak sujud karena kesombongan (misalnya Al-A'raf 206, Al-Furqan 60, dan Al-Insyiqaq 21). Dengan bersujud, seorang Muslim secara aktif melawan sifat istikbâr yang merupakan dosa tertua dan paling fatal dalam sejarah penciptaan. Sujud adalah terapi kerendahan hati, sebuah pengakuan bahwa manusia berasal dari tanah dan akan kembali ke tanah.
Ayat-ayat Sajdah seperti Ar-Ra'd 15 dan Al-Hajj 18 menegaskan bahwa seluruh ciptaan—matahari, bulan, pohon, gunung—tunduk pada kehendak Allah. Ketika seorang Muslim bersujud, ia bergabung dalam paduan suara kepatuhan kosmik, menyelaraskan kehendak bebasnya dengan hukum alam yang mutlak. Ini adalah momen untuk merasakan koneksi yang mendalam dengan alam dan Sang Penciptanya.
Puncak dari semua Sajdah Tilawah adalah perintah dalam Surah Al-'Alaq 19: Wasjud waqtarib (Sujudlah dan dekatkanlah dirimu). Sujud adalah posisi terendah fisik, namun ia adalah kedudukan tertinggi secara spiritual. Praktik ini secara konsisten mengingatkan bahwa melalui kerendahan hati yang ekstrem, barulah seorang hamba dapat meraih keintiman sejati dengan Tuhannya.
Ke-15 ayat sajdah dalam Al-Qur'an adalah hadiah spiritual; bukan sekadar tugas, melainkan kesempatan untuk mengalami kerendahan hati para nabi dan ketaatan para malaikat. Mereka adalah penanda di sepanjang perjalanan membaca Al-Qur'an yang berfungsi sebagai titik henti untuk merenung dan bertindak. Sujud Tilawah adalah respons yang paling jujur terhadap kebesaran Allah Swt. Itu adalah tindakan yang merangkum keseluruhan pesan Islam: penyerahan diri total.
Dengan memahami konteks, fikih, dan signifikansi spiritual dari setiap ayat sajdah, seorang Muslim dapat memperkaya pengalaman tilawahnya, mengubah pembacaan biasa menjadi interaksi spiritual yang dinamis dan transformatif, yang membawa pelakunya semakin dekat ke hadirat Allah Yang Maha Agung dan Maha Mulia.