Aksara Pegon: Jejak Sejarah, Kekayaan Budaya, dan Masa Depan Identitas Nusantara

Aksara Pegon adalah salah satu warisan kebudayaan Nusantara yang tak ternilai harganya. Meskipun seringkali terpinggirkan oleh dominasi aksara Latin, Pegon memiliki peran sentral dalam sejarah penyebaran Islam, perkembangan ilmu pengetahuan, dan pembentukan identitas kultural di berbagai wilayah Indonesia, khususnya di lingkungan pesantren. Lebih dari sekadar sistem penulisan, Pegon adalah jembatan yang menghubungkan generasi masa kini dengan khazanah keilmuan dan kearifan lokal yang telah diwariskan selama berabad-abad. Artikel ini akan mengupas tuntas tentang Aksara Pegon, mulai dari sejarah, karakteristik, peranannya, tantangan yang dihadapi, hingga upaya pelestarian dan revitalisasinya di era modern.

Dengan jumlah penutur yang semakin berkurang di kalangan umum, Pegon menghadapi ancaman kepunahan. Namun, di balik bayangan ancaman tersebut, masih ada secercah harapan dari berbagai komunitas dan individu yang bertekad untuk menjaga kelangsungan aksara ini. Pemahaman yang mendalam tentang Pegon tidak hanya akan memperkaya wawasan kita tentang sejarah bangsa, tetapi juga menumbuhkan apresiasi terhadap kompleksitas dan keragaman budaya Indonesia.

I. Sejarah dan Asal-Usul Aksara Pegon

Perjalanan Aksara Pegon tidak bisa dilepaskan dari sejarah masuknya Islam ke Nusantara. Ketika agama Islam mulai menyebar di kepulauan ini, para ulama dan pedagang Muslim membawa serta peradaban literasi Arab, termasuk aksara Arab sebagai medium utama penulisan Al-Qur'an dan kitab-kitab agama. Namun, bahasa lokal di Nusantara seperti Jawa, Sunda, Madura, dan Melayu memiliki fonem (bunyi bahasa) yang tidak sepenuhnya dapat diwakili oleh aksara Arab murni.

A. Kedatangan Islam dan Adaptasi Aksara Arab

Gelombang kedatangan Islam ke Nusantara, yang dimulai sekitar abad ke-7 hingga puncaknya pada abad ke-13 dan seterusnya, membawa dampak besar pada banyak aspek kehidupan, termasuk bahasa dan tulisan. Aksara Arab, sebagai bahasa Al-Qur'an dan ilmu-ilmu keislaman, secara alami menjadi acuan utama. Namun, masyarakat lokal, terutama mereka yang telah memiliki tradisi literasi dengan aksara Pallawa, Kawi, atau Jawa Kuno, perlu cara untuk menuliskan bahasa mereka sendiri menggunakan sistem yang baru ini.

Proses adaptasi ini bukanlah sesuatu yang terjadi secara instan, melainkan evolusi yang panjang. Para ulama dan cendekiawan lokal mulai memodifikasi aksara Arab agar dapat menangkap bunyi-bunyi khas bahasa Nusantara yang tidak ada dalam bahasa Arab. Misalnya, bunyi "p", "g", "c", "ny", dan "ng" yang sangat umum dalam bahasa Jawa atau Melayu, tidak memiliki padanan langsung dalam aksara Arab standar.

Inilah cikal bakal lahirnya aksara Pegon dan Jawi (yang lebih dahulu berkembang di wilayah Melayu). Kedua aksara ini pada dasarnya sama: aksara Arab yang diadaptasi untuk bahasa lokal. Perbedaannya terletak pada wilayah penggunaan dan sedikit variasi dalam beberapa kaidah penulisan atau huruf tambahan.

B. Perkembangan dan Masa Keemasan Pegon

Pegon mulai berkembang pesat seiring dengan berdirinya kerajaan-kerajaan Islam di Jawa seperti Demak, Pajang, dan Mataram. Pada masa inilah, pesantren-pesantren mulai tumbuh subur sebagai pusat pendidikan Islam. Di pesantren, Kitab Kuning – karya-karya ulama klasik yang ditulis dalam bahasa Arab – diajarkan. Namun, untuk memudahkan santri dalam memahami teks-teks tersebut, para kyai dan pengajar seringkali memberikan catatan atau terjemahan interlinear (antar baris) menggunakan bahasa Jawa yang ditulis dengan aksara Pegon.

Tidak hanya sebagai alat bantu belajar, Pegon juga digunakan untuk menulis karya-karya orisinal dalam bahasa Jawa, Sunda, atau Madura. Manuskrip-manuskrip kuno, serat-serat, hikayat, babad, primbon, hingga korespondensi pribadi banyak yang menggunakan aksara Pegon. Ini menunjukkan betapa Pegon telah menjadi aksara yang fungsional dan merakyat di kalangan Muslim Nusantara pada masanya. Ia bukan hanya alat agama, tetapi juga alat komunikasi dan ekspresi budaya.

Masa keemasan Pegon berlangsung dari abad ke-16 hingga awal abad ke-20. Pada periode ini, hampir setiap santri dan ulama di Jawa, Madura, dan Sunda fasih membaca dan menulis Pegon. Pengetahuan akan Pegon adalah tanda kematangan intelektual dan keagamaan seseorang.

C. Perbandingan dengan Aksara Jawi

Penting untuk membedakan (namun juga menyadari kesamaan) antara Pegon dan Jawi. Aksara Jawi adalah aksara yang serupa, digunakan untuk menulis bahasa Melayu di Semenanjung Malaya, Sumatera, Kalimantan, dan wilayah lain yang menggunakan bahasa Melayu sebagai lingua franca. Baik Pegon maupun Jawi adalah turunan dari aksara Arab, namun memiliki penyesuaian untuk fonem lokal.

Secara umum, Jawi memiliki lebih sedikit penambahan huruf dibandingkan Pegon karena bahasa Melayu memiliki fonem yang lebih dekat dengan bahasa Arab (misalnya, tidak ada bunyi 'p' yang sekuat di Jawa). Pegon, di sisi lain, lebih banyak memiliki karakter modifikasi atau tambahan untuk mengakomodasi bunyi-bunyi khas Jawa, Sunda, dan Madura. Meskipun demikian, pada dasarnya keduanya berasal dari akar yang sama dan memiliki prinsip adaptasi yang serupa.

Keduanya merupakan bukti nyata kecerdasan lokal dalam mengadaptasi sistem tulisan asing untuk kebutuhan bahasa sendiri, sekaligus menjadi pilar penting dalam penyebaran Islam dan literasi di Asia Tenggara.

II. Karakteristik dan Kaidah Penulisan Aksara Pegon

Aksara Pegon bukanlah aksara baru yang berdiri sendiri, melainkan modifikasi dari aksara Arab. Oleh karena itu, karakteristik dasarnya mengikuti kaidah penulisan Arab, namun dengan penyesuaian signifikan untuk mewakili bunyi-bunyi non-Arab yang ada dalam bahasa-bahasa Nusantara. Pemahaman tentang karakteristik ini krusial untuk bisa membaca dan menulis Pegon.

A. Dasar Huruf Arab dan Penambahan Huruf

Pegon menggunakan semua huruf hijaiyah (huruf Arab) yang berjumlah 28, mulai dari Alif (ا) hingga Ya (ي). Namun, untuk menampung bunyi-bunyi lokal yang tidak ada dalam bahasa Arab, beberapa huruf baru diciptakan atau dimodifikasi. Penambahan ini seringkali dilakukan dengan memberikan titik tambahan pada huruf Arab yang sudah ada. Beberapa contoh huruf tambahan yang paling umum dalam Pegon meliputi:

• چ (Ca): Diadaptasi dari huruf Jim (ج) dengan penambahan tiga titik di bawahnya. Mewakili bunyi 'c' seperti pada kata "cinta".
• ڤ (Pa): Diadaptasi dari huruf Fa (ف) atau Ba (ب) dengan penambahan tiga titik di atas atau di bawahnya. Mewakili bunyi 'p' seperti pada kata "pasar".
• ڠ (Ng): Diadaptasi dari huruf Ain (ع) atau Ghain (غ) dengan penambahan tiga titik. Mewakili bunyi 'ng' seperti pada kata "ngopi".
• ژ (Ga): Diadaptasi dari huruf Za (ز) atau Jim (ج) dengan tiga titik di atasnya. Mewakili bunyi 'g' seperti pada kata "gajah". (Kadang juga menggunakan gabungan huruf KAf dan tiga titik, atau disebut 'Kaf ganda')
• ញ (Nya): Diadaptasi dari huruf Nun (ن) atau Ya (ي) dengan tiga titik di atasnya. Mewakili bunyi 'ny' seperti pada kata "nyanyi".
• تَ (Ta dengan vokal pepet/e): Untuk bunyi 'e' pepet (schwa), seringkali digunakan huruf Ta (ت) dengan titik tiga di atasnya atau bentuk lain. Namun, seringkali juga bunyi 'e' pepet tidak diwakili secara eksplisit dan dibiarkan sebagai implisit.

Penambahan huruf-huruf ini menunjukkan fleksibilitas dan adaptabilitas aksara Arab dalam mengakomodasi keunikan fonologi bahasa-bahasa Nusantara.

B. Vokalisasi dan Konsistensi Penulisan

Salah satu ciri khas Pegon yang penting adalah penggunaannya dalam menuliskan bahasa lokal yang kaya akan vokal. Dalam bahasa Arab, sistem harakat (fathah, kasrah, dhammah, sukun, tasydid) digunakan untuk menunjukkan vokal dan penekanan. Pegon juga mengenal harakat ini, namun penggunaannya seringkali lebih longgar dibandingkan tulisan Arab murni.

Dalam banyak Kitab Kuning atau naskah Pegon, harakat seringkali tidak dituliskan secara lengkap, terutama untuk kata-kata yang sudah umum atau diasumsikan pembaca sudah mengetahui cara membacanya. Ini mirip dengan sistem abjad (seperti Ibrani atau Arab gundul) di mana hanya konsonan yang ditulis, dan pembaca harus mengisi vokalnya dari konteks. Ini membuat Pegon menjadi tantangan tersendiri bagi pembaca pemula, namun juga menunjukkan tingkat kemahiran pembaca yang menguasainya.

Kadang, untuk kejelasan, terutama dalam teks pembelajaran atau terjemahan, harakat ditulis lengkap. Namun, dalam teks-teks klasik yang lebih lanjut, seringkali hanya harakat penting atau yang ambigu yang ditulis.

Perbedaan vokal dalam bahasa Jawa, Sunda, dan Madura juga memengaruhi cara Pegon ditulis. Misalnya, bahasa Jawa memiliki beberapa variasi vokal 'a' atau 'o' yang mungkin tidak secara eksplisit dibedakan dalam Pegon, melainkan diserahkan pada pemahaman konteks dan dialek pembaca.

C. Arah Penulisan dan Kaidah Gabungan Huruf

Sama seperti aksara Arab, Pegon ditulis dari kanan ke kiri. Ini adalah perbedaan fundamental dengan aksara Latin yang ditulis dari kiri ke kanan. Kaidah ini juga berlaku untuk cara huruf-huruf disambung atau dipisah dalam satu kata.

Setiap huruf dalam Pegon (dan Arab) memiliki bentuk yang berbeda tergantung posisinya dalam kata: berdiri sendiri, di awal, di tengah, atau di akhir. Misalnya, huruf Nun (ن) akan berbeda bentuknya ketika berada di awal kata, di tengah, atau di akhir. Kaidah ini harus dikuasai untuk dapat menulis Pegon dengan benar.

Selain itu, ada juga huruf-huruf tertentu yang tidak dapat disambung dengan huruf berikutnya di sebelah kiri (misalnya Alif ا, Dal د, Dzal ذ, Ra ر, Zay ز, Waw و). Kaidah ini juga diikuti secara ketat dalam Pegon. Pemahaman tentang kaidah penyambungan ini adalah bagian integral dari literasi Pegon.

D. Contoh Adaptasi dan Penulisan Kata

Untuk memberikan gambaran lebih jelas, mari kita lihat beberapa contoh bagaimana kata-kata bahasa Indonesia atau Jawa ditulis dalam Pegon:

• Kata "Indonesia": اِندوُنِسِيَا (Menggunakan huruf Arab dasar dan kadang huruf 'n' dengan titik di atas untuk mewakili 'n' murni)
• Kata "pegon": ڤَيكَوَن atau ڤَيڮُون (Menggunakan ڤ untuk 'p', dan ڮ untuk 'g', serta vokalisasi yang sesuai)
• Kata "cinta": چِنتَا (Menggunakan چ untuk 'c')
• Kata "ngopi": ڠوڤِي (Menggunakan ڠ untuk 'ng', dan ڤ untuk 'p')
• Kata "gajah": ڮَاجَه (Menggunakan ڮ untuk 'g')
• Kata "nyanyi": ڽَاڽِي (Menggunakan ڽ untuk 'ny')

Berikut adalah contoh kalimat dalam Pegon:

Perlu diingat bahwa tidak ada standar tunggal yang baku dan mutlak untuk penulisan Pegon di seluruh wilayah. Ada beberapa variasi kecil antara Pegon Jawa, Pegon Sunda, dan Pegon Madura, terutama dalam representasi bunyi-bunyi vokal tertentu atau pilihan huruf tambahan. Namun, prinsip dasarnya tetap sama.

III. Peran Aksara Pegon dalam Kehidupan Beragama dan Budaya

Peran Aksara Pegon melampaui sekadar alat tulis; ia adalah nadi yang menghubungkan masyarakat Muslim Nusantara dengan akar keislaman dan kebudayaan mereka. Dari ruang-ruang kelas pesantren hingga lembaran-lembaran sastra kuno, Pegon telah mengukir jejak tak terhapuskan dalam membentuk identitas spiritual dan intelektual bangsa.

A. Kitab Kuning dan Tradisi Pesantren

Tidak dapat dipungkiri, peran terpenting Pegon terletak pada tradisi pendidikan pesantren, khususnya dalam konteks Kitab Kuning. Kitab Kuning adalah sebutan kolektif untuk karya-karya ulama klasik yang ditulis dalam bahasa Arab, meliputi berbagai disiplin ilmu agama seperti fikih (hukum Islam), tafsir (penafsiran Al-Qur'an), hadis, akidah (teologi), tasawuf (mistisisme Islam), nahwu (tata bahasa Arab), sharaf (morfologi Arab), dan lain sebagainya.

Di lingkungan pesantren, Pegon bukan sekadar alat tulis, melainkan urat nadi dari seluruh sistem pembelajaran tradisional. Santri belajar membaca, menulis, dan memahami teks-teks agama mulai dari fikih, tasawuf, akidah, hingga nahwu shorof, semuanya melalui medium Pegon. Kemampuan menguasai Pegon menjadi prasyarat mutlak bagi setiap santri untuk bisa menggali ilmu dari para kyai dan ulama terdahulu. Tanpa Pegon, akses terhadap khazanah keilmuan Islam klasik Nusantara akan sangat terbatas, bahkan nyaris tertutup.

Para kyai dan ulama di pesantren secara tradisional mengajarkan Kitab Kuning dengan memberikan makna gandul (makna terjemahan kata per kata) atau terjemah utuh menggunakan bahasa daerah (Jawa, Sunda, Madura) yang ditulis dengan aksara Pegon di antara baris-baris atau di pinggir halaman Kitab Kuning. Proses ini dikenal sebagai 'ngaji kitab' atau 'bandongan' dan 'sorogan'. Dengan demikian, Pegon berfungsi sebagai jembatan linguistik dan konseptual yang memungkinkan santri non-Arab memahami makna mendalam dari teks-teks Arab.

Penguasaan Pegon tidak hanya berarti kemampuan membaca dan menulis, tetapi juga kemampuan memahami terminologi keagamaan dalam konteks lokal, serta meresapi nilai-nilai spiritual yang terkandung dalam Kitab Kuning. Oleh karena itu, Pegon adalah simbol otentisitas tradisi keilmuan pesantren yang telah berlangsung berabad-abad.

B. Literatur Keagamaan dan Sastra Lokal

Selain Kitab Kuning, Pegon juga menjadi aksara pilihan untuk menulis berbagai karya sastra dan literatur keagamaan orisinal dalam bahasa lokal. Banyak sekali naskah kuno yang berisi syair, hikayat, babad, primbon, dan ajaran moral ditulis menggunakan Pegon.

• Syair dan Hikayat: Karya-karya sastra berbentuk syair dan hikayat seringkali digunakan untuk menyampaikan ajaran agama, kisah para nabi, atau legenda lokal yang sarat nilai-nilai Islam.
• Babad dan Sejarah Lokal: Beberapa babad yang menceritakan sejarah kerajaan Islam di Jawa atau tokoh-tokoh penting juga ditulis dalam Pegon. Ini memberikan perspektif lokal tentang peristiwa sejarah.
• Primbon: Kitab-kitab primbon yang berisi panduan hidup, ramalan, atau penanggalan Jawa seringkali juga ditulis dalam Pegon, mencerminkan akulturasi budaya Islam dan pra-Islam di Nusantara.
• Catatan Pribadi dan Korespondensi: Para ulama dan tokoh masyarakat pada masa lalu sering menggunakan Pegon untuk catatan harian, resep obat tradisional, atau surat menyurat. Ini menunjukkan bahwa Pegon bukan hanya untuk ranah keagamaan formal, tetapi juga kehidupan sehari-hari.

Kehadiran karya-karya ini membuktikan bahwa Pegon tidak hanya terbatas pada interpretasi teks Arab, tetapi juga menjadi alat ekspresi kreatif dan intelektual masyarakat Nusantara dalam melestarikan kearifan lokal dan memperkaya khazanah sastra mereka.

C. Dokumentasi Sejarah dan Naskah Kuno

Naskah-naskah kuno yang tersebar di berbagai perpustakaan, museum, dan koleksi pribadi di seluruh Indonesia, bahkan dunia, banyak yang ditulis dalam Pegon. Naskah-naskah ini adalah sumber primer yang tak ternilai harganya untuk memahami sejarah sosial, politik, ekonomi, dan agama di Nusantara. Mereka memberikan gambaran tentang kehidupan masyarakat, pemikiran ulama, struktur sosial, hingga praktik-praktik keagamaan pada masa lalu.

Tanpa kemampuan membaca Pegon, banyak dari naskah-naskah ini akan tetap menjadi misteri, terkunci dari pengetahuan kita. Oleh karena itu, Pegon adalah kunci untuk membuka jendela ke masa lalu dan memahami akar identitas bangsa Indonesia secara lebih holistik.

D. Identitas Komunitas Muslim Tradisional

Bagi komunitas Muslim tradisional, terutama di lingkungan pesantren dan pedesaan, Pegon adalah bagian tak terpisahkan dari identitas mereka. Menguasai Pegon bukan hanya berarti memiliki keterampilan literasi, tetapi juga menunjukkan keterikatan pada tradisi, nilai-nilai keislaman, dan kearifan lokal yang diwariskan leluhur. Ini adalah simbol kebanggaan kultural dan spiritual.

Penggunaan Pegon dalam kehidupan sehari-hari, meskipun terbatas, masih bisa ditemukan di beberapa daerah. Misalnya, pada nisan makam kuno, pengumuman di masjid-masjid tua, atau bahkan dalam beberapa poster acara keagamaan di komunitas tertentu. Hal ini menegaskan bahwa Pegon masih hidup dan berfungsi sebagai penanda identitas yang kuat bagi sebagian masyarakat.

IV. Keberagaman Pegon di Berbagai Wilayah Nusantara

Meskipun memiliki dasar yang sama sebagai adaptasi aksara Arab, Pegon tidaklah homogen di seluruh Nusantara. Ada variasi regional yang muncul karena perbedaan fonologi dan dialek bahasa lokal. Tiga varian utama yang paling dikenal adalah Pegon Jawa, Pegon Sunda, dan Pegon Madura.

A. Pegon Jawa

Pegon Jawa adalah varian yang paling luas digunakan, terutama di wilayah Jawa Tengah, Jawa Timur, dan sebagian Jawa Barat (seperti Banten dan Cirebon yang memiliki pengaruh kuat bahasa Jawa). Karakteristik utama Pegon Jawa adalah adaptasinya yang kaya untuk bunyi-bunyi khas bahasa Jawa, termasuk vokal 'o' yang bervariasi (misalnya 'o' seperti pada "kopi" dan 'o' seperti pada "loro"), serta konsonan-konsonan retrofleks dan dental yang membedakan bahasa Jawa dari bahasa Melayu. Namun, Pegon tidak selalu membedakan vokal secara eksplisit, seringkali mengandalkan konteks.

Huruf-huruf tambahan seperti ڤ (pa), ڠ (ng), ڽ (nya), dan ڮ (ga) sangat umum dalam Pegon Jawa. Selain itu, representasi bunyi 'e' pepet (schwa) seringkali tidak dituliskan secara eksplisit, atau kadang menggunakan tanda tertentu (misalnya bentuk hamzah kecil) namun tidak baku.

Mayoritas Kitab Kuning dengan makna gandul dalam bahasa Jawa ditulis menggunakan Pegon Jawa. Oleh karena itu, ia menjadi standar de facto bagi komunitas pesantren di Jawa.

B. Pegon Sunda

Di wilayah Jawa Barat, khususnya daerah yang berbahasa Sunda, berkembang Pegon Sunda. Meskipun memiliki banyak kesamaan dengan Pegon Jawa, ada beberapa perbedaan kecil yang muncul karena perbedaan fonologi antara bahasa Sunda dan Jawa. Bahasa Sunda, misalnya, memiliki vokal 'eu' yang tidak ada dalam bahasa Jawa, dan cara merepresentasikannya dalam Pegon bisa sedikit bervariasi.

Meskipun demikian, huruf-huruf tambahan seperti چ (ca), ڤ (pa), ڠ (ng), ڽ (nya) juga digunakan dalam Pegon Sunda. Teks-teks keagamaan berbahasa Sunda, sajak-sajak Sunda, dan bahkan beberapa dokumen sejarah Sunda kuna ditemukan ditulis dalam Pegon Sunda. Pesantren-pesantren di Jawa Barat juga menggunakan Pegon Sunda untuk makna gandul pada Kitab Kuning.

Salah satu ciri yang mungkin sedikit berbeda adalah cara vokalisasi atau penggunaan harakat. Bahasa Sunda memiliki sistem vokal yang lebih stabil dibandingkan Jawa, yang kadang membuat penulisan vokal di Pegon Sunda sedikit lebih konsisten, meski tidak selalu sepenuhnya berharakat.

C. Pegon Madura

Pulau Madura, dengan bahasa Madura yang unik dan berbeda dari Jawa maupun Sunda, juga mengembangkan varian Pegonnya sendiri. Pegon Madura mengadaptasi aksara Arab untuk bunyi-bunyi khas bahasa Madura, yang terkenal dengan konsonan implosif dan aspirasi. Meskipun inti hurufnya sama, cara representasi beberapa bunyi, terutama vokal atau konsonan tertentu, bisa sedikit berbeda.

Seperti di Jawa dan Sunda, Pegon Madura digunakan dalam konteks keagamaan, pendidikan pesantren, dan penulisan karya sastra lokal. Pesantren di Madura menggunakan Kitab Kuning yang dimaknani dengan Pegon Madura. Hal ini menunjukkan kekuatan adaptif Pegon sebagai aksara yang bisa menyesuaikan diri dengan berbagai kekayaan linguistik Nusantara.

Secara umum, perbedaan antara ketiga varian Pegon ini tidak terlalu fundamental. Mereka masih saling memahami satu sama lain karena dasar aksara Arab dan prinsip adaptasinya yang serupa. Perbedaan lebih sering muncul pada detail vokal atau pada pilihan huruf tambahan untuk bunyi-bunyi yang sangat spesifik dan unik pada masing-masing bahasa. Keberadaan variasi ini menunjukkan betapa hidup dan dinamisnya Pegon dalam melayani kebutuhan literasi masyarakat Nusantara di berbagai daerah.

V. Tantangan dan Ancaman terhadap Kelangsungan Aksara Pegon

Di tengah modernisasi dan globalisasi, Aksara Pegon menghadapi berbagai tantangan serius yang mengancam kelangsungan hidupnya. Dari dominasi aksara Latin hingga pergeseran paradigma pendidikan, faktor-faktor ini secara kumulatif telah menyebabkan penurunan tajam dalam penggunaan dan penguasaan Pegon di kalangan masyarakat umum.

A. Dominasi Aksara Latin

Sejak masa kolonial Belanda, aksara Latin secara sistematis diperkenalkan dan dipromosikan sebagai aksara resmi untuk administrasi, pendidikan formal, dan media massa. Setelah kemerdekaan, aksara Latin ditetapkan sebagai aksara nasional untuk bahasa Indonesia. Konsekuensinya, seluruh sistem pendidikan formal, penerbitan buku, surat kabar, dan media elektronik menggunakan aksara Latin. Anak-anak diajarkan membaca dan menulis Latin sejak dini, menjadikannya aksara yang paling familiar dan praktis untuk kehidupan sehari-hari.

Dominasi ini membuat Pegon terpinggirkan. Kemampuan membaca dan menulis Latin menjadi syarat mutlak untuk berpartisipasi dalam masyarakat modern, sedangkan Pegon dianggap sebagai keterampilan khusus yang hanya relevan bagi lingkungan tertentu, seperti pesantren. Akibatnya, generasi muda semakin jarang terpapar Pegon, dan minat untuk mempelajarinya pun menurun drastis.

B. Pergeseran Paradigma Pendidikan

Sistem pendidikan nasional yang modern cenderung berorientasi pada ilmu-ilmu umum dan teknologi, dengan aksara Latin sebagai fondasinya. Meskipun pelajaran agama Islam diajarkan, pengenalan terhadap Pegon seringkali diabaikan atau hanya disentuh secara dangkal, jika ada. Bahkan di beberapa madrasah atau sekolah Islam modern, prioritas diberikan pada aksara Arab murni atau Latin untuk pembelajaran bahasa Arab dan ilmu-ilmu Islam.

Ini berbeda jauh dengan masa lalu ketika Pegon adalah bagian integral dari kurikulum pendidikan, baik di lingkungan pesantren maupun komunitas Muslim tradisional. Pergeseran ini menciptakan jurang antara generasi lama yang fasih Pegon dengan generasi baru yang sebagian besar buta aksara ini, kecuali mereka yang secara khusus belajar di pesantren tradisional.

C. Kurangnya Pengajaran Formal dan Sumber Daya

Selain pesantren, sangat sedikit institusi pendidikan formal yang secara serius mengajarkan Pegon. Buku-buku teks atau materi ajar yang dirancang secara pedagogis untuk mempelajari Pegon bagi pemula sangat terbatas. Kurangnya kurikulum yang terstruktur dan tenaga pengajar yang kompeten di luar lingkungan pesantren menjadi hambatan besar bagi pelestarian Pegon.

Bahkan di kalangan akademisi, penelitian dan digitalisasi naskah Pegon masih terbatas dibandingkan dengan aksara-aksara lain. Ketersediaan sumber daya digital seperti font Pegon yang berkualitas, keyboard virtual, atau aplikasi pembelajaran juga masih jauh dari memadai, mempersulit upaya untuk mengintegrasikan Pegon ke dalam dunia digital.

D. Globalisasi dan Modernisasi

Gelombang globalisasi dan modernisasi membawa serta budaya dan teknologi yang cenderung homogen. Aksara Latin, sebagai aksara universal untuk banyak bahasa di dunia, secara alami lebih diunggulkan. Generasi muda lebih tertarik pada konten dan media yang menggunakan aksara Latin, yang mereka anggap lebih relevan dan modern.

Selain itu, kecepatan informasi di era digital menuntut efisiensi. Menulis Pegon, dengan karakter dan kaidah penyambungannya, sering dianggap lebih rumit dan lambat dibandingkan mengetik Latin. Ini menciptakan preferensi yang kuat terhadap aksara Latin dalam komunikasi sehari-hari, bahkan untuk konten-konten keagamaan yang dulunya secara eksklusif menggunakan Pegon.

E. Kurangnya Kesadaran dan Apresiasi

Banyak masyarakat, termasuk sebagian umat Islam sendiri, kurang menyadari betapa pentingnya Pegon sebagai warisan budaya dan keilmuan. Persepsi yang menganggap Pegon sebagai "tulisan kuno" atau "hanya untuk pesantren" menyebabkan minimnya apresiasi dan upaya pelestarian di tingkat masyarakat. Tanpa kesadaran akan nilai historis dan budayanya, akan sangat sulit untuk membangkitkan kembali minat terhadap Pegon.

Secara keseluruhan, tantangan yang dihadapi Pegon bersifat multidimensional. Untuk menjaga kelangsungan aksara ini, diperlukan upaya kolektif dan strategis dari berbagai pihak, bukan hanya dari lingkungan pesantren tetapi juga pemerintah, akademisi, dan masyarakat luas.

VI. Upaya Pelestarian dan Revitalisasi Aksara Pegon

Meskipun menghadapi banyak tantangan, semangat untuk melestarikan dan merevitalisasi Aksara Pegon tidak pernah padam. Berbagai upaya, baik yang dilakukan secara tradisional maupun modern, terus dilakukan untuk memastikan bahwa warisan tak ternilai ini tidak lekang oleh zaman. Ini adalah perjuangan untuk menjaga identitas, sejarah, dan kekayaan intelektual Nusantara.

A. Pesantren sebagai Benteng Terakhir

Hingga kini, pesantren tradisional tetap menjadi garda terdepan dalam menjaga kelangsungan Pegon. Di lingkungan pesantren, Pegon bukan hanya dipelajari, tetapi juga digunakan secara aktif dalam proses belajar mengajar, khususnya dalam sistem 'ngaji' Kitab Kuning. Para santri masih diajarkan cara membaca dan menulis Pegon sejak awal mondok. Tanpa peran pesantren, kemungkinan besar Pegon sudah lama punah dari peredaran. Mereka adalah penjaga api tradisi yang tak kenal lelah.

Banyak pesantren besar masih memproduksi dan mencetak ulang Kitab Kuning dengan makna Pegon, bahkan ada yang mengembangkan kurikulum khusus untuk pengajaran Pegon sebagai mata pelajaran mandiri. Ini menunjukkan komitmen kuat dari komunitas pesantren untuk memastikan transfer pengetahuan Pegon dari satu generasi ke generasi berikutnya.

B. Penelitian, Digitalisasi, dan Arsip

Di kalangan akademisi dan peneliti, semakin banyak upaya untuk mendokumentasikan, meneliti, dan mendigitalisasi naskah-naskah Pegon kuno. Proyek-proyek digitalisasi ini bertujuan untuk mengamankan naskah-naskah dari kerusakan fisik dan membuatnya lebih mudah diakses oleh peneliti, mahasiswa, dan masyarakat luas dari seluruh dunia. Beberapa perpustakaan universitas dan lembaga riset telah memiliki koleksi digital manuskrip Pegon.

Selain itu, penelitian linguistik dan filologi tentang Pegon juga terus dilakukan untuk memahami lebih dalam kaidah penulisan, variasi regional, dan sejarah perkembangannya. Hasil penelitian ini dapat menjadi dasar untuk pengembangan materi ajar dan standarisasi Pegon di masa depan.

C. Pengembangan Aplikasi dan Font Digital

Di era digital, salah satu kunci revitalisasi aksara adalah ketersediaannya dalam bentuk digital. Beberapa inisiatif telah muncul untuk mengembangkan font Pegon yang bisa digunakan di komputer dan perangkat seluler. Pengembangan keyboard virtual Pegon atau aplikasi pembelajaran interaktif juga mulai dijajaki. Meskipun masih terbatas, upaya ini membuka jalan bagi Pegon untuk beradaptasi dengan teknologi modern dan menjangkau audiens yang lebih luas.

Misalnya, beberapa programmer dan pegiat komunitas telah mencoba membuat font OpenType atau TrueType untuk Pegon yang mendukung kaidah penyambungan huruf Arab dan penambahan karakter Pegon. Ini memungkinkan teks Pegon dapat diketik dan ditampilkan secara digital dengan rapi.

D. Pendidikan Non-Formal dan Komunitas

Di luar pesantren dan institusi formal, komunitas-komunitas lokal dan individu-individu peduli juga berperan aktif. Mereka seringkali mengadakan kelas-kelas Pegon non-formal, lokakarya, atau forum diskusi untuk memperkenalkan aksara ini kepada masyarakat umum, terutama anak muda. Kegiatan-kegiatan ini biasanya diselenggarakan di masjid, sanggar budaya, atau pusat komunitas Islam.

Beberapa komunitas seni juga mulai mengintegrasikan Pegon ke dalam karya-karya mereka, seperti kaligrafi modern, mural, atau desain grafis, untuk menarik perhatian dan menunjukkan bahwa Pegon bisa menjadi aksara yang estetis dan relevan.

E. Peran Pemerintah dan Integrasi Kurikulum

Pemerintah daerah, melalui dinas kebudayaan atau dinas pendidikan, kadang-kadang juga menunjukkan kepedulian terhadap pelestarian Pegon. Beberapa daerah telah berinisiatif untuk mengintegrasikan pengenalan aksara daerah (termasuk Pegon, jika relevan) ke dalam muatan lokal kurikulum sekolah. Meskipun implementasinya bervariasi dan belum merata, ini adalah langkah penting untuk mengenalkan Pegon kepada generasi muda di luar lingkungan pesantren.

Dukungan pemerintah dalam bentuk pendanaan proyek penelitian, digitalisasi, atau fasilitasi acara-acara kebudayaan juga sangat krusial untuk menjaga momentum pelestarian Pegon.

F. Kolaborasi Lintas Lembaga

Masa depan Pegon akan sangat bergantung pada kolaborasi lintas lembaga: antara pesantren, universitas, lembaga riset, komunitas, pemerintah, dan bahkan industri teknologi. Dengan menggabungkan kekuatan tradisi dengan inovasi modern, Pegon memiliki peluang untuk tidak hanya bertahan tetapi juga menemukan relevansi baru di abad ke-21.

Upaya pelestarian bukan hanya tentang menjaga apa yang sudah ada, tetapi juga tentang menemukan cara-cara inovatif untuk menghidupkan kembali Pegon, membuatnya mudah diakses, dan relevan bagi generasi mendatang. Ini adalah investasi dalam identitas dan kekayaan intelektual bangsa.

VII. Masa Depan Aksara Pegon di Era Digital

Era digital membawa tantangan sekaligus peluang besar bagi kelangsungan Aksara Pegon. Jika mampu beradaptasi, Pegon dapat menemukan ruang baru untuk hidup dan berkembang di dunia maya, menjangkau audiens yang lebih luas dan relevan.

A. Potensi Pegon di Dunia Maya

Ketersediaan internet dan perangkat digital telah mengubah cara kita berkomunikasi dan mengakses informasi. Jika Pegon dapat terintegrasi dengan baik ke dalam ekosistem digital, potensinya sangat besar:

• Konten Edukasi Online: Pengembangan platform e-learning, video tutorial, atau aplikasi interaktif untuk belajar Pegon akan memudahkan siapa saja, di mana saja, untuk mengakses materi pembelajaran.
• Media Sosial dan Komunikasi: Jika font dan keyboard Pegon mudah diakses, komunitas dapat mulai menggunakan Pegon dalam komunikasi digital sehari-hari, baik di grup chat, postingan media sosial, atau blog pribadi.
• Karya Kreatif Digital: Seniman digital, desainer, atau pegiat konten dapat menggunakan Pegon dalam desain grafis, animasi, game, atau augmented reality, memberikan sentuhan lokal yang unik dan memperluas daya tariknya.
• Digitalisasi Manuskrip: Dengan digitalisasi yang masif, ribuan naskah Pegon kuno dapat diunggah ke repositori online, menjadi sumber penelitian global yang mudah diakses dan berpotensi untuk dianalisis dengan teknologi AI.

B. Tantangan Adaptasi Digital

Namun, adaptasi Pegon ke dunia digital tidaklah tanpa hambatan:

• Standardisasi: Kurangnya standar baku yang universal untuk Pegon dapat menyulitkan pengembangan font dan sistem input yang konsisten.
• Dukungan Teknologi: Dibutuhkan dukungan dari pengembang sistem operasi, platform media sosial, dan penyedia layanan web agar Pegon dapat ditampilkan dengan benar tanpa masalah rendering.
• Meningkatkan Minat: Tantangan terbesar adalah membangkitkan minat generasi digital terhadap Pegon. Ini membutuhkan inovasi dalam cara Pegon disajikan dan diajarkan agar tidak terasa kuno.

C. Transformasi Menuju Relevansi Baru

Masa depan Pegon bukan hanya tentang mempertahankannya sebagai relik masa lalu, tetapi tentang mentransformasikannya menjadi aksara yang relevan di masa kini dan masa depan. Ini bisa berarti:

• Pegon sebagai Simbol Identitas Digital: Menjadikan Pegon sebagai penanda unik identitas Muslim Nusantara di ranah digital.
• Inovasi Pembelajaran: Menggunakan gamifikasi, virtual reality, atau teknologi interaktif lainnya untuk membuat proses belajar Pegon menjadi menarik.
• Kemitraan Multisektoral: Membangun kerja sama antara komunitas agama, akademisi, pemerintah, dan perusahaan teknologi untuk bersama-sama mengembangkan solusi digital untuk Pegon.

Dengan upaya yang terarah dan kolaboratif, Pegon memiliki potensi besar untuk tidak hanya bertahan tetapi juga bersinar kembali di era digital, menjadi jembatan antara tradisi dan modernitas, serta simbol kebanggaan identitas Nusantara yang kaya.

Kesimpulan

Aksara Pegon adalah lebih dari sekadar sistem penulisan; ia adalah cermin sejarah, penanda peradaban, dan jembatan keilmuan Islam di Nusantara. Dari proses adaptasinya terhadap aksara Arab hingga perannya yang tak tergantikan dalam tradisi pesantren dan literatur lokal, Pegon telah mengukir jejak emas dalam membentuk identitas budaya dan spiritual bangsa Indonesia. Meskipun kini menghadapi ancaman serius dari dominasi aksara Latin dan pergeseran zaman, nilai historis, keagamaan, dan budayanya tetap tak terbantahkan.

Upaya pelestarian dan revitalisasi Pegon adalah tugas kolektif yang membutuhkan komitmen dari berbagai pihak, mulai dari pesantren sebagai benteng terakhir, akademisi melalui penelitian dan digitalisasi, hingga komunitas yang aktif mengenalkan Pegon di tengah masyarakat. Dengan adaptasi terhadap teknologi digital dan inovasi dalam metode pembelajaran, Pegon memiliki potensi untuk kembali bersinar, tidak hanya sebagai warisan masa lalu tetapi juga sebagai bagian yang relevan dari masa depan identitas Nusantara.

Memahami dan melestarikan Aksara Pegon berarti menghargai akar budaya dan keilmuan kita sendiri. Ini adalah langkah penting untuk memastikan bahwa khazanah intelektual para leluhur tidak hilang ditelan zaman, melainkan terus hidup dan menginspirasi generasi mendatang untuk mengenal lebih dalam kekayaan peradaban Indonesia.