Konteks tindakan koreksi fisik ringan yang sering kali dinormalisasi dalam masyarakat.
Tindakan menjewer, sebuah praktik koreksi fisik yang melibatkan menarik atau memelintir daun telinga, telah lama mengakar dalam struktur disiplin di berbagai konteks sosial, terutama dalam lingkungan keluarga dan institusi pendidikan. Walaupun sering dikategorikan sebagai hukuman "ringan" atau "sekadar peringatan", implikasi dari tindakan ini jauh melampaui rasa sakit sesaat. Ia menyentuh isu-isu fundamental mengenai kekuasaan, rasa malu, trauma psikologis, dan evolusi standar etika dalam pengasuhan dan pengajaran.
Artikel ini bertujuan untuk membedah secara mendalam fenomena menjewer dari berbagai sudut pandang: sejarah sosialnya, dampak psikologis yang dihasilkannya, pertimbangan etika dan hukum yang melingkupinya, serta pergeseran paradigma menuju metode disiplin yang lebih konstruktif dan manusiawi. Pemahaman yang komprehensif tentang tindakan ini adalah langkah awal untuk merevisi dan mengganti warisan disiplin yang didasarkan pada rasa takut dan dominasi.
Secara mekanis, menjewer adalah manipulasi fisik pada telinga luar—organ yang sensitif dan seringkali menjadi titik fokus nyeri yang cepat. Sensasi nyeri yang tajam dan instan inilah yang membuatnya efektif sebagai alat penghenti perilaku (behavior stopper). Namun, arti menjewer melampaui rasa sakit fisik. Secara simbolis, tindakan ini merupakan penanda yang jelas dari asimetri kekuasaan. Orang dewasa yang menjewer menegaskan otoritasnya atas tubuh anak, menuntut kepatuhan yang segera dan tanpa bantahan. Ini adalah ekspresi kekecewaan, kemarahan, atau frustrasi yang diwujudkan melalui kontak fisik yang menyakitkan.
Dalam sejarah pendidikan di banyak belahan dunia, termasuk Indonesia, hukuman fisik ringan (corporal punishment) dianggap sebagai bagian integral dari proses pembentukan karakter. Menjewer, mencubit, atau memukul dengan penggaris adalah metode yang diterima secara luas, sering kali didukung oleh filosofi bahwa "disiplin keras adalah disiplin yang baik." Para guru dan orang tua pada generasi terdahulu melihat tindakan ini bukan sebagai kekerasan, melainkan sebagai bentuk cinta yang tegas atau upaya terakhir untuk mencegah penyimpangan moral atau akademis yang lebih parah. Anggapan ini menciptakan siklus di mana mereka yang dijewer saat kecil menganggapnya sebagai hal yang normal dan dapat diterima untuk diterapkan pada generasi berikutnya.
Normalisasi menjewer menciptakan dilema etis yang kompleks. Karena praktik ini sangat umum dan sering dibumbui dengan humor atau nostalgia masa lalu ("Saya dijewer guru saya, dan saya baik-baik saja"), masyarakat sering kesulitan mengkategorikannya sebagai kekerasan. Normalisasi ini mereduksi potensi traumatis yang terkandung di dalamnya, menyamarkan fakta bahwa setiap tindakan fisik yang menyakitkan terhadap anak, terutama yang dilakukan dalam konteks kekuasaan yang timpang, meninggalkan jejak yang tidak terhapuskan pada perkembangan emosional mereka.
Dampak dari tindakan menjewer, meskipun dianggap sepele, memiliki resonansi yang kuat dalam alam bawah sadar individu. Dampak ini terbagi menjadi efek langsung (rasa malu dan takut) dan efek jangka panjang (pembelajaran perilaku dan potensi trauma).
Saat seseorang dijewer, terutama di depan umum, respon emosional yang paling dominan adalah rasa malu (humiliation). Rasa sakit fisik bercampur dengan sensasi dipermalukan di hadapan teman sebaya atau figur otoritas. Rasa malu ini jauh lebih merusak daripada rasa sakit itu sendiri. Ia mengajarkan kepada anak bahwa kesalahan akan diikuti oleh penderitaan dan bahwa tubuh mereka dapat digunakan sebagai alat untuk menegakkan aturan. Ketakutan yang ditimbulkan kemudian menjadi motivator utama kepatuhan, bukan pemahaman logis tentang mengapa suatu perilaku itu salah.
Salah satu bahaya terbesar dari hukuman fisik seperti menjewer adalah apa yang dipelajari anak mengenai resolusi konflik. Ketika orang dewasa menyelesaikan masalah (perilaku buruk) dengan menggunakan kekuatan fisik, anak belajar bahwa kekerasan—meskipun "ringan"—adalah alat yang sah untuk mendapatkan kontrol dan mencapai kepatuhan. Ini menanamkan pola pikir bahwa "yang kuat berhak mendisiplinkan yang lemah dengan paksaan." Anak yang dijewer mungkin tumbuh menjadi orang dewasa yang juga menggunakan kekerasan fisik atau emosional untuk mendisiplinkan orang lain, meneruskan siklus yang sama sekali tidak konstruktif.
Meskipun menjewer jarang dikaitkan dengan trauma fisik berat, ia dapat menyebabkan trauma psikologis terselubung. Trauma ini terkait dengan rusaknya rasa aman dan kepercayaan terhadap figur otoritas. Jika figur yang seharusnya memberikan kasih sayang dan perlindungan (orang tua, guru) juga menjadi sumber rasa sakit dan malu, fondasi psikologis anak menjadi goyah. Mereka mungkin mengembangkan kecemasan berlebihan, kesulitan dalam regulasi emosi, atau bahkan resistensi tersembunyi terhadap figur otoritas di masa depan.
Dalam era modern yang menjunjung tinggi hak asasi manusia dan perlindungan anak, tindakan menjewer telah menjadi titik fokus perdebatan etika. Hukum dan regulasi semakin bergerak untuk membatasi atau melarang sama sekali segala bentuk hukuman fisik terhadap anak.
Konvensi PBB tentang Hak Anak (CRC) menekankan perlindungan anak dari segala bentuk kekerasan, cedera, atau penganiayaan fisik maupun mental. Tindakan menjewer, meskipun dianggap minor, melanggar integritas tubuh anak dan berpotensi menyebabkan penderitaan mental melalui rasa malu. Standar etika baru menuntut bahwa disiplin harus bersifat mendidik dan non-kekerasan. Hukuman fisik, tidak peduli seberapa kecil, tidak memenuhi standar ini karena fokusnya adalah pada penghentian perilaku sementara melalui rasa sakit, bukan pada pembelajaran moral yang mendalam.
Di Indonesia, Undang-Undang Perlindungan Anak (UUPA) secara tegas melarang segala bentuk kekerasan terhadap anak. Walaupun interpretasi "kekerasan" terkadang abu-abu dalam kasus hukuman fisik yang sangat ringan, tren hukum menunjukkan peningkatan sensitivitas terhadap kekerasan non-fisik dan psikologis. Guru atau orang tua yang menjewer dapat menghadapi konsekuensi hukum jika tindakan tersebut dianggap melampaui batas kewajaran, menyebabkan luka, atau menimbulkan penderitaan psikologis yang signifikan. Masyarakat dan institusi hukum kini semakin menyadari bahwa tidak ada tempat bagi kekerasan dalam nama disiplin.
Perdebatan sering muncul mengenai di mana garis tipis antara "koreksi tegas" dan "kekerasan" ditarik. Bagi pendukung menjewer, mereka berpendapat bahwa niatnya adalah mendidik, bukan menyakiti. Namun, dalam psikologi anak, niat pelaku kurang relevan dibandingkan bagaimana korban merasakannya. Jika tindakan itu menimbulkan rasa sakit, takut, atau malu, itu adalah bentuk agresi fisik, terlepas dari niatnya. Batasan etis yang baru harus jelas: Disiplin sejati membangun, bukan menghancurkan; ia melibatkan dialog, bukan sentuhan yang menyakitkan.
Sekolah adalah medan utama di mana praktik menjewer terjadi, seringkali sebagai respons cepat terhadap kenakalan, kemalasan, atau ketidakpatuhan. Kritik terhadap praktik ini di sekolah memerlukan tinjauan mendalam terhadap fungsi guru sebagai pendidik dan model peran.
Ketika seorang guru memilih untuk menjewer, hal itu sering kali merupakan manifestasi dari kegagalan guru dalam mengelola frustrasi atau kurangnya pelatihan dalam manajemen kelas non-kekerasan. Lingkungan kelas yang padat dan tekanan kurikulum sering membuat guru mencari jalan pintas untuk mendapatkan ketenangan seketika. Menjewer memberikan kepatuhan instan, namun ini adalah solusi dangkal yang merusak hubungan jangka panjang antara murid dan pendidik.
Profesionalisme seorang guru seharusnya diukur dari kemampuannya mendidik dan menginspirasi tanpa menggunakan ancaman fisik. Dalam konteks pendidikan modern, penggunaan hukuman fisik, termasuk menjewer, dianggap melanggar kode etik profesi guru. Pendidik harus menjadi teladan dalam empati, komunikasi, dan resolusi konflik. Tindakan fisik secara otomatis meruntuhkan otoritas moral guru, menggantinya dengan otoritas berbasis kekuatan fisik.
Sekolah yang mentolerir atau bahkan mendorong praktik menjewer menciptakan iklim yang didominasi oleh ketakutan. Dalam lingkungan seperti ini, siswa cenderung menghindari risiko, menyembunyikan kesalahan, dan fokus pada kepatuhan eksternal (melakukan hal yang benar karena takut dihukum) daripada internalisasi nilai (melakukan hal yang benar karena memahami mengapa itu penting). Iklim ini menghambat kreativitas, inisiatif, dan kemampuan siswa untuk belajar dari kegagalan secara konstruktif.
Jika tindakan menjewer harus dihentikan, maka harus ada metode pengganti yang efektif dan etis. Disiplin positif berfokus pada pengajaran keterampilan hidup, empati, dan tanggung jawab, bukan sekadar hukuman.
Daripada menjewer yang hanya menimbulkan rasa sakit fisik tanpa korelasi logis dengan kesalahan, disiplin harus menerapkan konsekuensi logis. Jika seorang anak merusak mainan, konsekuensinya adalah memperbaikinya atau kehilangan hak menggunakan mainan itu sementara. Jika mereka melanggar janji, konsekuensinya adalah perlunya membangun kembali kepercayaan melalui tindakan positif. Fokusnya adalah pada perbaikan (restorasi), bukan penderitaan.
Disiplin positif dimulai dengan komunikasi. Ketika anak melakukan kesalahan, orang tua atau guru harus menggunakan bahasa yang memvalidasi perasaan anak sambil tetap menetapkan batasan. Ini dikenal sebagai komunikasi empatik. Contohnya: "Saya tahu kamu marah karena tidak mendapatkan giliran bermain, tapi memukul teman itu menyakiti. Kita akan duduk di sini sampai kamu bisa menggunakan kata-kata untuk mengungkapkan kemarahanmu." Teknik ini mengajarkan regulasi emosi, sesuatu yang tidak mungkin dicapai melalui rasa sakit telinga.
Lima Pilar Disiplin Non-Kekerasan:
Untuk memahami sepenuhnya mengapa praktik menjewer sulit dihilangkan, kita perlu menyelami bagaimana tindakan ini diwariskan melalui memori kolektif dan struktur keluarga yang kaku. Menjewer bukan sekadar tindakan fisik, tetapi sebuah simbol budaya yang mewakili bagaimana otoritas dijalankan di masa lalu.
Banyak orang dewasa mengingat pernah dijewer, dan memori ini sering kali diwarnai oleh nostalgia. Mereka berpendapat bahwa tindakan itu "membuat saya jadi orang yang lebih baik," atau "saya menjadi disiplin karena dijewer." Pembenaran retrospektif ini—yakni menghubungkan kesuksesan saat ini dengan hukuman masa lalu—adalah mekanisme pertahanan psikologis untuk memproses rasa sakit yang pernah dialami. Mereka merasa perlu membenarkan tindakan otoritas yang dulu menyakiti mereka agar tidak merasa menjadi korban. Sayangnya, pembenaran ini melupakan fakta bahwa mereka berhasil BUKAN karena dijewer, tetapi meskipun dijewer. Disiplin dan etos kerja yang kuat bisa ditanamkan melalui banyak cara yang tidak melibatkan rasa sakit.
Dalam banyak keluarga tradisional, peran siapa yang melakukan hukuman fisik seringkali memiliki implikasi gender. Meskipun menjewer bisa dilakukan oleh siapa saja, observasi sosiologis menunjukkan adanya pola tertentu dalam konteks publik (sekolah) dan pribadi (rumah). Guru laki-laki mungkin menggunakan menjewer sebagai ekspresi kekuatan yang lebih tegas, sementara orang tua (khususnya ibu) mungkin menggunakannya sebagai bentuk peringatan cepat sebelum kemarahan yang lebih besar muncul. Analisis ini menunjukkan bahwa tindakan menjewer adalah bagian dari pertunjukan performa kekuasaan yang dipengaruhi oleh ekspektasi peran sosial.
Ketika kata-kata gagal, orang sering beralih ke bahasa tubuh, dan dalam budaya yang kurang terbiasa dengan komunikasi asertif namun non-agresif, menjewer menjadi bahasa tubuh standar untuk mengakhiri perdebatan atau ketidakpatuhan. Ini adalah sinyal bahwa otoritas telah mencapai batas kesabaran. Telinga dipilih karena ia mudah diakses, relatif aman dari cedera permanen serius (dibandingkan memukul kepala atau wajah), dan sangat sensitif. Ini adalah "senjata" psikologis yang dirancang untuk menimbulkan rasa malu yang maksimal dengan risiko fisik minimal, menjadikannya pilihan yang 'praktis' bagi pendisiplin yang tergesa-gesa.
Implikasi Penggunaan Kekerasan Simbolis:
Di masa lalu, tindakan menjewer adalah urusan pribadi antara guru/orang tua dan anak. Namun, dengan munculnya media sosial dan teknologi perekaman, tindakan koreksi fisik kini dapat direkam dan didistribusikan secara instan. Visibilitas ini telah meningkatkan akuntabilitas dan mempercepat pergeseran pandangan masyarakat. Video seorang guru menjewer murid dapat memicu kemarahan publik yang meluas, memaksa institusi sekolah untuk mengambil tindakan tegas. Era digital secara efektif menghilangkan "keintiman" hukuman fisik, mengubahnya menjadi isu publik tentang etika pengasuhan dan pengajaran.
Inti dari praktik menjewer adalah dinamika kekuasaan yang tidak setara. Pemahaman ini krusial untuk mengakhiri siklus tersebut, karena bukan hanya tentang rasa sakit, tetapi tentang penggunaan dominasi.
Otoritas sejati diperoleh melalui rasa hormat, kompetensi, dan hubungan yang positif. Kontrol, di sisi lain, dipaksakan melalui ketakutan dan paksaan. Ketika seseorang menjewer, mereka melepaskan otoritas yang sesungguhnya dan memilih kontrol instan. Anak mungkin patuh, tetapi mereka tidak menghormati. Mereka takut. Disiplin yang efektif mengajarkan kontrol diri internal (internal locus of control), sementara menjewer hanya memaksakan kepatuhan eksternal (external locus of control).
Anak-anak yang sering dijewer mungkin mengembangkan bentuk perlawanan pasif. Mereka mungkin patuh secara lahiriah, tetapi secara batin mereka menutup diri dari figur otoritas. Perlawanan ini bisa termanifestasi sebagai kebohongan, penyembunyian perilaku buruk, atau apatis terhadap pembelajaran. Mereka belajar bahwa jika mereka tidak tertangkap, mereka aman. Ini menghancurkan tujuan utama pendidikan, yaitu menumbuhkan kejujuran dan integritas.
Perubahan mendalam tidak bisa hanya datang dari individu atau sekolah; itu harus menjadi upaya komunitas. Komunitas harus secara kolektif menolak normalisasi hukuman fisik ringan. Ini melibatkan pelatihan bagi orang tua, seminar bagi guru, dan kampanye kesadaran publik yang menekankan bahaya psikologis dari hukuman fisik apapun bentuknya, termasuk menjewer. Ketika seluruh lingkungan sosial setuju bahwa integritas tubuh anak tidak dapat dilanggar, praktik ini akan pupus secara alami.
Tantangan Implementasi Disiplin Positif:
Meskipun disiplin positif ideal, penerapannya memiliki tantangan, terutama dalam konteks tekanan sosial dan kurangnya sumber daya emosional orang tua/guru. Tantangan tersebut meliputi:
Mengatasi tantangan ini membutuhkan investasi besar dalam pelatihan dan dukungan komunitas. Dibutuhkan kesadaran kolektif bahwa kemudahan dan kecepatan hukuman fisik (seperti menjewer) tidak sebanding dengan kerugian psikologis jangka panjang yang ditimbulkannya.
Menjewer, meskipun universal dalam praktiknya, memiliki resonansi budaya yang berbeda. Bagaimana pandangan global memengaruhi praktik ini di tingkat lokal?
Banyak negara maju telah melarang hukuman fisik di sekolah dan rumah secara eksplisit. Negara-negara Skandinavia, misalnya, mempelopori pelarangan total hukuman fisik, menunjukkan bahwa masyarakat dapat berfungsi dengan baik dan mendidik anak-anak yang disiplin tanpa menggunakan kekerasan. Pergeseran global ini memberikan tekanan etika pada negara-negara lain, termasuk Indonesia, untuk menyelaraskan kebijakan pengasuhan dan pendidikan dengan standar hak asasi manusia internasional.
Dalam analisis terakhir, tindakan menjewer seringkali menjadi indikator bahwa hubungan antara anak dan orang dewasa sedang mengalami kesulitan. Hubungan yang sehat ditandai dengan komunikasi terbuka, rasa hormat timbal balik, dan kemampuan menyelesaikan konflik tanpa rasa takut. Jika menjewer sering terjadi, itu adalah sinyal SOS bahwa figur otoritas perlu mengevaluasi kembali metode komunikasi mereka dan mencari pelatihan dalam manajemen konflik non-kekerasan.
Ilmu saraf modern (neuroscience) telah memberikan pemahaman baru tentang bagaimana otak anak berkembang. Hukuman berbasis rasa takut, seperti menjewer, mengaktifkan respons stres di otak (fight or flight), menghambat fungsi korteks prefrontal yang bertanggung jawab atas penalaran, empati, dan pengambilan keputusan. Disiplin yang efektif seharusnya menenangkan sistem saraf, memungkinkan anak untuk berpikir logis tentang kesalahan mereka. Metode non-fisik, yang fokus pada koneksi dan regulasi emosi, lebih selaras dengan cara kerja otak untuk belajar dan bertumbuh.
Detail Proses Regulasi Emosi Sebagai Alternatif Menjewer:
Saat seorang anak melakukan kesalahan yang mungkin memicu keinginan untuk menjewer (misalnya, berteriak karena marah), respons orang dewasa harus melalui beberapa tahap konstruktif, bukan reaksi cepat dengan sentuhan menyakitkan:
Proses ini memakan waktu, berbeda dengan kecepatan menjewer, tetapi hasil akhirnya adalah pembentukan karakter yang kuat dan kemampuan regulasi emosi, yang jauh lebih berharga daripada kepatuhan instan.
Pada akhirnya, tindakan menjewer adalah warisan dari era di mana kekuasaan absolut dan hukuman fisik minor diterima sebagai norma. Kita memiliki tanggung jawab moral untuk mengakhiri siklus ini. Setiap tindakan menjewer, meskipun dilakukan dengan niat baik untuk mendidik, membawa risiko kerusakan emosional dan mengajarkan bahwa kekerasan adalah jawaban yang sah. Memilih untuk mendisiplinkan tanpa menyakiti bukan berarti memanjakan; itu berarti menghormati martabat manusiawi seorang anak dan berinvestasi dalam metode pengasuhan yang berkelanjutan dan berbasis kasih sayang.
Perluasan analisis mengenai aspek-aspek minor dari praktik ini mengungkapkan kompleksitasnya. Misalnya, intensitas jeweran itu sendiri. Ada 'jeweran kasih sayang' yang diiringi tawa, dan ada 'jeweran marah' yang disertai getaran hebat. Namun, batas antara keduanya sangat subjektif dan sering kali tergantung pada suasana hati orang dewasa. Inilah bahayanya: alat disiplin yang efektivitasnya bergantung pada emosi yang tidak stabil dari pelakunya tidak akan pernah menjadi alat disiplin yang konsisten dan adil.
Setiap kali orang dewasa merasa dorongan untuk menjewer, ini seharusnya menjadi sinyal internal bahwa mereka sendiri sedang kewalahan. Dorongan untuk menggunakan fisik adalah tanda kegagalan komunikasi yang harus diatasi dengan introspeksi dan pengembangan keterampilan komunikasi yang lebih baik, bukan dengan menyakiti telinga anak. Transisi menuju masyarakat tanpa jeweran membutuhkan kesadaran diri yang tinggi dari setiap figur otoritas.
Pendidikan orang dewasa tentang bahaya menjewer harus mencakup pelatihan bagaimana mengelola emosi mereka sendiri. Seringkali, anak dijewer karena mereka telah memicu kemarahan yang tidak tertangani dalam diri orang dewasa. Jika kita ingin menghentikan menjewer, kita harus mengajarkan orang dewasa cara menenangkan diri sebelum mereka bereaksi, sehingga mereka dapat merespons dengan bijaksana, bukan bereaksi dengan refleks fisik yang menyakitkan.
Menjewer adalah representasi fisik dari pengabaian tanggung jawab emosional. Daripada menanggung beban mengajar dan membimbing dengan sabar, orang dewasa memilih jalan pintas yang menyakitkan. Hal ini menimbulkan pertanyaan yang lebih luas tentang kesiapan psikologis masyarakat modern untuk mengasuh dan mendidik generasi berikutnya dalam lingkungan yang benar-benar bebas dari kekerasan dan dominasi fisik, bahkan yang terselubung dalam bentuk "koreksi ringan." Ini adalah tantangan yang harus kita hadapi secara kolektif untuk memastikan integritas psikologis anak-anak kita.
Perubahan sosial terhadap praktik menjewer juga membutuhkan intervensi pada tingkat kebijakan publik. Pemerintah harus mendukung program pelatihan wajib bagi semua guru, konselor, dan bahkan program pengasuhan wajib bagi orang tua baru, yang secara eksplisit mengajarkan strategi manajemen perilaku non-fisik dan menekankan dampak negatif dari hukuman fisik ringan terhadap perkembangan otak anak. Tanpa dukungan struktural ini, perubahan perilaku akan lambat dan tidak merata.
Kita harus mulai melihat telinga, organ yang menjadi target jeweran, bukan sebagai titik lemah untuk paksaan, melainkan sebagai organ penerima pesan. Anak perlu mendengar instruksi yang jelas, empati yang tulus, dan batasan yang diucapkan dengan tenang—bukan rasa sakit. Mengganti rasa sakit fisik dengan komunikasi yang efektif adalah investasi terbesar yang bisa kita lakukan untuk menciptakan generasi yang lebih stabil secara emosional dan lebih berempati. Jika kita gagal melakukan ini, kita hanya akan terus mewariskan ketakutan dan rasa malu yang sama kepada anak cucu kita, mengabadikan siklus yang seharusnya sudah berakhir di masa lalu yang lebih gelap.
Secara esensial, menjewer mencerminkan ketidakmampuan untuk menghubungkan perilaku buruk dengan konsekuensi yang bermakna. Jika anak menunda pekerjaan rumah, menjewer tidak mengajarkan pentingnya tanggung jawab atau manajemen waktu; ia hanya mengajarkan ketakutan terhadap otoritas yang mengawasinya. Alternatif yang benar adalah membantu anak memecah tugas menjadi bagian-bagian yang lebih kecil, atau memberikan konsekuensi alami dari ketertinggalan (misalnya, kehilangan waktu bermain karena harus menyelesaikan tugas). Ini adalah proses yang jauh lebih kompleks dan memakan waktu, tetapi merupakan fondasi sejati dari disiplin diri.
Dampak kumulatif dari menjewer juga patut diperhatikan. Anak yang dijewer sesekali mungkin pulih dengan cepat. Namun, anak yang sering dijewer, dicubit, dan dimarahi secara emosional akan mengalami apa yang disebut 'toxic stress' atau stres beracun. Paparan kronis terhadap stres, bahkan dari hukuman fisik ringan, dapat mengubah struktur otak, menyebabkan kerentanan terhadap masalah kesehatan mental dan fisik di kemudian hari. Oleh karena itu, menjewer bukanlah tindakan yang terisolasi, tetapi sering menjadi bagian dari pola kekerasan minor yang berpotensi merusak perkembangan anak secara permanen.
Penolakan terhadap menjewer adalah penolakan terhadap pembenaran kekerasan dalam bentuk apapun, besar maupun kecil, dalam hubungan antara yang kuat dan yang rentan. Ini adalah deklarasi bahwa martabat seorang anak tidak dapat dinegosiasikan. Ketika masyarakat mampu sepenuhnya meninggalkan praktik menjewer, kita akan mencapai tonggak sejarah penting dalam evolusi etika pengasuhan dan pendidikan, sebuah langkah maju yang mengakui kekuatan empati jauh melampaui kekuatan fisik.
Proses transisi ini menuntut orang dewasa untuk mengakui kelemahan mereka sendiri. Mengakui bahwa kita tidak tahu cara mendisiplinkan tanpa kekerasan adalah langkah pertama untuk mencari pelatihan dan sumber daya yang tepat. Daripada secara defensif mempertahankan 'tradisi' menjewer, kita harus secara proaktif mencari inovasi dalam pengasuhan. Inovasi ini sudah tersedia dalam bentuk Positive Parenting, Nurturing Discipline, dan teknik-teknik berbasis pemahaman emosi.
Menutup pembahasan ini, penting untuk diingat bahwa setiap sentuhan pada anak harus membawa pesan keamanan, kasih sayang, atau bimbingan, bukan pesan rasa sakit atau ancaman. Telinga anak harus digunakan untuk mendengarkan, bukan untuk menanggung beban frustrasi dan kegagalan komunikasi orang dewasa. Penghapusan menjewer dari praktik pengasuhan sehari-hari adalah tanda kematangan sosial dan komitmen kita terhadap generasi yang lebih sehat dan berani.