Dalam lanskap spiritual dan budaya masyarakat Muslim di Indonesia, terdapat kata-kata serapan dari bahasa Arab yang begitu menyatu dalam praktik keagamaan sehari-hari, hingga terkadang maknanya dipahami lebih melalui konteks penggunaannya daripada definisi leksikalnya. Salah satu kata yang paling sering terdengar, terutama dalam rangkaian doa, tahlil, dan ziarah kubur, adalah kata "khususon". Frasa ini menjadi semacam penanda, sebuah "gerbang" yang mengarahkan fokus dan niat doa kepada individu atau kelompok tertentu. Namun, apa sebenarnya arti khususon? Bagaimana sebuah kata dapat memiliki peran sentral dalam ritual yang begitu sakral? Artikel ini akan mengupas secara mendalam, dari akar etimologis hingga implikasi spiritual dan sosial, tentang makna dan penggunaan kata "khususon".
Bagi sebagian besar masyarakat, mendengar kata "khususon" akan langsung membangkitkan memori tentang suasana khidmat sebuah majelis doa. Suara seorang pemimpin doa yang melantunkan, "wa khususon ila ruhi..." diikuti dengan deretan nama, adalah sebuah pemandangan yang sangat lazim. Ini menunjukkan betapa kata ini tidak hanya hidup dalam kamus, tetapi juga berdenyut dalam nadi tradisi keagamaan nusantara. Pemahaman yang komprehensif terhadap kata ini bukan sekadar persoalan linguistik, melainkan sebuah pintu untuk memahami cara masyarakat mengekspresikan cinta, penghormatan, dan harapan spiritual mereka secara spesifik dan terarah.
Asal Usul Kata dan Makna Dasar "Khususon"
Untuk memahami kedalaman makna sebuah kata, langkah pertama yang paling fundamental adalah menelusuri akarnya. "Khususon" (خصوصاً) adalah sebuah kata yang berasal dari bahasa Arab. Ia merupakan bentuk isim manshub yang berfungsi sebagai adverbia (keterangan cara) dari akar kata kerja khaṣṣa - yakhuṣṣu (خَصَّ - يَخُصُّ). Akar kata ini memiliki makna dasar yang berkaitan dengan 'kekhususan', 'spesialisasi', 'pengistimewaan', atau 'penentuan secara spesifik'.
Secara leksikal, "khususon" dapat diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan beberapa padanan kata yang sangat dekat, di antaranya:
- Secara khusus
- Teristimewa
- Terutama
- Spesifiknya
- Lebih-lebih lagi
Dalam penggunaan bahasa Arab modern maupun klasik, kata ini berfungsi untuk memberikan penekanan pada salah satu bagian dari sebuah kelompok yang lebih besar. Misalnya, dalam kalimat, "Saya menyukai buah-buahan, khususon durian," artinya dari semua buah-buahan yang disukai, durian mendapatkan penekanan atau perhatian yang istimewa. Fungsi linguistik ini sangat penting, karena inilah yang menjadi dasar dari penggunaannya dalam konteks doa. Ia bertindak sebagai 'penyorot' atau 'laser fokus' yang mengarahkan energi dan maksud dari sebuah pernyataan umum ke sebuah objek yang sangat spesifik.
Transformasi dari makna leksikal menjadi makna terminologis dalam konteks doa di Indonesia adalah sebuah proses yang menarik. Kata ini tidak lagi hanya berarti "secara khusus" dalam artian umum, tetapi telah terkonotasi secara kuat dengan tindakan "menghadiahkan" atau "menujukan" pahala bacaan Al-Qur'an (seperti Surat Al-Fatihah), zikir, atau doa kepada arwah orang-orang tertentu. Ia menjadi jembatan verbal yang menghubungkan niat di dalam hati sang pendoa dengan penyebutan nama yang eksplisit, memastikan bahwa 'kiriman' doa tersebut sampai pada alamat yang dituju.
"Khususon" dalam Praktik Doa dan Tahlil di Indonesia
Di sinilah kata "khususon" menemukan panggung utamanya. Dalam tradisi Islam Ahlussunnah wal Jama'ah di Indonesia, khususnya di kalangan warga Nahdliyin, praktik mengirimkan doa dan pahala bacaan kepada arwah adalah bagian integral dari ekspresi keagamaan. Acara seperti tahlilan untuk mendoakan yang telah wafat, ziarah kubur, atau sekadar berdoa setelah salat sering kali menyertakan rangkaian kalimat yang terstruktur. Di dalam struktur inilah "khususon" memegang peranan krusial.
Struktur doa ini biasanya diawali dengan pengantar yang bersifat umum, sebagai bentuk adab atau tata krama dalam berdoa. Doa tidak langsung ditujukan kepada individu yang dimaksud, melainkan dimulai dengan menghadiahkan Al-Fatihah kepada sosok yang paling mulia, yaitu Nabi Muhammad SAW, beserta keluarga dan sahabatnya. Rangkaian ini sering kali berbunyi:
"Ila hadrotin nabiyyil musthofa, Muhammadin shollallohu 'alaihi wa sallam, wa 'ala aalihi wa ash-habihi wa azwajihi wa dzurriyyatihi syai-un lillahumul fatihah..."
Artinya: "Kepada junjungan Nabi terpilih, Muhammad SAW, kepada keluarganya, para sahabatnya, istri-istrinya, dan keturunannya. Sesuatu dari Allah untuk mereka, Al-Fatihah..."
Setelah pengantar yang mulia ini, doa kemudian dilanjutkan dengan menyebutkan para nabi, malaikat, ulama, syuhada, dan orang-orang saleh secara umum. Frasa yang sering digunakan adalah "tsumma ila arwahi..." (kemudian kepada arwah...). Ini adalah lapisan kedua yang masih bersifat umum, mencakup kelompok besar para kekasih Allah.
Barulah setelah lapisan-lapisan umum ini, sang pendoa sampai pada inti tujuannya. Di sinilah kata "khususon" digunakan untuk 'menukik' dari yang umum ke yang spesifik. Kalimatnya akan berlanjut:
"Wa khususon ila ruhi... (lalu disebutkan nama almarhum/almarhumah bin/binti nama ayahnya)... syai-un lillahumul fatihah..."
Artinya: "Dan secara khusus ditujukan kepada arwah... (nama almarhum/almarhumah), sesuatu dari Allah untuknya, Al-Fatihah..."
Penggunaan "wa" (dan) di depan "khususon" berfungsi sebagai konjungsi yang menyambungkan dari penyebutan umum sebelumnya. Kata "khususon" di sini berfungsi sebagai penegas bahwa setelah menyebutkan nama-nama agung dan kelompok-kelompok mulia, kini ada satu atau beberapa nama yang menjadi fokus utama dari doa yang dipanjatkan pada saat itu. Ini adalah puncak dari pengkhususan niat. Jika diibaratkan mengirim surat, bagian awal adalah alamat negara dan kota, sementara bagian "khususon" adalah nama jalan, nomor rumah, dan nama penerima yang spesifik.
Analisis Mendalam: Fungsi Spiritual dan Psikologis
Mengapa pengkhususan ini menjadi begitu penting? Ada beberapa dimensi yang bisa kita telaah, baik dari sisi spiritual maupun psikologis.
1. Kristalisasi Niat (Niyyah)
Dalam ajaran Islam, niat adalah fondasi dari segala amal. Sebuah perbuatan dinilai berdasarkan niat yang melandasinya. Mengucapkan "khususon" diikuti dengan nama adalah bentuk verbalisasi dan kristalisasi dari niat yang ada di dalam hati. Ketika niat hanya tersimpan di dalam batin, ia bisa saja kabur atau tidak terfokus. Dengan mengucapkannya secara lisan, seseorang menegaskan kembali kepada dirinya sendiri dan (secara teologis) di hadapan para malaikat, siapa yang menjadi tujuan utama dari amalannya saat itu. Ini membantu menjaga konsentrasi dan kekhusyukan, memastikan bahwa fokus tidak terpecah.
2. Jembatan Emosional dan Memori
Menyebut nama seseorang secara spesifik, terutama mereka yang kita cintai dan telah tiada, memiliki dampak psikologis yang kuat. Itu bukan sekadar menyebut rangkaian huruf, melainkan membangkitkan kembali memori, kenangan, dan ikatan emosional yang pernah terjalin. Proses ini menjadikan doa bukan lagi sekadar ritual mekanis, tetapi sebuah dialog batin yang penuh dengan rasa rindu, cinta, dan harapan. "Khususon" menjadi pemicu yang membuka gerbang memori ini, membuat doa terasa lebih personal, tulus, dan mendalam. Bagi pendoa, ini adalah cara untuk terus merasa terhubung dengan orang yang telah meninggal, sebuah terapi spiritual untuk mengelola rasa kehilangan.
3. Adab dan Penghormatan
Struktur doa yang mendahulukan Nabi Muhammad SAW dan orang-orang saleh sebelum menyebut nama pribadi (khususon) mencerminkan sebuah adab atau etika luhur. Ini mengajarkan bahwa dalam memohon atau "mengirim" sesuatu kepada Allah, kita melakukannya dengan perantaraan (tawassul) kecintaan kita kepada orang-orang yang dicintai Allah. Dengan mengikuti "protokol" ini, pendoa berharap doanya menjadi lebih pantas untuk diterima. Penggunaan "khususon" setelahnya menunjukkan bahwa kita tidak melupakan tujuan utama kita, yaitu mendoakan kerabat atau orang terdekat kita secara spesifik, setelah adab penghormatan kepada para pendahulu yang mulia telah ditunaikan.
Contoh Praktis Penggunaan "Khususon" dalam Berbagai Situasi
Penggunaan "khususon" sangat fleksibel dan dapat disesuaikan dengan konteks dan tujuan doa. Berikut adalah beberapa contoh praktis yang sering ditemui:
a. Mendoakan Satu Orang yang Sudah Wafat
Ini adalah penggunaan yang paling umum, misalnya dalam tahlilan hari pertama hingga ketujuh, atau saat ziarah ke makam seseorang.
Wa khususon ila ruhi fulan bin fulan... (Dan secara khusus kepada arwah Fulan bin Fulan...)
Penyebutan "bin" (untuk laki-laki) atau "binti" (untuk perempuan) diikuti nama ayah adalah tradisi untuk memperjelas identitas arwah yang dituju.
b. Mendoakan Kedua Orang Tua
Seorang anak sering kali mengkhususkan doa bagi kedua orang tuanya, baik yang masih hidup maupun yang sudah tiada.
Wa khususon ila ruhi abi (nama ayah) wa ummi (nama ibu)... (Dan secara khusus kepada arwah ayahku... dan ibuku...)
Jika orang tua masih hidup, kata "ruhi" (arwah) bisa diganti dengan penyebutan langsung atau permohonan spesifik, misalnya: Wa khususon li abi wa ummi, ghafarallahu dzunubahuma wa athala umrahuma fi tho'atillah... (Dan secara khusus untuk ayah dan ibuku, semoga Allah mengampuni dosa mereka dan memanjangkan umur mereka dalam ketaatan kepada Allah...)
c. Mendoakan Kelompok Keluarga (Ahli Kubur)
Dalam acara tahlil keluarga besar atau saat ziarah ke pemakaman keluarga, seringkali nama yang disebutkan lebih dari satu. "Khususon" digunakan untuk merangkum semuanya.
Wa khususon ila arwahi jami'i ahlil kubur min ahlina wa qarabatina... (Dan secara khusus kepada arwah semua ahli kubur dari keluarga dan kerabat kami...)
Setelah kalimat umum ini, biasanya akan disebutkan nama-nama secara spesifik satu per satu, dari kakek-nenek, paman-bibi, dan seterusnya.
d. Mendoakan Seseorang yang Memiliki Hajat (Keperluan)
"Khususon" tidak hanya digunakan untuk mendoakan yang telah wafat. Ia juga bisa digunakan untuk mengkhususkan doa bagi orang yang masih hidup yang sedang menghadapi kesulitan atau memiliki keinginan tertentu. Misalnya dalam acara doa bersama atau selamatan.
Wa khususon ala hajati Fulan bin Fulan, qadhahallahu hajatahu... (Dan secara khusus atas hajat/keperluan Fulan bin Fulan, semoga Allah mengabulkan hajatnya...)
Ini menunjukkan fleksibilitas kata "khususon" sebagai penanda fokus doa, baik yang bersifat ukhrawi (berkaitan dengan akhirat) maupun duniawi.
Perspektif dan Pandangan Ulama
Praktik menghadiahkan pahala doa kepada arwah dengan menggunakan redaksi tertentu seperti ini, termasuk penggunaan "khususon", merupakan salah satu topik yang memiliki ragam pandangan di kalangan ulama. Penting untuk memahaminya secara proporsional.
Mayoritas ulama dari mazhab Syafi'i, yang menjadi anutan sebagian besar umat Islam di Indonesia, berpandangan bahwa menghadiahkan pahala bacaan Al-Qur'an, zikir, sedekah, dan doa kepada orang yang telah meninggal dunia adalah perbuatan yang dianjurkan (mustahab) dan pahalanya sampai kepada si mayit. Dalil yang digunakan antara lain adalah keumuman ayat-ayat Al-Qur'an tentang doa dan hadis-hadis tentang sedekah atas nama mayit atau doa anak saleh.
Dalam konteks ini, penggunaan lafaz "khususon" dipandang sebagai washilah (sarana) atau cara teknis untuk memfokuskan niat. Ia bukanlah bagian dari ibadah yang bersifat tawqifi (harus sesuai persis dengan contoh dari Nabi), melainkan masuk dalam kategori urusan muamalah atau tradisi baik (bid'ah hasanah) yang tidak bertentangan dengan syariat. Tujuannya baik, yaitu mendoakan sesama Muslim, dan caranya pun tidak mengandung unsur yang dilarang. Para ulama pendukung argumen ini menyatakan bahwa mengkhususkan doa untuk orang tertentu adalah sesuatu yang jelas dicontohkan oleh Nabi, meskipun redaksi "khususon" secara spesifik mungkin tidak ditemukan dalam hadis. Esensinya adalah pengkhususan doa itu sendiri.
Di sisi lain, ada sebagian kecil kalangan yang berpandangan lebih berhati-hati. Mereka berpendapat bahwa bentuk-bentuk ibadah seharusnya merujuk langsung pada apa yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW. Karena redaksi tahlil yang terstruktur seperti itu tidak ditemukan secara eksplisit pada zaman Nabi, mereka memilih untuk tidak mengamalkannya dan lebih memilih berdoa dengan redaksi bebas tanpa formalitas tertentu. Bagi mereka, kekhawatirannya adalah jika praktik ini dianggap sebagai bagian wajib dari agama, padahal ia adalah hasil ijtihad dan tradisi para ulama setelahnya.
Namun demikian, bagi masyarakat luas di Indonesia, praktik ini telah menjadi tradisi yang mengakar dan dianggap sebagai ekspresi cinta dan bakti. Ia menjadi perekat sosial, sarana silaturahmi, dan medium untuk melestarikan ingatan kolektif terhadap para leluhur. Kata "khususon" menjadi simbol dari jalinan spiritual yang tak terputus antara generasi yang masih hidup dan yang telah mendahului.
"Khususon" di Luar Ranah Doa
Meskipun identik dengan konteks keagamaan, penting untuk diingat bahwa "khususon" pada dasarnya adalah kata keterangan biasa dalam bahasa Arab. Dalam percakapan sehari-hari, baik dalam bahasa Arab maupun dalam bahasa Indonesia yang terpengaruh olehnya, kata ini bisa digunakan dalam konteks sekuler untuk memberikan penekanan.
Contohnya:
- "Seminar ini dihadiri oleh banyak akademisi, khususon para ahli linguistik." (Artinya: terutama para ahli linguistik).
- "Saya menikmati semua hidangan di pesta itu, khususon sate ayamnya." (Artinya: teristimewa sate ayamnya).
Penggunaan seperti ini menegaskan kembali makna dasarnya sebagai penanda spesifikasi. Namun, frekuensi penggunaannya dalam konteks non-religius di Indonesia tidak sebanyak dalam konteks doa, sehingga konotasi spiritualnya tetap jauh lebih kuat dan melekat di benak masyarakat.
Kesimpulan: Lebih dari Sekadar Kata
Dari penelusuran panjang ini, kita dapat menyimpulkan bahwa "khususon" adalah sebuah kata yang kaya makna dan fungsi. Ia berawal dari sebuah adverbia sederhana dalam bahasa Arab yang berarti "secara khusus", namun mengalami pengayaan makna yang luar biasa dalam tradisi keislaman di nusantara. Ia bukan lagi sekadar kata, melainkan sebuah instrumen spiritual.
Khususon artinya adalah jembatan yang menghubungkan niat umum dengan tujuan spesifik. Ia adalah penanda verbal yang mengarahkan aliran doa, pahala, dan harapan kepada satu nama di antara miliaran nama lainnya. Dalam satu kata ini terkandung adab, fokus, cinta, dan memori. Ia mengubah doa dari sekadar permintaan umum menjadi sebuah surat cinta spiritual yang dialamatkan secara personal kepada mereka yang dirindukan.
Memahami makna "khususon" berarti memahami salah satu denyut nadi spiritualitas masyarakat Muslim Indonesia. Ia adalah bukti bagaimana bahasa dapat berakulturasi dengan praktik keagamaan, membentuk sebuah tradisi yang indah, dan berfungsi sebagai perekat ikatan antara yang hidup, yang telah tiada, dan Sang Pencipta. Ketika lain kali kita mendengar kata ini dilantunkan dalam sebuah majelis yang khidmat, kita akan memahaminya bukan hanya sebagai "khususnya", tetapi sebagai pintu gerbang kekhusyukan yang sedang dibuka untuk mengirimkan pesan rindu melintasi dimensi.