Panduan Doa Yasin Lengkap

Ayat pertama ini terdiri dari dua huruf hijaiyah, yaitu 'Ya' dan 'Sin'. Ini termasuk dalam kategori 'huruf muqatta'at' atau huruf-huruf terpotong yang terdapat di awal beberapa surah dalam Al-Qur'an. Makna sesungguhnya dari huruf-huruf ini hanya Allah yang mengetahui. Para ulama tafsir berpendapat bahwa keberadaan huruf-huruf ini menjadi bukti kemukjizatan Al-Qur'an, menantang bangsa Arab yang pada saat itu sangat mahir dalam sastra untuk membuat karya serupa dari huruf-huruf yang mereka kenal. Ini menunjukkan bahwa Al-Qur'an bukanlah buatan manusia, melainkan wahyu dari Allah SWT.

Allah SWT bersumpah dengan Al-Qur'an. Kata "Al-Hakim" memiliki makna yang sangat dalam, yaitu penuh dengan hikmah, kebijakan, dan kebenaran yang kokoh. Sumpah ini menegaskan kemuliaan dan keagungan Al-Qur'an sebagai sumber petunjuk yang tidak ada keraguan di dalamnya. Setiap ayat, hukum, dan kisah di dalamnya mengandung pelajaran berharga bagi manusia yang mau berpikir.

Setelah bersumpah dengan Al-Qur'an, Allah memberikan penegasan tentang status kerasulan Nabi Muhammad SAW. Ayat ini adalah jawaban atas keraguan dan penolakan kaum kafir Quraisy terhadap kenabian beliau. Allah sendiri yang menjadi saksi dan menegaskan bahwa Muhammad SAW benar-benar seorang utusan yang dipilih untuk menyampaikan risalah-Nya.

Penegasan ini berlanjut dengan menyatakan bahwa ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW adalah "jalan yang lurus" (shiratal mustaqim). Ini adalah jalan tauhid, jalan kebenaran yang akan membawa manusia menuju kebahagiaan di dunia dan akhirat. Jalan ini lurus, jelas, dan tidak berbelok-belok, kontras dengan jalan kesesatan yang penuh dengan keraguan dan kegelapan.

Ayat ini menjelaskan sumber dari Al-Qur'an dan risalah kenabian, yaitu dari Allah SWT. Allah disifati dengan dua nama-Nya yang agung: "Al-'Aziz" (Yang Mahaperkasa) dan "Ar-Rahim" (Yang Maha Penyayang). Sifat "Al-'Aziz" menunjukkan bahwa Allah memiliki kekuatan mutlak untuk melindungi wahyu-Nya dan memenangkan utusan-Nya. Sementara sifat "Ar-Rahim" menunjukkan bahwa diutusnya rasul dan diturunkannya Al-Qur'an adalah bentuk kasih sayang Allah yang tak terhingga kepada hamba-hamba-Nya.

Tujuan utama diutusnya Nabi Muhammad SAW adalah untuk memberikan peringatan (inzar). Peringatan ini ditujukan secara khusus kepada bangsa Arab pada masa itu, yang telah lama tidak menerima kehadiran seorang rasul sejak masa Nabi Ismail AS. Akibat kekosongan bimbingan wahyu ini, mereka hidup dalam kelalaian (ghaflah), menyembah berhala, dan terjerumus dalam praktik jahiliyah. Peringatan ini bertujuan untuk menyadarkan mereka dari kelalaian tersebut.

Ayat ini menggambarkan ketetapan Allah atas sebagian besar dari kaum tersebut. Karena kesombongan dan penolakan mereka yang terus-menerus terhadap kebenaran, ketetapan azab telah dipastikan bagi mereka. Hati mereka telah tertutup dari hidayah sehingga mereka tidak akan pernah beriman, tidak peduli seberapa jelas bukti yang disampaikan kepada mereka. Ini adalah konsekuensi dari pilihan mereka sendiri untuk mengingkari kebenaran.

Allah menggunakan perumpamaan yang sangat kuat untuk menggambarkan kondisi orang-orang kafir yang hatinya tertutup. Leher mereka seolah-olah dibelenggu hingga kepala mereka terpaksa mendongak ke atas. Ini adalah gambaran orang yang sombong dan tidak mau menundukkan kepala untuk melihat kebenaran yang ada di hadapannya. Mereka terkunci dalam kesombongan mereka, tidak mampu berpaling atau melihat jalan petunjuk.

Perumpamaan berlanjut. Tidak hanya terbelenggu, mereka juga dikelilingi oleh dinding tebal di depan dan di belakang. Ini melambangkan bahwa mereka benar-benar terisolasi dari petunjuk. Jalan ke depan (masa depan) dan jalan ke belakang (pelajaran dari masa lalu) tertutup bagi mereka. Penglihatan mereka pun ditutup, sehingga mereka buta secara spiritual, tidak mampu melihat tanda-tanda kebesaran Allah yang terhampar di alam semesta.

Sebagai akibat dari hati yang terkunci dan pandangan yang tertutup, segala bentuk peringatan menjadi sia-sia bagi mereka. Baik Nabi Muhammad SAW menyampaikan dakwahnya atau tidak, keputusan mereka untuk tetap dalam kekafiran sudah final. Ayat ini memberikan hiburan kepada Nabi bahwa penolakan mereka bukanlah karena kegagalan dakwahnya, melainkan karena pilihan mereka sendiri yang telah mengunci hati mereka dari hidayah.

Setelah menjelaskan tentang orang yang tidak akan menerima peringatan, ayat ini beralih kepada mereka yang bisa mengambil manfaat dari dakwah. Peringatan hanya akan berguna bagi orang yang mau mengikuti "Adz-Dzikr" (Al-Qur'an) dan memiliki "khasyah" (rasa takut yang didasari oleh pengagungan) kepada Allah, meskipun mereka tidak dapat melihat-Nya secara fisik. Iman kepada yang gaib inilah kunci utama. Bagi mereka, Allah menjanjikan kabar gembira berupa ampunan (maghfirah) dan pahala yang mulia (ajrun karim), yaitu surga.

Ayat ini menegaskan kekuasaan Allah untuk membangkitkan orang mati, sebuah konsep sentral yang sering diingkari oleh kaum kafir. Lebih dari itu, Allah juga mencatat segala amal perbuatan manusia ("ma qaddamu") serta jejak atau pengaruh dari perbuatan tersebut yang terus berlanjut setelah mereka tiada ("atsarahum"). Ini mencakup amal jariyah (kebaikan yang terus mengalir) atau dosa jariyah (keburukan yang terus berdampak). Semuanya tercatat dengan rinci dalam "Imamim Mubin" (Kitab Induk yang Jelas), yaitu Lauh Mahfuzh, sebagai bukti di hari perhitungan kelak.

Allah memerintahkan Nabi Muhammad SAW untuk menyampaikan sebuah perumpamaan (kisah) kepada kaumnya. Kisah ini adalah tentang penduduk sebuah negeri (para ahli tafsir menyebutnya Anthakiyah) yang didatangi oleh para utusan Allah. Tujuannya adalah agar kaum Quraisy dapat mengambil pelajaran dari nasib umat-umat terdahulu yang menolak ajaran para rasul.

Kisah dimulai dengan diutusnya dua orang rasul. Namun, penduduk negeri itu langsung mendustakan mereka. Sebagai bentuk rahmat dan penegasan, Allah tidak langsung menimpakan azab, melainkan menguatkan dakwah tersebut dengan mengutus rasul yang ketiga. Ketiga utusan ini bersama-sama menyampaikan pesan yang sama: "Sungguh, kami adalah utusan Allah untuk kalian."

Ini adalah argumen klasik kaum penentang para nabi. Mereka menolak kerasulan para utusan dengan dua alasan. Pertama, mereka hanyalah manusia biasa seperti penduduk lainnya, sehingga dianggap tidak memiliki keistimewaan. Kedua, mereka mengingkari konsep wahyu itu sendiri, dengan menyatakan bahwa Allah tidak pernah menurunkan apa pun. Mereka pun menuduh para utusan itu sebagai pendusta.

Menghadapi tuduhan dusta, para utusan tidak membalas dengan amarah. Mereka menyerahkan kesaksian kepada Allah. Dengan tenang mereka berkata, "Tuhan kami lebih mengetahui." Ini menunjukkan keyakinan mereka yang teguh dan kepasrahan mereka kepada Allah, yang menjadi saksi atas kebenaran misi mereka.

Para utusan menegaskan esensi tugas mereka. Kewajiban mereka hanyalah "al-balaghul mubin" atau menyampaikan risalah dengan cara yang jelas, terang, dan tidak meninggalkan keraguan. Mereka tidak memiliki kuasa untuk memaksa orang beriman atau memberi hidayah. Tugas memberi hidayah adalah hak prerogatif Allah. Ini adalah prinsip dakwah yang fundamental.

Ketika argumen mereka terpatahkan, penduduk negeri beralih ke takhayul dan ancaman. Mereka menganggap kehadiran para utusan sebagai penyebab kesialan (tathayyur). Ini adalah cara berpikir yang tidak logis. Mereka kemudian mengancam secara fisik, yaitu akan merajam (melempari dengan batu hingga mati) dan menyiksa para utusan jika mereka tidak menghentikan dakwahnya.

Para utusan kembali menjawab dengan bijak. Mereka meluruskan pemahaman yang salah tentang kesialan. Mereka menyatakan bahwa nasib buruk penduduk negeri itu bersumber dari perbuatan syirik dan kekafiran mereka sendiri, bukan karena kehadiran para rasul. Justru para rasul datang untuk memberi peringatan demi kebaikan mereka. Para utusan kemudian menyimpulkan bahwa penduduk negeri itu adalah "qaumun musrifun," kaum yang melampaui batas dalam kedurhakaan dan kebodohan.

Di tengah kebuntuan dan ancaman, muncullah secercah harapan. Seorang laki-laki (ahli tafsir menyebutnya Habib An-Najjar) datang dari bagian kota yang paling jauh dengan tergesa-gesa. Kehadirannya yang "bergegas" menunjukkan urgensi dan kepeduliannya yang mendalam. Ia tidak takut dan langsung menyeru kaumnya untuk mengikuti para utusan, menunjukkan bahwa ia telah menerima dakwah dan beriman.

Laki-laki beriman ini memberikan dua alasan logis mengapa kaumnya harus mengikuti para utusan. Pertama, mereka berdakwah tanpa pamrih, tidak meminta imbalan (upah) sedikit pun. Ini menunjukkan ketulusan misi mereka. Kedua, mereka adalah orang-orang yang berada di atas petunjuk yang benar. Argumen ini sangat rasional dan kuat, bertujuan untuk membuka pikiran kaumnya.

Setelah mengajak kaumnya, ia kemudian berbicara tentang dirinya sendiri, memberikan contoh nyata. Ia mempertanyakan secara retoris, "Mengapa aku tidak menyembah Dzat yang telah menciptakanku?" Ini adalah argumen fitrah. Sangat tidak logis untuk menyembah ciptaan dan meninggalkan Sang Pencipta. Ia juga mengingatkan bahwa semua akan kembali kepada-Nya, sebuah penekanan pada hari kebangkitan dan pertanggungjawaban.

Ia melanjutkan argumennya dengan menunjukkan kelemahan tuhan-tuhan selain Allah (berhala). Ia bertanya, "Apakah pantas aku mengambil tuhan-tuhan lain?" Ia menegaskan bahwa jika Allah menghendaki keburukan menimpanya, semua berhala itu tidak akan mampu memberikan syafaat (pertolongan) atau menyelamatkannya sedikit pun. Ini adalah kritik telak terhadap kesyirikan yang menunjukkan ketidakberdayaan sesembahan selain Allah.

Ini adalah kesimpulan logis dari argumen sebelumnya. Jika ia tetap menyembah berhala yang tidak berdaya dan meninggalkan Allah Yang Maha Kuasa, maka ia sadar bahwa tindakannya itu adalah sebuah "kesesatan yang nyata" (dhalalin mubin). Ia mengakui kebodohan syirik secara terbuka di hadapan kaumnya.

Setelah menyampaikan argumen yang kokoh, ia menutupnya dengan deklarasi iman yang tegas dan berani di hadapan kaumnya yang kafir dan para penguasa yang zalim. "Aku telah beriman kepada Tuhanmu," serunya, "maka dengarkanlah aku!" Ini adalah puncak keberanian iman, siap menanggung segala risiko demi mempertahankan keyakinan.

Riwayat menyebutkan bahwa setelah deklarasi iman tersebut, kaumnya marah dan membunuhnya. Ayat ini menceritakan apa yang terjadi seketika setelah kematiannya sebagai seorang syahid. Ia langsung disambut dengan perintah, "Masuklah ke surga." Namun, bahkan setelah merasakan nikmat surga, hal pertama yang terlintas di benaknya adalah kaumnya. Ia berandai-andai, "Seandainya kaumku tahu betapa indahnya balasan ini." Ini menunjukkan betapa tulus dan besar keinginannya agar kaumnya mendapatkan hidayah.

Ia melanjutkan angan-angannya, berharap kaumnya mengetahui dua hal yang ia dapatkan: ampunan (maghfirah) dari Allah atas segala dosanya, dan kemuliaan (mukramin) dengan ditempatkan di surga. Keinginannya ini bukanlah untuk pamer, melainkan agar kaumnya termotivasi untuk mengikuti jalan yang sama, yaitu jalan iman.

Allah SWT menjelaskan betapa hinanya kaum tersebut di hadapan-Nya. Untuk membinasakan mereka, Allah tidak perlu menurunkan pasukan malaikat dari langit. Mereka terlalu remeh untuk dihancurkan dengan kekuatan besar seperti itu. Ini menunjukkan betapa mudahnya bagi Allah untuk memusnahkan suatu kaum yang durhaka.

Azab yang menimpa mereka sangatlah singkat dan dahsyat. Cukup dengan "satu teriakan" atau suara yang mengguntur (diyakini dari Malaikat Jibril), seketika mereka semua "khamidun," yaitu mati padam seperti api yang padam, tak bersuara dan tak bergerak. Kehidupan di negeri itu lenyap dalam sekejap.

Ayat ini adalah ungkapan penyesalan yang mendalam. Penyesalan ini ditujukan kepada hamba-hamba yang menyia-nyiakan kesempatan untuk mendapat hidayah. Telah menjadi kebiasaan buruk mereka bahwa setiap kali seorang rasul datang membawa kebenaran, respons mereka selalu sama: memperolok dan menghina. Penyesalan terbesar akan mereka rasakan di akhirat kelak ketika melihat akibat dari perbuatan mereka.

Allah mengajak kaum kafir Mekah (dan kita semua) untuk merenungkan sejarah. Tidakkah mereka melihat jejak-jejak umat terdahulu yang telah dibinasakan karena kedurhakaan mereka? Umat-umat seperti kaum 'Ad, Tsamud, dan lainnya telah lenyap. Satu hal yang pasti, mereka yang telah binasa itu tidak akan pernah kembali lagi ke dunia ini. Ini seharusnya menjadi pelajaran berharga agar tidak mengulangi kesalahan yang sama.

Meskipun mereka tidak kembali ke dunia, akhir dari segalanya bukanlah kebinasaan. Ayat ini menegaskan bahwa setiap individu dari setiap generasi, tanpa terkecuali, pada akhirnya akan dikumpulkan dan dihadapkan di hadapan Allah SWT pada hari kiamat. Tidak ada seorang pun yang bisa lari dari pengadilan-Nya.

Setelah membahas kebangkitan di akhirat, Allah kini menyajikan bukti-bukti kekuasaan-Nya di alam semesta. Bukti pertama adalah bumi yang mati (gersang dan tandus). Dengan kuasa-Nya, Allah menurunkan hujan dan menghidupkan kembali tanah tersebut, menumbuhkan berbagai tanaman penghasil biji-bijian (seperti gandum, padi) yang menjadi sumber makanan pokok manusia. Proses menghidupkan tanah yang mati ini adalah analogi yang sempurna untuk proses membangkitkan manusia yang telah mati.

Selain biji-bijian, Allah juga menciptakan kebun-kebun (jannat) yang berisi pohon kurma dan anggur, buah-buahan yang sangat dikenal dan berharga bagi masyarakat Arab. Untuk menopang kehidupan kebun-kebun tersebut, Allah memancarkan mata air dari dalam bumi. Ini semua adalah anugerah dan tanda kekuasaan-Nya yang nyata.

Tujuan dari semua penciptaan itu adalah agar manusia dapat menikmati hasilnya, memakan buah-buahannya, dan mengolahnya menjadi berbagai produk makanan lain. Semua nikmat ini seharusnya mendorong manusia untuk bersyukur kepada Sang Pemberi Nikmat. Ayat ini ditutup dengan pertanyaan retoris yang menggugah, "Maka mengapa mereka tidak bersyukur?"

Ayat ini menyatakan kesucian Allah dari segala kekurangan dan menyoroti prinsip universal penciptaan: segala sesuatu diciptakan berpasang-pasangan (azwaj). Ini berlaku untuk tumbuhan (jantan dan betina), manusia (laki-laki dan perempuan), dan bahkan hal-hal yang belum diketahui oleh manusia pada saat itu (seperti partikel sub-atomik, muatan positif dan negatif). Ini adalah bukti ilmiah yang menakjubkan tentang kebenaran Al-Qur'an dan keagungan Sang Pencipta.

Bukti kekuasaan Allah selanjutnya adalah fenomena pergantian siang dan malam. Allah menggunakan kata "naslakhu" yang berarti "Kami menguliti" atau "menanggalkan." Siang seolah-olah adalah kulit yang menyelimuti malam. Ketika kulit siang itu dilepaskan, maka muncullah kegelapan malam. Ini adalah gambaran yang sangat puitis dan akurat tentang bagaimana cahaya matahari berangsur-angsur hilang saat senja, menampakkan kegelapan malam yang asli.

Ayat ini menyoroti matahari. Ia "berjalan" atau "beredar" pada garis edarnya ("limustaqarrin laha"). Pergerakan matahari yang terlihat dari bumi (gerak semu harian) dan pergerakannya di dalam galaksi Bima Sakti adalah bukti keteraturan yang luar biasa. Semua ini bukanlah kebetulan, melainkan "taqdir" (ketetapan) yang diatur dengan sempurna oleh Allah, "Al-'Aziz" (Yang Mahaperkasa) dalam kekuasaan-Nya dan "Al-'Alim" (Yang Maha Mengetahui) dalam ilmu-Nya.

Setelah matahari, kini giliran bulan. Allah telah menetapkan "manazil" (fase-fase atau stasiun-stasiun) bagi bulan. Ia muncul sebagai bulan sabit tipis (hilal), kemudian membesar menjadi setengah, lalu purnama, kemudian mengecil lagi hingga kembali ke bentuk sabit yang sangat tipis dan melengkung, diumpamakan seperti "'urjunil qadim" (tandan kurma tua yang kering dan melengkung). Siklus yang presisi ini digunakan manusia sebagai dasar penanggalan.

Ayat ini menyimpulkan keharmonisan kosmik yang luar biasa. Matahari dan bulan memiliki orbitnya masing-masing yang tidak saling bertabrakan atau menyusul. Malam tidak akan datang sebelum waktunya, dan siang pun demikian. Semuanya, termasuk benda-benda langit lainnya, "yasbahun" (berenang atau mengapung) dalam "falak" (garis edar atau orbitnya). Ini adalah gambaran agung tentang keteraturan alam semesta yang diatur oleh hukum Allah yang sempurna.

Setelah tanda-tanda di langit, Allah beralih ke tanda di lautan. Ayat ini bisa diartikan dalam dua makna. Pertama, secara historis, merujuk pada diselamatkannya nenek moyang manusia (kaum Nabi Nuh) di dalam bahtera yang penuh muatan. Kedua, secara umum, merujuk pada nikmat kapal sebagai sarana transportasi yang memungkinkan manusia mengangkut penumpang dan barang melintasi lautan luas.

Allah tidak hanya memberikan inspirasi untuk membuat kapal. Dia juga menciptakan sarana transportasi lain yang serupa fungsinya dengan kapal, yaitu untuk mengangkut. Ini bisa merujuk pada hewan-hewan tunggangan seperti unta (yang disebut "kapal padang pasir"), kuda, dan lainnya. Dalam konteks modern, ayat ini juga bisa mencakup kendaraan-kendaraan buatan manusia seperti mobil, kereta, dan pesawat, karena semua itu terwujud berkat ilmu dan sumber daya yang Allah anugerahkan.

Di tengah lautan, manusia sangatlah rapuh. Ayat ini mengingatkan bahwa jika Allah berkehendak, Dia bisa dengan mudah menenggelamkan kapal dan seluruh isinya. Pada saat itu, tidak akan ada yang bisa mendengar teriakan minta tolong ("shariikha") mereka, dan tidak akan ada yang mampu menyelamatkan mereka dari amukan lautan.

Keselamatan mereka di lautan bukanlah karena kehebatan kapal atau kepandaian nahkoda, melainkan murni karena rahmat (kasih sayang) Allah SWT. Allah membiarkan mereka menikmati kesenangan dunia ("mata'an") hingga batas waktu ("ilaa hiin") yang telah ditentukan, yaitu ajal mereka. Ini adalah pengingat bahwa setiap detik kehidupan adalah anugerah.

Ayat ini kembali menggambarkan sikap kaum kafir. Ketika mereka dinasihati untuk bertakwa, yaitu menjaga diri dari azab dunia (bencana, malapetaka) dan azab akhirat (neraka), dengan harapan mereka akan mendapat rahmat Allah, mereka justru berpaling.

Sikap berpaling ini sudah menjadi kebiasaan mereka. Tidak peduli berapa banyak pun ayat atau tanda kebesaran Allah yang datang, baik berupa ayat Al-Qur'an maupun fenomena alam, mereka selalu menolaknya. Hati mereka telah tertutup dari kebenaran.

Ketika diperintahkan untuk berinfak kepada fakir miskin, kaum kafir memberikan jawaban yang penuh kesombongan dan logika yang sesat. Mereka berdalih, "Kalau Allah mau, tentu Dia sendiri yang akan memberi mereka makan. Kenapa kami harus repot-repot?" Mereka tidak paham bahwa Allah menguji orang kaya melalui hartanya dan orang miskin melalui kesabarannya. Perintah infak adalah ujian keimanan dan kepedulian sosial. Mereka justru menuduh orang beriman berada dalam kesesatan.

Ini adalah bentuk lain dari ejekan dan penolakan mereka. Mereka menantang Nabi Muhammad dan kaum muslimin mengenai kapan hari kiamat akan terjadi. Pertanyaan ini bukan untuk mencari tahu, melainkan untuk meremehkan dan menunjukkan ketidakpercayaan mereka terhadap adanya hari kebangkitan.

Allah menjawab tantangan mereka. Kiamat akan datang secara tiba-tiba. Yang mereka tunggu hanyalah "satu teriakan" (tiupan sangkakala pertama) yang akan menyambar mereka saat mereka sedang sibuk dalam urusan duniawi, bertengkar, dan berdebat. Kedatangannya begitu mendadak sehingga tidak ada waktu untuk bersiap-siap.

Saking cepatnya kejadian itu, mereka yang berada di pasar atau di perjalanan tidak akan sempat lagi berwasiat tentang harta mereka atau kembali pulang untuk bertemu keluarga. Semuanya berakhir dalam sekejap mata.

Ini adalah tiupan sangkakala yang kedua, yaitu tiupan kebangkitan. Seketika itu juga, semua manusia dari generasi pertama hingga terakhir akan bangkit dari kubur ("ajdats") mereka dan bergegas ("yansilun") menuju Tuhan mereka untuk diadili.

Orang-orang kafir bangkit dalam keadaan terkejut dan penuh penyesalan. Mereka berteriak, "Celaka! Siapa yang membangunkan kami dari tidur kami?" Kubur yang dulu mereka anggap sebagai akhir segalanya, kini terasa hanya seperti tempat tidur singkat. Lalu mereka (atau para malaikat) menjawab sendiri, "Inilah janji Allah yang dulu kalian dustakan, dan benarlah apa yang dikatakan oleh para rasul." Ini adalah pengakuan yang terlambat.

Proses pengumpulan seluruh manusia di Padang Mahsyar juga terjadi dengan sangat cepat, hanya dengan satu perintah atau "satu teriakan". Tidak ada yang bisa terlambat atau bersembunyi. Semua akan hadir di hadapan Allah untuk diadili.

Allah menegaskan prinsip keadilan mutlak di hari pengadilan. Pada hari itu, tidak ada satu jiwa pun yang akan dizalimi, baik dengan mengurangi pahalanya maupun menambah dosanya. Balasan yang diterima akan benar-benar setimpal dengan apa yang telah dikerjakan semasa hidup di dunia. Ini adalah hari keadilan yang sempurna.

Setelah menyebutkan prinsip pengadilan, Al-Qur'an beralih menggambarkan balasan bagi orang-orang beriman. Penghuni surga pada hari itu berada dalam "syughulin," yaitu kesibukan yang menyenangkan. Mereka "fakihun," yaitu bergembira dan menikmati segala kenikmatan yang ada. Kesibukan mereka adalah kesibukan menikmati anugerah, bukan kesibukan yang melelahkan seperti di dunia.

Kenikmatan surga juga bersifat komunal dan romantis. Mereka tidak sendirian, melainkan bersama pasangan-pasangan mereka yang suci. Mereka berada di tempat yang teduh ("zhilal"), terlindung dari terik, sambil bersantai dan bersandar ("muttaki'un") di atas dipan-dipan ("ara'ik") yang indah. Ini adalah gambaran ketenangan dan kebahagiaan yang sempurna.

Di surga, mereka akan mendapatkan segala jenis buah-buahan ("fakihah") yang lezat. Lebih dari itu, mereka akan mendapatkan apa pun yang mereka inginkan atau minta ("ma yadda'un"). Segala keinginan hati mereka akan terpenuhi seketika itu juga. Ini adalah puncak kenikmatan materi.

Ini adalah puncak dari segala kenikmatan. Di atas semua nikmat fisik, mereka mendapatkan nikmat spiritual tertinggi, yaitu ucapan "Salam" (damai sejahtera) yang disampaikan langsung dari Tuhan mereka, "Rabbir Rahim" (Tuhan Yang Maha Penyayang). Mendengar salam langsung dari Allah adalah sebuah kehormatan dan kebahagiaan yang tidak ada tandingannya.

Setelah menggambarkan kenikmatan surga, suasana beralih secara drastis. Kini, perhatian ditujukan kepada para pendosa ("mujrimun"). Mereka diperintahkan untuk memisahkan diri dari barisan orang-orang beriman. Ini adalah awal dari penderitaan mereka, di mana mereka diisolasi dan dipermalukan sebelum menerima azab.

Allah akan mencela mereka dengan sebuah pertanyaan. "Bukankah Aku dulu di dunia telah mengambil janji dan perjanjian dengan kalian, wahai anak Adam, melalui lisan para rasul-Ku, agar kalian jangan menyembah (mengikuti) setan?" Allah mengingatkan mereka bahwa setan adalah musuh yang nyata, yang tujuannya hanya untuk menyesatkan manusia.

Perjanjian itu tidak hanya berisi larangan, tetapi juga perintah. "Sembahlah Aku," firman Allah. Menyembah Allah adalah satu-satunya jalan keselamatan, "inilah jalan yang lurus" (shirathal mustaqim). Peringatan ini telah disampaikan berulang kali di dunia, namun mereka abaikan.

Allah menunjukkan bukti nyata permusuhan setan. Setan telah berhasil menyesatkan "jibillan katsira" (umat atau generasi yang sangat banyak) sebelum mereka. Sejarah telah penuh dengan contoh kaum yang binasa karena mengikuti langkah setan. Allah pun bertanya, "Apakah kalian tidak menggunakan akal kalian untuk belajar dari sejarah dan melihat tipu daya setan?"

Setelah celaan itu, mereka dihadapkan pada realitas yang mengerikan. "Inilah Jahanam," kata Allah. Inilah neraka yang dulu para rasul selalu peringatkan kepada kalian, neraka yang dulu kalian anggap dongeng dan kalian dustakan.

Perintah pun turun: "Masuklah dan rasakanlah panasnya hari ini!" Azab ini adalah balasan yang setimpal atas kekafiran dan pengingkaran mereka selama di dunia.

Di pengadilan Allah, tidak ada ruang untuk berbohong atau mengelak. Mulut mereka akan dikunci. Lalu, dengan izin Allah, anggota tubuh mereka sendiri yang akan menjadi saksi. Tangan akan berbicara tentang apa yang pernah ia perbuat, dan kaki akan bersaksi ke mana ia pernah melangkah. Semua perbuatan akan terungkap dari saksi yang paling jujur, yaitu anggota tubuh pelaku itu sendiri.

Allah menegaskan bahwa Dia sebenarnya bisa saja mengazab mereka langsung di dunia. Jika Dia mau, Dia bisa membutakan mata mereka. Dalam keadaan buta, bagaimana mungkin mereka bisa menemukan jalan yang benar atau bahkan jalan untuk kehidupan sehari-hari? Ini menunjukkan betapa berkuasanya Allah dan betapa sabar-Nya Dia menangguhkan azab.

Bukan hanya dibutakan, jika Allah mau, Dia juga bisa mengubah wujud mereka menjadi bentuk yang hina (misalnya batu atau kera) di tempat di mana mereka sedang berbuat maksiat. Dalam keadaan seperti itu, mereka tidak akan bisa maju ataupun mundur. Sekali lagi, ini adalah penegasan kekuasaan mutlak Allah.

Allah memberikan bukti lain tentang kekuasaan dan kelemahan manusia melalui proses penuaan. Siapa pun yang diberi umur panjang, fisiknya akan dikembalikan seperti semula: dari kuat menjadi lemah, dari pintar menjadi pikun, seperti kondisi bayi. Proses ini seharusnya menjadi pelajaran bahwa kekuatan manusia itu sementara dan semuanya akan kembali kepada kelemahan. "Apakah mereka tidak menggunakan akalnya?"

Allah membantah tuduhan kaum kafir yang menyebut Nabi Muhammad SAW sebagai seorang penyair. Allah menegaskan bahwa Dia tidak pernah mengajarkan syair kepada Nabi, dan status seorang nabi tidak pantas disamakan dengan penyair. Al-Qur'an bukanlah syair yang berdasarkan imajinasi dan emosi, melainkan "Dzikrun" (peringatan dan pelajaran) dan "Qur'anun Mubin" (bacaan yang jelas dan menerangkan kebenaran).

Tujuan diturunkannya Al-Qur'an adalah untuk memberi peringatan kepada orang yang "hidup," yaitu hidup hatinya dan akalnya sehingga bisa menerima kebenaran. Adapun bagi orang-orang kafir yang hatinya telah mati, Al-Qur'an akan menjadi hujjah (bukti) yang menetapkan hukuman azab atas mereka karena penolakan mereka.

Allah kembali mengajak manusia untuk merenungkan nikmat-Nya yang konkret. Tidakkah mereka perhatikan hewan-hewan ternak (unta, sapi, kambing) yang Allah ciptakan? Allah menciptakan hewan-hewan ini, yang secara fisik jauh lebih kuat dari manusia, namun manusia diberi kemampuan untuk menguasai dan memilikinya.

Allah "menundukkan" ("dzallalnaaha") hewan-hewan tersebut sehingga patuh pada manusia. Dari hewan-hewan itu, manusia mendapatkan dua manfaat utama: sebagai kendaraan atau tunggangan ("rakubuhum") dan sebagai sumber makanan ("ya'kulun").

Manfaat dari hewan ternak tidak hanya itu. Ada banyak manfaat lain ("manafi'"), seperti kulitnya untuk pakaian dan tenda, bulunya untuk wol, tenaganya untuk membajak sawah. Ada pula "masyarib" (minuman), yaitu susunya yang bergizi. Setelah memaparkan semua nikmat ini, Allah kembali bertanya, "Maka mengapa mereka tidak bersyukur?"

Sangat ironis. Bukannya bersyukur kepada Allah yang telah memberikan semua nikmat itu, mereka justru berpaling dan mengambil tuhan-tuhan selain Dia. Mereka menyembah berhala dengan harapan sesembahan itu bisa menolong mereka.

Allah mengungkap kebodohan mereka. Berhala-berhala itu sama sekali tidak punya kemampuan untuk menolong para penyembahnya. Justru sebaliknya, para penyembah itulah yang menjadi "tentara" yang menjaga dan melindungi berhala-berhala tersebut dari kerusakan. Ini adalah logika yang terbalik.

Allah menghibur Nabi Muhammad SAW. Olok-olok, tuduhan, dan penolakan kaumnya pasti menyakitkan hati beliau. Maka Allah berfirman, "Janganlah engkau bersedih." Allah Maha Mengetahui segalanya, baik yang mereka sembunyikan dalam hati maupun yang mereka ucapkan secara terang-terangan. Semuanya akan mendapat balasan.

Untuk terakhir kalinya, Allah mengajak manusia merenungkan asal-usulnya yang hina. Manusia diciptakan dari "nuthfah," setetes air mani yang tidak berarti. Namun, setelah ia tumbuh menjadi kuat dan pandai, ia justru menjadi "khasimun mubin," pembantah yang ulung, yang dengan sombong menentang Tuhannya yang telah menciptakannya.

Diriwayatkan seorang kafir datang kepada Nabi membawa tulang-belulang yang sudah lapuk, meremukkannya, lalu bertanya dengan sinis, "Siapa yang bisa menghidupkan ini lagi?" Ia membuat perumpamaan untuk melemahkan kuasa Allah, namun ia lupa pada penciptaannya sendiri. Ia lupa bahwa ia diciptakan dari sesuatu yang lebih tidak berarti daripada tulang.

Allah memerintahkan Nabi untuk memberikan jawaban yang telak dan logis. "Katakanlah, Dzat yang akan menghidupkannya adalah Dzat yang sama yang telah menciptakannya pada kali pertama." Secara logika, menciptakan dari ketiadaan jauh lebih sulit daripada mengembalikan sesuatu yang pernah ada. Allah, yang mampu melakukan yang pertama, tentu lebih mampu melakukan yang kedua. Dan Dia Maha Mengetahui detail setiap ciptaan-Nya, tidak ada yang hilang dari pengetahuan-Nya.

Allah memberikan contoh lain dari kekuasaan-Nya untuk menyatukan dua hal yang kontradiktif. Dia mengeluarkan api yang panas dan kering dari pohon yang hijau dan basah (mengandung air). Jika Allah mampu mengeluarkan sesuatu dari kebalikannya, maka Dia tentu mampu mengeluarkan kehidupan dari kematian.

Ini adalah argumen pamungkas. Allah bertanya, "Bukankah Dzat yang telah menciptakan langit dan bumi yang begitu besar dan kompleks, mampu untuk menciptakan kembali manusia yang kecil ini?" Tentu saja jawabannya adalah "Benar!" ("Bala"). Dia adalah "Al-Khallaq" (Sang Maha Pencipta yang terus-menerus menciptakan) dan "Al-'Alim" (Yang Maha Mengetahui).

Ayat ini menjelaskan betapa mudahnya bagi Allah untuk melakukan semua itu. Dia tidak memerlukan proses, waktu, atau usaha. Perintah-Nya bersifat mutlak. Jika Dia menghendaki sesuatu, Dia cukup berfirman "Kun" (Jadilah!), maka "fayakun" (terjadilah ia seketika itu juga). Kekuasaan-Nya tidak terbatas.

Surah ini ditutup dengan tasbih, menyucikan Allah dari segala sifat kekurangan yang dituduhkan oleh orang-orang kafir. Di tangan-Nya lah "Malakut," yaitu kerajaan dan kekuasaan absolut atas segala sesuatu. Tidak ada yang luput dari genggaman-Nya. Dan sebagai penutup, sebuah pengingat akhir yang pasti: "dan hanya kepada-Nyalah kalian semua akan dikembalikan." Ini adalah kesimpulan yang mengikat seluruh tema dalam surah ini: kebenaran risalah, bukti kekuasaan Allah, kepastian hari kebangkitan, dan pertanggungjawaban akhir.