Kisah Ashabul Kahfi, para pemuda yang mencari perlindungan ilahi di dalam gua, adalah salah satu narasi paling kaya dan mendalam dalam Al-Qur'an. Cerita ini tidak hanya menegaskan kekuasaan Allah atas waktu dan kematian, tetapi juga menawarkan pelajaran etika, keimanan, dan strategi kehidupan yang bijaksana. Inti dari kebangkitan mereka, setelah tidur yang panjang, terangkum dalam satu ayat yang kaya makna: Surah Al-Kahfi ayat 19.
Ayat ini adalah titik balik naratif yang krusial. Ia mengubah kisah dari sekadar penantian pasif menjadi sebuah aksi yang didorong oleh kebutuhan mendasar manusia: rasa lapar. Namun, tindakan yang mereka ambil—mengutus salah seorang dari mereka dengan koin perak untuk membeli makanan—dilakukan dengan penuh kehati-hatian dan strategi kerahasiaan. Memahami ayat ini secara mendalam memerlukan penyelaman ke dalam konteks linguistik, historis, dan spiritualnya.
Terjemahan: Dan demikianlah Kami bangunkan mereka agar mereka saling bertanya di antara mereka sendiri. Berkata salah seorang di antara mereka: "Sudah berapa lamakah kamu berada (di sini)?" Mereka menjawab: "Kita berada (di sini) sehari atau setengah hari." Berkata (yang lain lagi): "Tuhan kamu lebih mengetahui tentang lamanya kamu berada (di sini). Maka suruhlah salah seorang di antara kamu pergi ke kota dengan membawa uang perakmu ini, dan hendaklah dia lihat manakah makanan yang paling baik (suci/halal), maka hendaklah ia membawa makanan itu untukmu, dan hendaklah ia berlaku lemah-lembut dan jangan sekali-kali menceritakan halmu kepada seorangpun." (QS. Al-Kahfi: 19)
Ayat ini dapat dibagi menjadi empat segmen utama yang saling terkait, masing-masing membawa beban makna yang sangat penting dalam konteks keimanan dan kehidupan:
Frasa "wa kadzalika ba'atsnahum" (Dan demikianlah Kami bangunkan mereka) menegaskan bahwa tindakan ini murni adalah intervensi ilahi. Ini bukan kebangkitan biasa dari tidur pulas, melainkan pemulihan penuh setelah periode waktu yang sangat panjang yang melampaui kemampuan manusia untuk bertahan hidup. Allah membangkitkan mereka dengan tujuan (li-yatasā’alū baynahum) agar mereka memulai diskusi internal.
Diskusi pertama adalah mengenai durasi tidur. Jawaban yang muncul, "Kita berada (di sini) sehari atau setengah hari," menunjukkan hilangnya rasa waktu. Hal ini merupakan fenomena umum pada tidur yang sangat dalam atau koma. Dari sudut pandang spiritual, ini menunjukkan betapa cepatnya waktu berlalu di hadapan kekuasaan Allah. Kehidupan dunia, bahkan ratusan tahun, terasa seperti sekejap mata.
Pengakuan "Tuhan kamu lebih mengetahui" adalah puncak dari kesadaran mereka. Ketika logika dan pengalaman indrawi gagal memberikan jawaban, mereka merujuk kepada sumber ilmu tertinggi. Ini adalah pelajaran fundamental tauhid: dalam menghadapi misteri alam semesta, keyakinan kepada ilmu Allah adalah satu-satunya pelabuhan yang aman.
Setelah memastikan bahwa mereka lapar, fokus beralih ke tindakan. Mereka memutuskan mengutus salah satu dari mereka (biasanya diyakini adalah Yemlikha atau Mikhsalmina dalam riwayat non-Qur'an) untuk pergi ke kota (ilal-madinah) membawa uang perak mereka (biwariqikum hādhihī).
Penggunaan kata 'wariq' (uang perak/dirham) secara khusus sangat penting. Koin ini adalah bukti nyata dari masa lalu yang jauh. Dalam banyak tafsir, ditekankan bahwa koin ini adalah koin dari era Raja Dikyanus (Decius), raja yang zalim, yang telah mati dan digantikan oleh pemerintahan yang beriman. Koin ini, sebagai relik sejarah, menjadi penentu terungkapnya rahasia mereka, meskipun saat itu mereka belum menyadari implikasinya.
Ilustrasi Koin (Wariq) yang Digunakan Ashabul Kahfi
Inilah inti teologis dari instruksi mereka: "fal yanzur ayyuhā azkā ṭa‘āman" (maka hendaklah dia lihat manakah makanan yang paling baik/suci/halal). Kata kunci di sini adalah azkā, yang merupakan bentuk perbandingan (lebih baik/lebih suci) dari akar kata zakā (tumbuh, suci, bersih).
Para ulama tafsir sepakat bahwa makna azkā mencakup beberapa dimensi, bukan hanya satu:
Perintah ini menunjukkan prioritas spiritual mereka. Bahkan dalam kondisi kelaparan yang mendesak, prinsip mendapatkan rezeki yang halal dan thayyib (baik dan suci) tidak dapat dikompromikan. Ini adalah pelajaran abadi bagi setiap Muslim tentang pentingnya istibra’ (berhati-hati) dalam mencari nafkah.
Instruksi terakhir adalah yang paling strategis dan penting bagi kelangsungan hidup mereka saat itu: "wal yatalaththaf walā yush'iranna bikum aḥadan" (dan hendaklah ia berlaku lemah-lembut dan jangan sekali-kali menceritakan halmu kepada seorangpun).
Wal Yatalaththaf (Hendaklah ia berlaku lemah-lembut/bijaksana): Kata Lutf (kelembutan, keramahan, kebijaksanaan) di sini menuntut utusan tersebut bergerak dengan hati-hati, tidak menarik perhatian, berinteraksi dengan orang kota secara halus, dan memastikan ia tidak menyinggung siapapun atau menimbulkan kecurigaan. Ini adalah etika berinteraksi di lingkungan yang berpotensi berbahaya.
Walā Yush'iranna Bikum Aḥadan (Jangan sekali-kali menceritakan halmu kepada seorangpun): Ini adalah perintah mutlak untuk menjaga kerahasiaan. Mereka sangat takut ditemukan oleh Raja Dikyanus atau pengikutnya yang zalim, yang akan memaksa mereka kembali kepada kekufuran atau menghukum mati mereka.
Kerahasiaan ini merupakan manifestasi dari al-Hathr (kehati-hatian) dalam agama. Ketika iman seseorang terancam, kerahasiaan menjadi alat pertahanan yang sah dan diperlukan. Mereka tahu bahwa jika identitas mereka terungkap, ada dua kemungkinan buruk:
Kehati-hatian dalam ayat 19 adalah contoh sempurna dari kebijaksanaan spiritual: menyeimbangkan antara kebutuhan fisik (makanan) dengan perlindungan spiritual (iman).
Untuk memahami kedalaman ayat 19, kita harus merujuk pada interpretasi para ulama tafsir terkemuka yang telah mengupas setiap frasa dengan cermat.
Ibnu Katsir dalam tafsirnya menekankan bahwa kebangkitan (ba'atsnahum) adalah bukti nyata kekuasaan Allah (qudratullah) untuk membangkitkan di Hari Kiamat. Diskusi mereka tentang waktu (sehari atau setengah hari) menunjukkan bahwa tidur panjang mereka terasa seperti tidur normal. Ibnu Katsir menyoroti bahwa uang perak yang mereka miliki adalah peninggalan era yang telah lama berlalu. Ketika utusan mereka (Yemlikha) tiba di kota, perubahan drastis dalam arsitektur, pakaian, dan mata uang membuat utusan tersebut bingung, yang kemudian memicu terungkapnya kisah mereka.
Mengenai azkā ṭa‘āman, Ibnu Katsir cenderung melihatnya sebagai makanan yang paling halal dan bersih, bukan sekadar makanan yang paling lezat. Mereka memprioritaskan kesucian (thaharah) di atas kenikmatan duniawi, menegaskan bahwa tujuan utama mereka adalah menjaga kemurnian spiritual.
Imam Al-Qurtubi fokus pada implikasi hukum (fiqh) dari ayat ini. Dari perintah mengutus salah seorang, Al-Qurtubi menyimpulkan legitimasi praktik wakalah (perwakilan atau pendelegasian tugas) dalam urusan muamalah (transaksi). Salah satu pemuda diangkat sebagai wakil untuk melakukan pembelian kolektif.
Al-Qurtubi juga sangat mendalami makna azkā. Beliau mencatat perbedaan pandangan: apakah itu berarti 'paling halal' (dari sisi penyembelihan dan sumber uang) atau 'paling baik' (dari sisi kualitas dan nutrisi). Kesimpulannya, itu mencakup keduanya, menunjukkan bahwa seorang Muslim harus mencari yang terbaik secara kualitas sekaligus suci secara syariat.
Aspek wal yatalaththaf (berlaku lemah-lembut) ditekankan sebagai etika interaksi sosial. Utusan tersebut harus berhati-hati dalam berbicara, berjalan, dan bertransaksi agar tidak menimbulkan kekacauan atau menarik perhatian yang tidak perlu. Ini adalah panduan fiqh tentang adab mencari rezeki.
Syekh Abdurrahman As-Sa'di menekankan aspek rahmat ilahi. Allah membangunkan mereka bukan hanya untuk memuaskan rasa lapar, tetapi agar mereka mengetahui kondisi satu sama lain dan mengambil tindakan yang tepat. As-Sa'di melihat perdebatan tentang waktu sebagai cara Allah menunjukkan bahwa urusan besar mereka—yaitu tidur selama 309 tahun—telah diselesaikan, dan kini mereka harus kembali fokus pada kebutuhan duniawi yang terikat pada hukum sebab-akibat (yaitu mencari makan).
As-Sa'di juga menggarisbawahi keutamaan mencari rezeki yang azkā sebagai manifestasi dari wara' (kehati-hatian spiritual). Meskipun kelaparan mendera, iman mereka yang baru teruji mendorong mereka untuk tetap selektif terhadap apa yang masuk ke perut mereka. Ini mencerminkan hubungan erat antara kebersihan fisik dan kebersihan hati.
Ayat 19 Surah Al-Kahfi adalah sumber mata air hikmah yang terus mengalir, mengajarkan kita banyak hal tentang prioritas hidup, etika muamalah, dan manajemen risiko spiritual.
Kisah ini mengajarkan bahwa dalam Islam, kuantitas dan harga murah bukanlah kriteria utama dalam mencari makanan, melainkan kesucian sumbernya (halal) dan kualitasnya (thayyib). Keputusan mereka untuk secara eksplisit mencari makanan yang azkā adalah penegasan terhadap prinsip tauhid dalam konsumsi.
Prinsip ini sangat relevan di era modern, di mana kompleksitas rantai pasokan makanan seringkali mengaburkan sumber bahan. Ashabul Kahfi menunjukkan bahwa kesadaran kritis terhadap apa yang kita makan adalah bagian integral dari keimanan. Jika makanan yang masuk adalah kotor atau haram, maka doa akan terhalang, dan hati akan menjadi keras.
Perintah "wal yatalaththaf walā yush'iranna bikum aḥadan" mengajarkan prinsip Katman As-Sirr (menjaga rahasia). Dalam beberapa situasi, terutama ketika tujuan mulia (seperti dakwah atau perlindungan iman) terancam, kerahasiaan bukan hanya boleh tetapi wajib.
Tindakan mereka mengutus satu orang menunjukkan pentingnya perencanaan dan manajemen risiko. Mereka tahu bahwa mengirim semua orang akan meningkatkan risiko tertangkap. Dengan mengirim satu orang, mereka meminimalisir potensi kerugian. Ini adalah pelajaran praktis dalam strategi dakwah dan perlindungan komunitas minoritas.
Sikap lemah lembut (lutf) yang diperintahkan kepada utusan tersebut juga mengajarkan pentingnya diplomasi. Keberhasilan misi bukan hanya bergantung pada uang atau keberanian, tetapi pada kehalusan cara ia berinteraksi, berjalan, berbicara, dan bertransaksi. Kelembutan adalah perisai. Kecerobohan adalah petaka.
Fakta bahwa mereka masih memegang uang perak yang mereka bawa saat melarikan diri (biwariqikum hādhihī) menegaskan hukum kepemilikan pribadi. Meskipun mereka telah tidur selama berabad-abad, harta benda mereka tetap dihormati dan sah. Ini menunjukkan bahwa bahkan dalam keadaan darurat spiritual, syariat menghormati harta benda yang diperoleh secara sah.
Selain itu, tindakan mereka untuk mempercayakan uang tersebut kepada satu utusan menunjukkan pentingnya kepercayaan (amanah) dan pertanggungjawaban dalam sebuah kelompok. Ini adalah fondasi dari setiap komunitas yang berfungsi dengan baik.
Gua sebagai Simbol Penjagaan Iman
Meskipun Al-Qur'an tidak memberikan detail historis yang berlebihan, konteks kebangkitan dalam ayat 19 adalah dramatis. Para pemuda tersebut bangun di era yang sama sekali berbeda. Kota yang mereka tinggalkan sebagai pusat paganisme kini telah menjadi kota yang beriman (setidaknya di bawah pemerintahan yang baru).
Ketika utusan itu masuk ke kota, perbedaannya sangat mencolok. Ibnu Jarir At-Thabari dan ulama sejarah mencatat bahwa utusan itu akan melihat perubahan pada bangunan, bahasa, dan pakaian penduduk. Hal yang paling mencolok adalah mata uang (wariq). Koin mereka adalah koin kuno yang tidak dikenal lagi. Perbedaan mata uang inilah yang pertama kali menimbulkan kecurigaan dari pedagang makanan.
Bayangkan kebingungan sang utusan. Ia mengira hanya pergi ke kota sebentar, namun ia menemukan dirinya di masa depan yang jauh. Mata uangnya menjadi barang antik, dan ia sendiri adalah peninggalan masa lalu. Reaksi pertama pedagang kemungkinan adalah curiga bahwa utusan tersebut menemukan harta karun kuno dan mencoba membelanjakannya. Kecurigaan inilah yang akhirnya mengungkap keajaiban ilahi dan mengakhiri misi kerahasiaan yang diperintahkan dalam ayat 19.
Meskipun ayat 19 berakhir dengan perintah untuk merahasiakan, kita tahu bahwa kerahasiaan itu tidak dapat dipertahankan. Ketika utusan tersebut membeli makanan dan uang peraknya ditolak karena sudah tidak berlaku (atau sebaliknya, sangat tua sehingga dianggap harta karun), ia panik.
Reaksi pedagang memicu perhatian otoritas kota. Ketika utusan itu menceritakan kisahnya tentang melarikan diri dari Raja Dikyanus, pihak berwenang yang baru (yang beriman) menyadari bahwa ini adalah mukjizat besar. Mereka membawa utusan tersebut ke raja atau penguasa beriman saat itu, yang kemudian pergi ke gua untuk memverifikasi kisah tersebut.
Artinya, perintah kerahasiaan dalam ayat 19 adalah kewajiban manusiawi (taklīf) berdasarkan pengetahuan yang mereka miliki saat itu, tetapi kehendak Allah (irādatullāh) adalah agar kisah mereka terungkap sebagai tanda kebesaran-Nya dan sebagai penegasan kebenaran Hari Kebangkitan.
Diskusi singkat tentang waktu ("sehari atau setengah hari") mengandung pelajaran filosofis yang mendalam mengenai persepsi kita terhadap durasi hidup. Para pemuda tersebut, meskipun telah menghabiskan lebih dari tiga abad dalam tidur, tidak merasakan waktu berlalu. Ini menguatkan ayat-ayat lain dalam Al-Qur'an yang menjelaskan bahwa Hari Kiamat atau penantian di alam kubur akan terasa sangat singkat bagi manusia.
Dalam konteks spiritual, ini harus menjadi pengingat bagi setiap individu: waktu kita di dunia ini, seberapa pun panjangnya, adalah singkat. Fokus harus selalu tertuju pada tujuan abadi, bukan pada lamanya waktu yang dihabiskan untuk kesenangan fana. Perdebatan cepat tentang waktu ini dengan bijaksana diarahkan kembali kepada tindakan praktis yang religius: mencari makanan yang paling suci (azkā ṭa‘āman).
Meskipun kisah ini berasal dari masa lampau, instruksi dalam ayat 19 memiliki resonansi kuat dengan tantangan spiritual dan etis modern.
Di pasar global, mencari yang azkā (paling suci) menjadi semakin sulit. Produksi massal, bahan pengawet yang meragukan, dan isu-isu penyembelihan yang tidak transparan menuntut seorang Muslim memiliki tingkat kehati-hatian (wara') yang sama tingginya dengan Ashabul Kahfi. Ayat ini berfungsi sebagai landasan etika konsumsi: jangan pernah kompromi pada kehalalan hanya demi kenyamanan atau harga.
Perintah wal yatalaththaf (berlaku lemah-lembut) adalah pelajaran penting tentang adab berinteraksi. Dalam masyarakat yang didominasi oleh konflik dan kebisingan, seorang Muslim dituntut untuk membawa dirinya dengan kebijaksanaan, keramahan, dan kehati-hatian. Kelembutan dalam bertransaksi, berbicara, dan berargumentasi adalah kunci untuk melindungi diri dari bahaya dan untuk berhasil dalam misi.
Ayat 19 menunjukkan bahwa keberhasilan dalam hijrah atau menjaga iman memerlukan perencanaan matang. Ashabul Kahfi tidak bertindak gegabah; mereka berdiskusi, mendelegasikan, menetapkan kriteria (azkā), dan merumuskan strategi kerahasiaan. Dalam menghadapi tantangan sosial atau politik modern, kelompok yang beriman harus meniru strategi ini: bertindak dengan persatuan, pendelegasian yang jelas, dan perencanaan yang hati-hati.
Kisah Ashabul Kahfi yang dibangkitkan bukan sekadar kisah keajaiban, melainkan sebuah panduan praktis tentang bagaimana menggabungkan iman yang teguh (tauhid) dengan tindakan yang bijaksana (strategi dan kehati-hatian). Instruksi untuk mencari makanan yang 'paling suci' dan menjaga kerahasiaan dengan 'kelembutan' adalah warisan tak ternilai dari ayat 19 yang terus membimbing umat Muslim sepanjang zaman menuju keselamatan dunia dan akhirat.
Konsep azkā ṭa‘āman (makanan yang paling suci/baik) layak mendapat pembahasan yang sangat ekstensif karena merupakan inti filosofis dari ayat ini. Ini melampaui sekadar halal vs haram; ia menyentuh esensi dari keberkahan (barakah) dalam rezeki.
Kata azkā berasal dari akar kata zakā, yang juga merupakan akar kata untuk Zakat (penyucian harta). Dalam konteks ini, mencari yang azkā berarti mencari makanan yang ‘disucikan’. Makanan disucikan melalui tiga cara:
Bagi Ashabul Kahfi, yang baru saja melalui ujian besar mempertahankan iman mereka, mereka memahami bahwa jika mereka berhasil menjaga hati mereka suci, mereka juga harus menjaga perut mereka suci. Ini adalah rantai kesucian yang tidak boleh terputus. Kekuatan hati datang dari kemurnian rezeki.
Beberapa mufassir kontemporer juga menafsirkan azkā dalam arti kebaikan nutrisi, terutama setelah periode tidur panjang yang mengejutkan. Tubuh mereka memerlukan nutrisi yang optimal untuk pemulihan. Dalam tafsir ini, azkā berarti makanan yang paling berkhasiat, paling segar, dan paling bergizi.
Namun, penafsiran ini harus selalu diletakkan di bawah payung kesucian syar’i. Jika ada dua jenis makanan, keduanya sehat, tetapi salah satunya dibeli dengan cara yang meragukan, maka makanan yang murni sumbernya, meskipun mungkin kurang mewah secara rasa, tetaplah yang azkā.
Para ulama juga sering menghubungkan ayat ini dengan hadis Nabi Muhammad ﷺ yang menegaskan bahwa rezeki haram dapat menghalangi doa. Ashabul Kahfi, sebagai pelindung tauhid, sangat menyadari sensitivitas spiritual ini. Mereka tidak ingin ibadah mereka—termasuk doa syukur atas kebangkitan—terhalangi oleh sepotong makanan yang dipertanyakan kesuciannya. Kesadaran ini adalah puncak dari ketaqwaan mereka.
Perintah azkā ṭa‘āman adalah pengingat bahwa ibadah tidak hanya terdiri dari salat dan puasa, tetapi juga mencakup bagaimana kita mencari, memperoleh, dan mengonsumsi makanan kita. Hidup mereka, bahkan tindakan paling duniawi seperti membeli roti, harus diwarnai oleh keimanan yang mendalam.
Konteks wal yatalaththaf (berlaku lemah-lembut dan hati-hati) melahirkan panduan etis yang sangat rinci mengenai tindakan di bawah tekanan. Ini adalah prinsip yang dikenal sebagai siyasatul harbiyyah (strategi perlindungan diri) dalam konteks menghadapi tirani atau fitnah.
Utusan tersebut diperintahkan untuk melakukan transaksi dengan sangat halus. Dia tidak boleh berdebat mengenai harga, menunjukkan kekayaan secara mencolok, atau menanyakan hal-hal yang dapat menimbulkan kecurigaan. Kesopanan dan kesederhanaan dalam tawar-menawar adalah bentuk perlindungan. Seorang pedagang yang mencolok akan lebih mudah menarik perhatian yang tidak diinginkan, terutama dari mata-mata rezim lama yang mungkin masih berkeliaran.
Perintah walā yush'iranna bikum aḥadan (jangan sampai seorang pun menyadari keberadaan kalian) adalah prinsip at-ta’miyah (penyembunyian) dalam rangka menjaga keselamatan jiwa dan iman. Ashabul Kahfi takut jika mereka diketahui, mereka akan dirajam (dibunuh secara brutal) atau dipaksa kembali kepada agama pagan. Ketakutan ini bukan ketakutan pengecut, melainkan ketakutan yang dilandasi oleh kecintaan pada agama.
Kerahasiaan adalah senjata terakhir mereka. Mereka telah meninggalkan segalanya demi Allah, dan mereka tidak akan membiarkan pengorbanan itu sia-sia hanya karena kecerobohan atau ketidakhati-hatian dalam membeli sekantong makanan.
Ironisnya, rahasia mereka pada akhirnya terungkap. Namun, terungkapnya rahasia itu bukan karena kegagalan utusan mereka dalam menjalankan perintah lutf, melainkan karena perubahan zaman yang drastis, yang di luar kendali mereka. Koin kuno adalah bukti yang tak terbantahkan.
Hikmah dari terungkapnya rahasia ini adalah: manusia wajib berusaha (menjaga kerahasiaan), tetapi hasil akhirnya berada di tangan Allah. Allah menghendaki kisah mereka menjadi tanda bagi umat manusia, dan Dia menggunakan koin perak yang tua sebagai alat untuk memproklamirkan keajaiban-Nya.
Dengan demikian, ayat 19 merupakan puncak dari kebijaksanaan manusiawi yang bersinergi dengan kehendak ilahi. Mereka bertindak seolah-olah semuanya bergantung pada kehati-hatian mereka, namun mereka juga mengakui sepenuhnya bahwa segala sesuatu terjadi atas kehendak Allah ("Tuhan kamu lebih mengetahui").
Surah Al-Kahfi ayat 19 adalah salah satu ayat terpadat dalam Al-Qur'an yang mencakup dimensi teologi, etika, dan strategi. Ia merangkum seluruh perjalanan spiritual Ashabul Kahfi, dari penantian pasif hingga tindakan yang didorong oleh kebutuhan mendesak.
Inti pesannya adalah keseimbangan sempurna antara:
Ayat ini mengajarkan kepada kita bahwa keimanan sejati tidak hanya diucapkan di lidah atau dirasakan di hati, tetapi termanifestasi dalam tindakan sehari-hari, termasuk cara kita mencari rezeki dan bagaimana kita berinteraksi dengan dunia luar. Kehati-hatian spiritual dan sosial yang diajarkan oleh Ashabul Kahfi melalui ayat 19 adalah peta jalan yang abadi bagi setiap Muslim yang berusaha menjaga kemurnian imannya di tengah gelombang fitnah dunia.
Pencarian rezeki yang suci, kehati-hatian dalam bertindak, dan penyerahan total kepada kehendak Allah adalah tiga pilar utama yang dapat ditarik dari kajian mendalam ayat ini. Surah Al-Kahfi ayat 19 adalah pengingat bahwa bahkan dalam keadaan yang paling mendesak sekalipun, standar keimanan tidak boleh diturunkan, melainkan harus dipegang teguh dengan penuh hikmah dan kelembutan.
Refleksi atas setiap kata dan frasa dalam ayat ini memperkaya pemahaman kita tentang bagaimana seharusnya seorang Muslim hidup: sebagai pribadi yang cerdas dalam strategi, teguh dalam prinsip, dan tunduk sepenuhnya kepada kekuasaan Sang Pencipta waktu dan kehidupan.