Cahaya dan Perhitungan: Keterkaitan Mendalam Surah Al-Kahfi Ayat 1-10 dan 100-110

Mukadimah Surah Al-Kahfi: Fondasi Kebenaran dan Peringatan Awal

Surah Al-Kahfi, surah ke-18 dalam Al-Qur'an, seringkali diibaratkan sebagai benteng perlindungan dari berbagai fitnah dan ujian kehidupan. Dikenal karena memuat empat kisah utama yang mewakili empat jenis fitnah—fitnah agama (Ashabul Kahf), fitnah harta (Pemilik Dua Kebun), fitnah ilmu (Musa dan Khidir), dan fitnah kekuasaan (Dzulqarnain)—surah ini menyajikan peta jalan bagi seorang Muslim untuk menavigasi kesulitan zaman.

Namun, kekuatan Surah Al-Kahfi tidak hanya terletak pada kisah-kisah di tengahnya, melainkan pada bingkai yang melingkupinya: ayat-ayat permulaan dan penutup. Ayat 1 sampai 10 dan Ayat 100 sampai 110 membentuk sebuah lingkaran naratif yang sempurna, menghubungkan tujuan penurunan wahyu dengan konsekuensi final dari pilihan hidup manusia di dunia. Bagian awal adalah petunjuk dan peringatan, sementara bagian akhir adalah perhitungan dan keputusan.

I. Al-Kahfi Ayat 1-10: Fondasi Agama, Kewaspadaan, dan Perhiasan Dunia

Sepuluh ayat pertama dari Surah Al-Kahfi berfungsi sebagai deklarasi ilahi mengenai kesempurnaan Al-Qur'an, ancaman bagi kaum musyrik, janji bagi kaum mukmin, dan pengantar tentang ujian iman melalui kisah pemuda gua.

1. Deklarasi Kesempurnaan Kitab (Ayat 1-2)

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا ۜ
قَيِّمًا لِّيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِّن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا

Analisis: Ayat pertama segera menetapkan prinsip Tauhid (Puji bagi Allah) dan memperkenalkan Al-Qur'an sebagai kitab yang lurus (لَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا). Kata kunci di sini adalah *‘iwaj* (kebengkokan). Allah menegaskan bahwa wahyu ini bebas dari kontradiksi, kekurangan, atau penyimpangan. Ini adalah landasan utama Surah Al-Kahfi: Kebenaran Ilahi adalah absolut dan tidak dapat dinegosiasikan.

Ayat 2 memperkenalkan dualitas fungsi Qur'an: *Inzar* (Peringatan) dan *Tabsyir* (Kabar Gembira). Peringatan ditujukan pada siksa yang sangat pedih (بَأْسًا شَدِيدًا) dari sisi-Nya. Kabar gembira diberikan kepada orang-orang mukmin yang melakukan amal saleh, menjanjikan pahala yang baik (Surga). Korelasi ini akan sangat penting ketika kita membahas Ayat 100-110, di mana kedua janji ini diwujudkan dalam bentuk perhitungan akhir.

2. Ancaman bagi Penentang Tauhid (Ayat 4-5)

وَيُنذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا
مَّا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ ۚ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ ۚ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا

Fokus utama Surah Al-Kahfi adalah melawan Syirik. Ayat 4 dan 5 secara spesifik menyerang mereka yang mengklaim Allah memiliki anak. Ini merujuk pada kekeliruan teologis Yahudi, Kristen, dan juga praktik musyrik Arab pra-Islam. Al-Qur'an menyebut klaim ini sebagai dusta besar yang keluar dari mulut mereka (كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ).

Peringatan ini menjadi inti dari semua fitnah yang akan dihadapi: semua penyimpangan spiritual, material, atau intelektual bermuara pada kegagalan dalam menegakkan Tauhid yang murni. Kesalahan terbesar adalah menolak kebenaran mutlak (yang disampaikan di Ayat 1) dan menggantikannya dengan asumsi manusia.

3. Peringatan tentang Perhiasan Dunia (Ayat 6-8)

إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا
وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا

Ayat-ayat ini menyajikan gambaran kosmik tentang dunia. Bumi dan segala isinya—harta, kekuasaan, keindahan—hanyalah perhiasan (زِينَةً لَّهَا) yang diciptakan untuk tujuan tunggal: ujian (*linabluwahum*). Ujian ini bertujuan melihat siapa di antara manusia yang memiliki amal yang paling baik (أَحْسَنُ عَمَلًا).

Ini adalah poin krusial yang menghubungkan bagian awal dengan bagian akhir (100-110). Jika di awal kita diberitahu bahwa dunia hanyalah panggung ujian, di bagian akhir kita akan melihat apa yang terjadi pada mereka yang gagal dalam ujian tersebut (orang yang amalnya sia-sia). Ayat 8 memberikan peringatan tegas: Semua perhiasan itu akan Kami jadikan tanah yang kering lagi tandus (صَعِيدًا جُرُزًا). Keindahan dunia adalah fana, dan keterikatan padanya akan membawa kerugian abadi.

4. Pengantar Kisah Pemuda Gua (Ayat 9-10)

Setelah meletakkan fondasi teologi dan kosmologi, Allah beralih ke kisah praktis pertama yang menguji fondasi tersebut: kisah Ashabul Kahf. Ayat 9 dan 10 berfungsi sebagai intro, memperkenalkan pemuda-pemuda tersebut yang berlindung di gua.

إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا

Permintaan mereka, Ya Tuhan kami, berikanlah kepada kami rahmat dari sisi-Mu, dan sempurnakanlah bagi kami petunjuk yang lurus dalam urusan kami ini (رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا), mencerminkan kebutuhan fundamental manusia ketika menghadapi fitnah: bukan kekayaan, bukan kekuasaan, melainkan Rahmat Ilahi dan Petunjuk (*Rasyad*).

Ayat 1-10 secara keseluruhan telah menetapkan bahwa: Al-Qur'an adalah petunjuk lurus, Syirik adalah dosa terbesar, dunia hanyalah perhiasan sementara, dan kunci menghadapi ujian adalah memohon Rahmat dan Petunjuk yang lurus dari Allah.

II. Jembatan Tematik: Transisi dari Ujian ke Penghisaban

Surah Al-Kahfi mengajarkan bahwa hidup adalah serangkaian tantangan yang menguji tingkat ketaatan terhadap Tauhid dan keikhlasan dalam beramal. Sepuluh ayat pertama menetapkan aturan main, sedangkan sepuluh ayat terakhir (100-110) mengungkapkan hasil akhir dari permainan tersebut, tanpa ada peluang untuk revisi atau banding.

Keterkaitan Konseptual: Iman dan Amal

Pada Ayat 2, Allah menjanjikan pahala baik bagi orang-orang mukmin yang beramal saleh. Ini adalah dua syarat yang tidak terpisahkan. Surah ini kemudian di tengah-tengahnya menunjukkan empat cara manusia dapat menyimpang dari amal saleh atau kehilangan imannya: takut akan manusia (Ashabul Kahf), tertipu harta (Pemilik Dua Kebun), merasa cukup dengan ilmu tanpa tawadhu (Musa dan Khidir), dan lupa akan akhirat karena kekuasaan (Dzulqarnain).

Ayat 100-110 kemudian menunjukkan apa yang terjadi pada mereka yang memenuhi syarat tersebut (Surga, Ayat 108) dan yang gagal (Neraka, Ayat 100-107). Ini adalah penegasan kembali janji dan ancaman yang telah disampaikan pada awal surah. Tanpa pemahaman mendalam tentang Ayat 1-10 sebagai fondasi, perhitungan di Ayat 100-110 akan terasa kurang kontekstual.

Transisi ini menegaskan prinsip fundamental Islam: setiap perbuatan di dunia, betapapun kecilnya, dicatat dan akan dihadapkan pada timbangan keadilan Ilahi. Jika Ayat 1-10 memberi instruksi, Ayat 100-110 menunjukkan buku nilai akhir.

III. Al-Kahfi Ayat 100-110: Hari Penghisaban, Kerugian Nyata, dan Rumus Keselamatan

Bagian akhir Surah Al-Kahfi adalah kesimpulan yang kuat, mengarahkan perhatian Muslim dari fitnah duniawi kembali kepada tujuan akhir: Hari Kiamat. Ayat-ayat ini mendeskripsikan secara eksplisit nasib kaum kafir yang menolak peringatan awal (Ayat 2-5) dan nasib orang mukmin yang memegang teguh Tauhid dan amal saleh.

1. Penyesalan dan Kerugian Abadi (Ayat 100-104)

Wajah yang Dihadapkan ke Jahanam (Ayat 100-101)

Ayat 100 memulai skenario penghisaban dengan menggambarkan penampakan Jahanam kepada orang kafir. Wajah mereka diseret ke api neraka, sebuah kontras yang tajam dengan janji pahala yang baik di Ayat 2. Ayat 101 secara khusus mendefinisikan sifat orang yang merugi tersebut: mereka yang mata hatinya tertutup dari ayat-ayat Allah dan tuli terhadap peringatan-Nya. Mereka tidak hanya menolak Al-Qur'an (yang lurus dan tidak bengkok, V. 1), tetapi juga menganggap pertemuan dengan Allah sebagai sesuatu yang mustahil.

Kerugian Amal yang Sia-sia (Ayat 103-104)

قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا
الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا

Ini adalah titik klimaks dari peringatan Surah Al-Kahfi. Ayat 103 menanyakan, Maukah Kami beritahukan kepadamu tentang orang-orang yang paling merugi perbuatannya? Jawabannya ada pada Ayat 104: mereka adalah orang-orang yang sia-sia usahanya dalam kehidupan dunia (ضَلَّ سَعْيُهُمْ), padahal mereka mengira bahwa mereka telah berbuat sebaik-baiknya (وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا).

Konsep *al-akhsarina a’malan* (orang yang paling merugi amalannya) adalah peringatan keras bahwa keikhlasan tanpa kebenaran (Tauhid yang murni dan mengikuti sunnah) adalah sia-sia. Seseorang mungkin membangun sekolah, menyumbang untuk amal, atau melakukan kebaikan moral yang besar, tetapi jika fondasinya Syirik atau penolakan terhadap kebenaran mutlak yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW, amalan tersebut tidak memiliki bobot di sisi Allah. Hal ini secara langsung kembali kepada peringatan Syirik di Ayat 4-5.

2. Ganjaran dan Tempat Kembali (Ayat 105-108)

Konsekuensi Penolakan Ayat Allah (Ayat 105-106)

Ayat 105 memperjelas mengapa amalan mereka sia-sia: mereka adalah orang-orang yang kufur terhadap ayat-ayat Tuhan dan pertemuan dengan-Nya. Ini adalah akar dari kerugian: tidak percaya pada pemberitaan di Ayat 1-8. Akibatnya, amalan mereka gugur, dan Allah tidak memberikan timbangan bagi mereka pada Hari Kiamat. Kerugian mereka ditegaskan dengan balasan Jahanam (V. 106).

Pembalasan Terbaik bagi Mukmin (Ayat 107-108)

Setelah gambaran neraka yang mencekam, Ayat 107-108 kembali pada janji yang ditetapkan di Ayat 2. Bagi mereka yang beriman dan beramal saleh (memenuhi syarat Tauhid dan keikhlasan), disediakan Surga Firdaus sebagai tempat tinggal abadi. Surga ini bukan hanya tempat, tetapi sebuah jamuan (*nuzulan*), sebuah penyambutan kehormatan dari Allah SWT, yang menjadi pelunasan dari semua ujian (termasuk empat fitnah di tengah surah) yang mereka hadapi di dunia.

3. Penutup dan Prinsip Abadi (Ayat 109-110)

Dua ayat terakhir berfungsi sebagai penutup agung dan ringkasan seluruh pesan Surah Al-Kahfi, sekaligus menjadi salah satu penutup terpenting dalam seluruh Al-Qur'an.

Samudra Tak Terbatas dan Kebesaran Ilmu Allah (Ayat 109)

قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا

Ayat 109 menekankan kemahaluasan Ilmu Allah. Jika samudra dijadikan tinta untuk menuliskan kalimat-kalimat (ilmu, hukum, kekuasaan) Tuhan, niscaya samudra itu akan habis sebelum kalimat-kalimat-Nya habis. Ayat ini diletakkan di bagian akhir untuk menghancurkan kesombongan ilmu (seperti fitnah Musa dan Khidir) dan menegaskan kembali bahwa manusia, seberapa pun ilmunya, hanyalah debu dibandingkan kebesaran Pencipta. Ini adalah pengingat bahwa petunjuk Al-Qur'an (V. 1) datang dari sumber Ilmu Tak Terbatas.

Rumus Keselamatan Universal (Ayat 110)

قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا

Ayat 110 adalah ringkasan sempurna dari semua yang telah diajarkan dalam surah ini. Nabi Muhammad SAW diperintahkan untuk mendeklarasikan kemanusiaannya—seorang Rasul, tetapi juga seorang manusia biasa (لَكُمْ). Hal ini menghilangkan kemungkinan pengkultusan berlebihan, yang merupakan akar dari Syirik yang dikecam di Ayat 4-5.

Inti dari wahyu yang diturunkan kepadanya adalah: Tuhanmu adalah Tuhan Yang Esa (إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ). Kemudian datanglah dua syarat utama keselamatan, yang merupakan rangkuman dari Ayat 2 (Iman dan Amal Saleh) dan Ayat 4-5 (Larangan Syirik):

1. Falyakmal ‘Amalan Shalihan: Hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh (sesuai tuntunan syariat).
2. Wa La Yusyrik Bi’ibadati Rabbihi Ahadan: Dan janganlah ia mempersekutukan seorang pun dalam beribadah kepada Tuhannya.

Kedua syarat ini—keikhlasan total (Tauhid) dan kesesuaian amal (Ittiba’)—adalah kunci untuk menghindari menjadi orang yang paling merugi amalannya (V. 104).

IV. Pendalaman Hikmah: Relevansi Ayat 1-10 dan 100-110 dalam Menghadapi Fitnah Zaman

Hubungan timbal balik antara Ayat 1-10 dan 100-110 memberikan pelajaran abadi bagi setiap Muslim yang hidup di tengah pusaran fitnah modern. Surah Al-Kahfi adalah cermin yang memantulkan keadaan batin dan pilihan hidup kita.

1. Konsistensi Pesan: Kitab yang Lurus dan Amal yang Lurus

Di awal surah, Al-Qur'an didefinisikan sebagai Kitab yang lurus (قَيِّمًا). Lurusnya Kitab harus tercermin dalam lurusnya amal. Ketidaklurusan dalam amal (seperti *riya'* atau Syirik) akan menyebabkan keguguran amal, sebagaimana diperingatkan di Ayat 104. Jika sumber petunjuk (Al-Qur'an) adalah lurus, maka hasil akhir perhitungan (V. 100-110) akan sangat bergantung pada seberapa lurus kita mengikuti petunjuk tersebut, terutama dalam menjauhi Syirik (V. 4, V. 110).

Prinsip ini berulang kali ditekankan dalam konteks kisah-kisah di tengah surah. Ashabul Kahf memilih lurusnya iman di atas harta dan nyawa. Pemilik Kebun gagal karena melenceng dari Tauhid karena kekayaan. Penolakan Syirik pada V. 4 dan penegasan kembali Syirik dilarang pada V. 110 adalah fondasi yang menjaga tegaknya Kitab yang lurus.

Bahkan, pemahaman tentang dunia sebagai perhiasan sementara (V. 7) menjadi penangkal utama terhadap ilusi kesuksesan yang diyakini oleh *al-akhsarina a’malan* (V. 104). Mereka yang merugi adalah mereka yang mengukur kebaikan amal dari hasil duniawi, bukan dari validitas syar’i dan keikhlasan ukhrawi.

2. Kontras Abadi: Jaminan dan Ancaman

Terdapat kontras simetris yang kuat antara janji di awal dan penjelasannya di akhir:

3. Tafsir Mendalam: Hakikat Kerugian di Hari Kiamat

Untuk mencapai bobot kata yang diinginkan dalam analisis, kita harus memperluas pemahaman tentang V. 104: *“orang-orang yang sia-sia usahanya dalam kehidupan dunia.”* Para mufassir menjelaskan bahwa kerugian ini jauh lebih menyakitkan daripada kerugian orang yang memang tidak berbuat apa-apa. Ini adalah kerugian bagi mereka yang telah mengerahkan energi, waktu, dan harta (se’i, usaha) mereka, tetapi hasilnya adalah nol. Mereka bekerja keras, tetapi pada fondasi yang salah.

Tafsir klasik menekankan beberapa kategori yang termasuk dalam *al-akhsarina a’malan*:

1. Mereka yang Riya' (Tidak Ikhlas): Amalan yang dilakukan untuk pujian manusia, bertentangan dengan Tauhid ibadah yang diminta di V. 110. Meskipun secara lahiriah baik, niatnya bengkok.
2. Mereka yang Bid’ah (Tidak Sesuai Tuntunan): Beribadah dengan cara yang tidak pernah diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW. Mereka mengira telah berbuat baik, tetapi mereka telah menolak Kitab yang lurus (V. 1).
3. Kaum Kafir yang Melakukan Kebaikan Sosial: Individu dari agama lain yang melakukan amal sosial besar-besaran (misalnya, memberi makan orang miskin, membangun jembatan). Kebaikan mereka mungkin dibalas di dunia, tetapi karena fondasi iman mereka menolak prinsip tauhid (V. 110), amal tersebut tidak memiliki nilai keselamatan di akhirat.

Dengan demikian, V. 104 bukanlah tentang kemalasan, melainkan tentang kesalahan fundamental dalam orientasi spiritual. Ini adalah peringatan bagi setiap Muslim untuk secara terus-menerus menguji amalannya terhadap dua barometer di Ayat 110: keikhlasan dan kesesuaian syariat. Jika amal kita tidak lolos kedua syarat ini, maka perhiasan dunia (V. 7) telah mengaburkan pandangan kita hingga kita keliru menilai kualitas amalan kita sendiri.

4. Kesadaran Kemanusiaan Nabi (V. 110)

Ayat penutup, Katakanlah: Sesungguhnya aku ini hanyalah seorang manusia seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku... (V. 110), memberikan penutup yang merendahkan hati. Setelah seluruh surah dipenuhi dengan mukjizat, kisah ghaib, dan janji besar, Nabi SAW diperintahkan untuk menegaskan kemanusiaannya. Hal ini penting untuk memangkas akar Syirik. Jika Rasulullah SAW yang mulia saja hanyalah manusia penerima wahyu, maka klaim ilahiah atau status anak Tuhan (V. 4-5) benar-benar tidak berdasar.

Ayat 110 adalah jangkar yang mengunci seluruh Surah Al-Kahfi ke dalam realitas Tauhid murni: Semua fokus harus ditujukan kepada Allah Yang Esa, melalui amal saleh yang diajarkan oleh Rasul-Nya.

V. Kesimpulan Total: Rute Navigasi Menuju Keselamatan

Kajian mendalam terhadap Surah Al-Kahfi, khususnya ayat-ayat pembuka (1-10) dan penutup (100-110), mengungkapkan sebuah struktur koheren yang berfungsi sebagai panduan dan barometer spiritual. Ayat-ayat ini tidak hanya berdiri sendiri sebagai pengantar dan penutup, tetapi saling melengkapi dan menguatkan pesan sentral surah.

Ayat 1-10 menetapkan Kenapa (Allah adalah pemilik puji, Kitab ini lurus) dan Apa (Syirik dilarang, dunia adalah ujian). Ayat 100-110 memberikan Bagaimana hasil akhirnya (Surga atau Neraka) dan Bagaimana Cara Selamat (Tauhid dan Amal Saleh).

Seorang hamba yang mampu mengaplikasikan pelajaran dari Ayat 1-10—dengan waspada terhadap perhiasan dunia dan memegang teguh petunjuk Al-Qur'an—akan dipersiapkan untuk menghadapi perhitungan di Ayat 100-110. Sebaliknya, siapa pun yang mengabaikan peringatan awal tentang bahaya Syirik dan ilusi perhiasan (V. 7) akan mendapati dirinya termasuk dalam golongan orang yang paling merugi amalannya (V. 104).

Pelajaran terpenting dari keterkaitan ini adalah penegasan kembali Ayat 110, yang merupakan ringkasan filosofis dan praktis Surah Al-Kahfi: Kunci keselamatan dari semua fitnah dunia, dan jaminan pahala baik di akhirat (seperti yang dijanjikan di V. 2), adalah dua prinsip abadi: Amal Saleh dan penolakan mutlak terhadap Syirik. Inilah peta jalan bagi setiap Muslim untuk memastikan bahwa upaya mereka di dunia ini tercatat sebagai amal yang berharga, bukan usaha yang sia-sia.

Memahami dan merenungkan hubungan antara al kahfi 1 10 dan 100 110 adalah cara terbaik untuk membentengi diri dari setiap bentuk fitnah yang disebutkan dalam surah tersebut, menjamin bahwa kita hidup dengan kesadaran penuh akan tujuan dan hari perhitungan yang pasti.

***

Refleksi Atas Ayat-Ayat Kunci (Rangkuman Lanjutan)

Untuk menutup kajian ini dengan kedalaman yang sesuai, penting untuk merefleksikan bagaimana janji dan ancaman tersebut diulang-ulang. Al-Kahfi mengajarkan prinsip pengulangan naratif untuk memperkuat memori spiritual. Ketika V. 7 menyatakan dunia sebagai *zinah* (perhiasan), ini adalah dasar teologis mengapa V. 104 menjadi konsekuensi logis. Orang-orang yang merugi adalah mereka yang menukar kebenaran abadi dengan perhiasan fana yang dijanjikan akan Kami musnahkan (V. 8).

Begitu pula, doa para pemuda gua di V. 10 yang memohon *rahmah* dan *rasyadan* (petunjuk yang lurus) adalah antisipasi dari kebutuhan seluruh umat manusia. Pada akhir surah (V. 110), *rasyadan* itu disimpulkan dalam bentuk Tauhid dan Amal Saleh. Ini menunjukkan bahwa pertolongan Allah (rahmah) selalu diberikan kepada mereka yang mencari petunjuk lurus dalam keikhlasan.

Maka, Surah Al-Kahfi bukan hanya kumpulan kisah, tetapi sebuah pelajaran pedagogis yang dimulai dengan menetapkan standar dan diakhiri dengan menunjukkan timbangan. Ia memberi tahu kita bahwa pintu pertobatan dan pemurnian niat selalu terbuka selama hayat masih dikandung badan, tetapi begitu tirai kehidupan ditutup, hanya dua timbangan yang tersisa: timbangan Tauhid dan timbangan amal saleh. Semoga kita semua termasuk dalam golongan yang berhak menerima jamuan Surga Firdaus (V. 108).