Fondasi Syariat Puasa Ramadhan: Prinsip Kemudahan dan Kasih Sayang Allah
Surah Al-Baqarah, ayat ke-185, adalah pilar utama yang menetapkan kewajiban puasa bagi umat Islam. Jika ayat 183 menetapkan puasa sebagai kewajiban umum, ayat 185 memberikan rincian waktu pelaksanaan, alasan utama pensyariatan (diturunkannya Al-Qur’an), serta menegaskan prinsip fundamental dalam syariat: kemudahan dan keringanan (rukhsah).
Ayat ini tidak sekadar memberikan perintah; ia memberikan konteks sejarah dan teologis yang mendalam, menjadikan bulan Ramadhan lebih dari sekadar periode menahan diri dari makan dan minum, melainkan waktu agung yang berhubungan langsung dengan awal mula wahyu Ilahi kepada Nabi Muhammad SAW.
Ayat ini dapat dipecah menjadi beberapa frasa kunci yang masing-masing membawa makna hukum (fiqih) dan makna teologis (aqidah) yang sangat penting.
Ayat dimulai dengan mendefinisikan mengapa Ramadhan dipilih sebagai bulan puasa. Ia dipilih karena merupakan bulan diturunkannya Al-Qur'an.
Frasa ini merupakan perintah yang definitif. Barang siapa yang menyaksikan bulan (hadir, mukim, atau hidup di saat Ramadhan tiba), maka wajib baginya berpuasa. Para ulama menafsirkan 'menyaksikan' sebagai mengetahui tibanya bulan, baik melalui rukyat (melihat bulan) atau melalui perhitungan (hisab) yang sah.
Kewajiban ini berlaku bagi setiap Muslim yang baligh (dewasa), berakal, dan mampu (tidak ada halangan syar'i).
Ini adalah inti dari prinsip kemudahan syariat. Allah SWT memberikan dua alasan utama yang membolehkan seseorang tidak berpuasa pada waktunya, dengan kewajiban menggantinya (qadha) di hari lain:
Hukum yang ditarik dari frasa ini adalah wajibnya meng-qadha puasa yang ditinggalkan. Jika seseorang meninggalkan 5 hari puasa karena sakit, ia wajib menggantinya 5 hari setelah Ramadhan berakhir, sebelum Ramadhan berikutnya tiba.
Meskipun ayat ini hanya menyebutkan Qadha (mengganti puasa), dalam pengembangan fiqih Islam, terdapat juga konsep Fidyah (tebusan, memberi makan fakir miskin). Fidyah wajib bagi mereka yang tidak mampu berpuasa dan tidak mampu meng-qadha, seperti orang tua yang sangat renta atau orang sakit parah yang tidak diharapkan sembuh.
Bagian ini adalah pernyataan universal yang menyimpulkan seluruh semangat hukum Islam. Allah menghendaki kemudahan (yusra) bagi hamba-Nya dan tidak menghendaki kesukaran (‘usra).
Prinsip Taisir bukan hanya diterapkan pada puasa. Ini adalah kaidah fiqih yang luas. Dalam konteks puasa, prinsip ini mengajarkan:
Ayat ditutup dengan menjelaskan dua tujuan utama setelah Ramadhan selesai:
A. Melengkapi Hitungan (Wa Litukmilul 'Iddata): Perintah ini memastikan bahwa ibadah puasa dilakukan secara sempurna, baik dengan berpuasa selama 29 atau 30 hari di bulan Ramadhan, maupun melalui qadha bagi yang memiliki hutang puasa. Kesempurnaan hitungan adalah bukti ketaatan terhadap batasan waktu yang telah ditetapkan Allah.
B. Mengagungkan Allah (Wa Litukabbirullaha): Ini merujuk pada takbir yang diucapkan pada malam dan hari raya Idul Fitri. Takbir adalah bentuk pengakuan bahwa Allah Maha Besar (Allahu Akbar) atas segala petunjuk dan anugerah yang telah diberikan (termasuk petunjuk puasa dan petunjuk Al-Qur’an).
C. Bersyukur (Wa La'allakum Tasykurun): Tujuan tertinggi dari puasa dan penyempurnaannya adalah mencapai derajat syukur. Syukur di sini bukan hanya ucapan terima kasih, tetapi manifestasi ketaatan yang tulus atas nikmat hidayah (petunjuk) dan nikmat kemudahan yang Allah berikan dalam menjalankan syariat.
Ayat 185 menjadi referensi utama dalam fiqih puasa. Para fuqaha (ahli hukum Islam) mengembangkannya untuk mencakup kondisi-kondisi spesifik lainnya yang tidak disebutkan secara eksplisit, namun sejalan dengan prinsip yusra (kemudahan).
Ayat ini memberi izin bagi orang sakit untuk berbuka. Klasifikasi sakit terbagi dua:
Syarat safar yang membolehkan berbuka adalah perjalanan yang melelahkan atau memenuhi jarak tertentu. Ulama Syafi’i dan Hambali cenderung memandang musafir berhak memilih, apakah berpuasa atau berbuka. Namun, jika puasa membahayakan musafir, berbuka menjadi wajib (demi menjaga prinsip yusra).
Meskipun tidak disebutkan secara langsung dalam ayat, kondisi Haid (menstruasi) dan Nifas (pasca melahirkan) diqiyaskan (dianalogikan) dengan sakit, bahkan berbuka saat haid adalah wajib, dan harus di-qadha setelah Ramadhan. Selain itu, terdapat kondisi khusus yang memerlukan pertimbangan lebih lanjut:
Orang yang terlalu tua dan lemah sehingga puasa sangat memberatkan, atau sakit yang tidak ada harapan sembuh, masuk dalam kategori yang dibolehkan berbuka tanpa qadha, tetapi wajib Fidyah. Ini adalah perluasan dari prinsip kemudahan (yusra) yang ditegaskan ayat 185.
Mengapa Allah menghubungkan kewajiban puasa dengan fakta turunnya Al-Qur’an?
Puasa Ramadhan disyariatkan pada tahun kedua Hijriah. Penyebutan Al-Qur’an di tengah ayat puasa memberikan dimensi spiritual yang melampaui sekadar menahan lapar. Ini adalah pengingat bahwa tujuan puasa adalah membangun kesadaran spiritual (takwa) yang akan memfasilitasi pemahaman dan pengamalan petunjuk Ilahi.
Para mufassir menjelaskan bahwa Ramadhan adalah 'musim' ibadah terbaik. Di saat hati dibersihkan melalui puasa, ia menjadi lebih siap untuk menerima, memahami, dan menginternalisasi ajaran Al-Qur'an. Puasa adalah media pemurnian, sedangkan Al-Qur'an adalah petunjuknya.
Penamaan Al-Qur'an sebagai Al-Furqan (pembeda) dalam ayat ini sangat relevan. Puasa mengajarkan pembedaan: membedakan waktu makan dan waktu puasa, membedakan nafsu dan ketaatan, membedakan antara kebutuhan hakiki dan keinginan fana. Dengan berlatih membedakan, seorang Muslim dibentuk untuk mampu membedakan antara kebenaran (hak) dan kebatilan (batil) dalam kehidupan sehari-hari, sesuai dengan fungsi Al-Qur’an itu sendiri.
Ayat 185 ditutup dengan serangkaian perintah dan harapan yang merupakan hasil akhir puasa, yaitu menyempurnakan hitungan, mengagungkan Allah, dan bersyukur.
Perintah “Wa Litukmilul ‘Iddata” menunjukkan bahwa ibadah dalam Islam memiliki batasan waktu dan kuantitas. Ketaatan terletak pada penghormatan terhadap batasan tersebut. Penyempurnaan ini meluas hingga:
Mengucapkan Takbir di hari Idul Fitri adalah manifestasi dari pengagungan atas hidayah puasa. Takbir bukan sekadar perayaan selesainya ibadah, melainkan pengakuan bahwa Allah telah memberikan pertolongan dan petunjuk (hidayah) sehingga hamba-Nya mampu menyelesaikan tantangan spiritual sebulan penuh.
Takbir menjadi penutup yang agung, menyatakan bahwa tujuan utama ibadah adalah merendahkan diri di hadapan kebesaran Allah (Allahu Akbar), bukan merayakan pencapaian diri sendiri.
Harapan “Wa La’allakum Tasykurun” adalah penekanan bahwa puasa adalah sarana pendidikan untuk meraih sifat syukur. Syukur bukan hanya mengenai rezeki materi, tetapi syukur atas nikmat terbesar: nikmat hidayah (petunjuk) dan syariat yang mengandung kemudahan. Seseorang yang telah melalui puasa dengan segala rintangannya, dan melihat bagaimana Allah memberikan keringanan saat kesulitan, akan mencapai tingkat syukur yang lebih tinggi terhadap ajaran Islam.
Salah satu poin fiqih yang paling banyak didiskusikan dari “fa’iddatun min ayyamin ukhar” adalah batasan waktu qadha. Meskipun ayat tidak menentukan kapan persisnya harus di-qadha, para ulama sepakat bahwa qadha harus diselesaikan sebelum Ramadhan berikutnya tiba.
Jika seseorang menunda qadha hingga Ramadhan tahun berikutnya tanpa alasan yang syar'i (seperti sakit berkepanjangan), maka ia berdosa karena kelalaian. Dalam mazhab Syafi’i, orang tersebut wajib melakukan dua hal:
Namun, jika penundaan disebabkan oleh alasan yang sah (misalnya sakit berlanjut selama setahun penuh), maka yang wajib hanyalah qadha tanpa fidyah tambahan.
Surah Al-Baqarah ayat 185 adalah ayat yang sempurna dalam menjelaskan syariat. Ia memuat perintah tegas (wajib puasa), konteks teologis (turunnya Al-Qur’an), dan yang terpenting, ia menyematkan prinsip kasih sayang Allah yang mendasar, yaitu kemudahan.
Ayat ini mengajarkan umat Islam bahwa syariat bukanlah beban yang memberatkan, melainkan panduan yang fleksibel dan manusiawi. Kewajiban puasa bertujuan membawa manusia pada kemuliaan spiritual dan takwa, yang hanya bisa dicapai jika syariat tersebut dijalankan dengan kesadaran penuh atas anugerah keringanan dari Allah SWT. Dengan prinsip yusra, seorang Muslim mampu menunaikan ibadah dengan hati yang lapang dan penuh rasa syukur.