Pilar Keimanan, Sabar, dan Pengembalian Diri kepada Sang Pencipta
Surah Al-Baqarah, ayat 156, adalah salah satu landasan spiritual terpenting yang diajarkan oleh Al-Qur'an, berfungsi sebagai respons universal yang menyelamatkan jiwa dari kehancuran ketika dihadapkan pada penderitaan, kehilangan, atau musibah yang paling berat. Ayat ini bukan sekadar kalimat yang diucapkan, melainkan sebuah filosofi hidup yang mendalam, sebuah pernyataan tauhid yang menembus batas-batas kesadaran manusiawi. Ia merupakan jembatan antara realitas dunia yang fana (dunya) dengan janji akhirat yang kekal (akhirah). Ayat ini berdiri tegak setelah Allah SWT memperingatkan tentang ragam ujian yang pasti menimpa setiap hamba-Nya pada ayat 155, menunjukkan bahwa respon yang benar terhadap ujian tersebut adalah kunci keberhasilan spiritual dan psikologis.
Ayat yang mulia ini berbunyi, ٱلَّذِينَ إِذَآ أَصَٰبَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوٓا۟ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ. Terjemahan harfiahnya yang kita kenal luas adalah: "(Yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan: 'Inna lillahi wa inna ilayhi raji’un' (Sesungguhnya kami milik Allah dan sesungguhnya kepada-Nyalah kami kembali)." Respons ini, yang dikenal sebagai Istirja', adalah manifestasi tertinggi dari penyerahan diri (Islam) ketika menghadapi kenyataan bahwa segala sesuatu di alam semesta ini berada di bawah kendali dan kepemilikan mutlak Allah SWT. Dengan mengucapkan kalimat ini, seorang hamba telah mengakui dua kebenaran fundamental: kepemilikan dan kepulangan. Pengakuan ganda ini menghasilkan ketenangan yang luar biasa di tengah badai kehidupan.
Tujuan dari penulisan ini adalah mengupas tuntas setiap lapisan makna yang terkandung dalam Al-Baqarah 156, mulai dari konteks historis, tafsir linguistik, implikasi teologis, hingga penerapan praktisnya dalam meredakan kepedihan hati. Kita akan melihat bagaimana ayat ini tidak hanya memberikan petunjuk bagi mereka yang berduka, tetapi juga menegaskan kembali kedudukan manusia sebagai makhluk yang fana di hadapan keabadian Sang Pencipta. Ayat ini menjadi penanda bagi umat Islam bahwa musibah bukanlah akhir, melainkan sebuah proses penyaringan dan pendewasaan yang membawa mereka menuju derajat kemuliaan yang jauh lebih tinggi di sisi Allah, sebagaimana ditegaskan pada ayat selanjutnya (157).
Untuk benar-benar menghayati kedalaman Al-Baqarah 156, kita perlu membedah setiap frasa yang menyusun pernyataan agung Istirja'. Frasa ini, meskipun singkat, menyimpan seluruh kosmologi keimanan seorang Muslim.
Kata kunci di sini adalah musibah (مصيبة). Musibah secara etimologi berasal dari kata ashaba, yang berarti ‘mengenai’ atau ‘menimpa’. Dalam konteks Al-Qur'an, musibah mencakup segala sesuatu yang menimpa seorang hamba dan mendatangkan rasa sakit, kerugian, atau kesedihan. Ini bisa berupa kehilangan harta benda, kegagalan dalam usaha, sakit berkepanjangan, musibah alam, dan yang paling berat, kematian orang yang dicintai. Ayat ini secara eksplisit mengakui bahwa musibah adalah bagian tak terpisahkan dari pengalaman hidup manusia, sebagaimana telah diperingatkan pada Al-Baqarah 155, yang menyebutkan ujian berupa rasa takut, kelaparan, kekurangan harta, jiwa, dan buah-buahan.
Penting untuk dicatat bahwa penggunaan kata idzaa (apabila) menyiratkan kepastian terjadinya. Ini bukan pertanyaan jika musibah akan datang, melainkan kapan. Perspektif ini menghilangkan kejutan dan menyiapkan hati seorang mukmin untuk menerima takdir, mengubah kejutan yang melumpuhkan menjadi penerimaan yang proaktif.
Ini adalah bagian pertama dari pengakuan tauhid. Frasa Inna lillahi (Sesungguhnya kami milik Allah) adalah deklarasi kepemilikan mutlak (Tawhid al-Rububiyyah). Pengakuan ini memiliki dampak psikologis dan teologis yang transformatif. Secara psikologis, ia meredakan rasa kepemilikan palsu terhadap apa yang hilang. Jika harta hilang, kita mengakui bahwa harta itu sejak awal adalah pinjaman Allah. Jika anak atau kerabat meninggal, kita mengakui bahwa jiwa mereka adalah milik-Nya, dan Dia berhak mengambilnya kapan saja. Ketika kepemilikan sejati dikembalikan kepada Allah, beban kerugian pada diri manusia menjadi ringan.
Secara teologis, pernyataan ini adalah inti dari Islam itu sendiri, yang berarti penyerahan diri total. Ia mengingatkan bahwa keberadaan kita, fisik dan spiritual, adalah amanah yang dipercayakan, bukan hak yang kekal. Keyakinan ini adalah vaksinasi spiritual yang melindungi hati dari rasa protes dan ketidakpuasan terhadap qada' dan qadar Allah.
Bagian kedua ini adalah penegasan tentang tujuan akhir (akhirah). Wa inna ilayhi raji'un (Dan sesungguhnya kepada-Nyalah kami kembali) memfokuskan pandangan hamba dari realitas dunia yang sementara ke realitas akhirat yang abadi. Musibah sering kali membuat manusia merasa terputus, sendirian, atau tidak berharga. Dengan mengingat bahwa kepulangan kita adalah kepada Allah, harapan dan perspektif dikembalikan.
Kepulangan ini mencakup dua makna utama: pertama, kembalinya jiwa setelah kematian; dan kedua, kembalinya kita untuk dihisab (dihitung amal perbuatannya) pada Hari Kiamat. Ketika seseorang kehilangan sesuatu di dunia, ia dihibur dengan pengetahuan bahwa segala kerugian akan mendapatkan ganti rugi yang sempurna, asalkan ia bersabar. Fokus pada kepulangan ini memicu mekanisme pertahanan spiritual: mengapa harus meratapi sesuatu yang fana, ketika kita sedang menuju kepada Yang Kekal, di mana segala keadilan akan ditegakkan dan segala pengorbanan akan dihargai berlipat ganda?
Gabungan antara pengakuan kepemilikan dan pengakuan kepulangan (Istirja') menciptakan kerangka berpikir yang kuat: Kami milik-Mu sekarang, dan kami akan kembali kepada-Mu nanti. Oleh karena itu, apa pun yang terjadi di antara dua titik tersebut (hidup di dunia) adalah ujian yang harus dihadapi dengan penuh kepasrahan dan harapan akan pahala.
Alt Text: Ilustrasi yang menggambarkan konsep Istirja' sebagai respons terhadap Ujian, yang akan mendatangkan Rahmat Allah SWT.
Al-Baqarah 156 tidak dapat dipisahkan dari ayat sebelumnya. Ayat 155 berfungsi sebagai premis, sedangkan 156 adalah solusi dan respons. Allah SWT berfirman: وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَىْءٍ مِّنَ ٱلْخَوْفِ وَٱلْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ ٱلْأَمْوَٰلِ وَٱلْأَنفُسِ وَٱلثَّمَرَٰتِ ۗ وَبَشِّرِ ٱلصَّٰبِرِينَ (Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa, dan buah-buahan. Dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar.)
Ayat 155 merangkum lima kategori utama ujian yang akan dihadapi manusia di dunia ini, yang semuanya membutuhkan respons Istirja' dan kesabaran (sabar) yang dijelaskan pada ayat 156. Pemahaman terhadap spektrum ujian ini menegaskan universalitas dan komprehensivitas ajaran Al-Qur'an.
Ketakutan adalah ujian psikologis yang merusak. Ini bisa berupa ketakutan terhadap musuh, ancaman keamanan, ketidakpastian masa depan, atau kecemasan eksistensial. Orang-orang yang mengucapkan Istirja' menemukan perlindungan dari ketakutan ini, karena mereka yakin bahwa segala urusan berada di tangan Allah. Ketaqwaan kepada Allah meniadakan ketakutan terhadap selain-Nya.
Ini adalah ujian fisik dan ekonomi, yang mencakup kelaparan yang sebenarnya atau kesulitan ekonomi yang mengakibatkan kekurangan bahan makanan. Respon sabar di sini melibatkan pengekangan diri, syukur atas yang sedikit, dan ketidakputusasaan dalam mencari rezeki yang halal. Istirja' mengingatkan bahwa rezeki adalah milik Allah, dan Dia yang memberi serta mengambil.
Ujian ini mencakup kerugian finansial, kegagalan bisnis, bencana alam yang merusak aset, atau inflasi yang menghabiskan kekayaan. Bagi yang mengucapkan Istirja', kerugian harta tidak menghancurkan iman, sebab mereka telah menetapkan bahwa nilai sejati tidak terletak pada akumulasi duniawi, tetapi pada simpanan pahala di akhirat.
Ini adalah ujian terberat, yaitu kehilangan orang-orang tercinta, baik melalui peperangan, sakit, atau kematian alami. Ayat 156 secara spesifik paling sering digunakan dalam konteks ini. Kematian adalah realitas mutlak dan musibah universal yang tidak bisa dihindari. Ketika seseorang mengucapkan, "Inna lillahi wa inna ilayhi raji'un" dalam konteks kematian, ia menerima takdir Allah, menyadari bahwa jiwa yang diambil hanyalah kembali ke tempat asal dan Pemilik aslinya.
Filosofi ini mengajarkan bahwa dukacita harus diarahkan sebagai kerinduan kepada Allah, bukan protes terhadap keputusan-Nya. Kesabaran dalam kehilangan jiwa adalah kesabaran yang paling utama, dan pahalanya pun dijanjikan sebagai yang paling besar, sebagaimana disabdakan Nabi Muhammad SAW mengenai balasan bagi orang tua yang kehilangan anak dan bersabar.
Ujian ini melambangkan kegagalan hasil kerja keras, baik dalam bentuk panen yang gagal, proyek yang tidak berhasil, atau hilangnya harapan setelah berjuang keras. Ini mengajarkan bahwa usaha manusia harus disertai dengan tawakkal (ketergantungan penuh kepada Allah). Walaupun hasil tidak sesuai harapan, seorang mukmin menyadari bahwa upayanya telah dicatat, dan hasilnya (pahala) di akhirat tidak akan pernah kurang, meskipun hasil di dunia mengecewakan. Istirja' memulihkan motivasi, karena ia memastikan bahwa kerugian ini hanyalah penundaan pahala, bukan pembatalan.
Istirja' (mengucapkan 'Inna lillahi wa inna ilayhi raji'un') adalah bukan sekadar ucapan lisan; ia adalah kristalisasi dari ajaran tauhid. Ucapan ini adalah pemindahan fokus dari kepemilikan pribadi yang temporer ke kepemilikan Ilahi yang abadi. Ketika seseorang mengikrarkannya dengan sepenuh hati, ia sebenarnya sedang memperbaharui janji primordialnya dengan Allah SWT, mengingatkan dirinya pada esensi keberadaannya.
Dalam kondisi normal, manusia seringkali terjerumus dalam ilusi kontrol dan kepemilikan. Kita merasa berhak atas kesehatan, kekayaan, dan orang-orang yang kita cintai. Musibah datang untuk memecahkan ilusi ini. Istirja' memaksa pengakuan bahwa di hadapan kehendak Allah, manusia hanyalah hamba yang tidak memiliki daya dan upaya, kecuali atas izin-Nya. Rasa tidak berdaya ini, paradoksnya, adalah sumber kekuatan sejati, karena ia mengarahkan ketergantungan penuh kepada Dzat Yang Mahakuasa.
Ketidakberdayaan ini membuka pintu menuju tawakkal sejati. Tawakkal tidak berarti pasrah tanpa berusaha, tetapi setelah segala upaya dilakukan, hasilnya diserahkan sepenuhnya kepada Allah. Ketika musibah datang, tawakkal menjadi penerimaan aktif (taslim), di mana hati mengakui bahwa apa yang terjadi adalah takdir yang terbaik, meskipun akal manusia mungkin gagal memahaminya.
Istirja' adalah lensa yang membersihkan pandangan kita dari kecintaan berlebihan terhadap dunia. Dunia (Dunya) digambarkan dalam banyak hadis sebagai tempat persinggahan, bukan tujuan akhir. Dengan menyatakan bahwa kita akan kembali kepada-Nya, kita menempatkan musibah duniawi dalam skala yang tepat—sebagai peristiwa sementara dalam perjalanan menuju keabadian. Harta yang hilang, kesehatan yang menurun, atau kekuasaan yang sirna, semuanya adalah realitas temporer yang tidak layak untuk diratapi secara berlebihan, karena hakikatnya, kita sedang mempersiapkan perjalanan yang jauh lebih panjang.
Para ulama tafsir menekankan bahwa orang yang sabar adalah mereka yang jiwanya telah mencapai derajat kejernihan spiritual sehingga musibah dunia tidak mampu menggoyahkan keyakinan mereka terhadap janji akhirat. Mereka menyadari bahwa dunia adalah medan ujian, tempat kerugian materiil dapat ditransformasikan menjadi keuntungan spiritual yang kekal. Mereka melihat kematian sebagai portal kembali, bukan sebagai kehilangan mutlak. Perspektif semacam ini adalah buah dari pemahaman mendalam tentang Istirja'.
Selain implikasi individual, Istirja' juga memiliki fungsi sosial. Ketika sebuah komunitas dilanda bencana, pengucapan Istirja' secara kolektif berfungsi sebagai perekat sosial dan penenang massal. Ia menyatukan hati di bawah satu keyakinan: kita semua berada dalam takdir yang sama, milik Allah, dan akan kembali kepada-Nya. Ini mencegah keputusasaan kolektif dan mendorong empati, saling membantu, serta memelihara semangat untuk membangun kembali, dengan landasan bahwa upaya kemanusiaan harus selalu dibingkai dalam kerangka ketuhanan.
Perluasan makna Istirja' mencakup setiap tarikan napas dan denyutan jantung. Setiap momen kehidupan adalah bukti bahwa kita berada dalam kendali Allah dan setiap musibah kecil, seperti kesandung atau sakit kepala, adalah pengingat untuk memperbaharui Istirja', memastikan bahwa hati selalu siap untuk kembali kepada Sang Pemilik Sejati.
Inti dari Istirja' adalah pedagogi ilahi: Allah mengizinkan musibah menimpa hamba-Nya bukan untuk menghukum (meskipun bisa jadi demikian), melainkan untuk membersihkan, mengangkat derajat, dan menguji kejujuran tauhid. Jika seorang hamba mampu melewati ujian terberat—kehilangan hal yang paling dicintai—dengan mengucapkan Istirja', maka ia telah lulus dalam ujian kepemilikan dan penyerahan diri.
Ayat 156 dan 157 secara eksplisit ditujukan kepada As-Sabirun, yaitu orang-orang yang sabar. Dalam konteks ayat ini, sabar didefinisikan bukan sebagai kepasrahan yang pasif, melainkan sebagai keteguhan hati yang aktif, menahan diri dari keluh kesah lisan dan perbuatan, serta menahan anggota tubuh dari tindakan yang tidak sesuai dengan syariat pada saat musibah. Sabar adalah pilar yang menopang seluruh respon Istirja'.
Ulama membagi kesabaran menjadi tiga kategori utama, yang semuanya relevan dalam melaksanakan amanat Al-Baqarah 156:
Ketika seorang Muslim ditimpa musibah dan ia mengucapkan Istirja', ia sedang menerapkan jenis sabar yang ketiga. Namun, tingkat kesabarannya dipengaruhi oleh dua jenis sabar lainnya; karena ketaatan yang kuat dan penahanan diri dari maksiat yang teguh akan membuahkan iman yang kokoh, sehingga hatinya tidak mudah terguncang oleh guncangan duniawi.
Nabi Muhammad SAW bersabda bahwa kesabaran yang sejati adalah kesabaran yang ditunjukkan pada kejutan pertama ('indas shodmah al-ula). Ini berarti bahwa momen krusial untuk mengucap Istirja' dan menahan diri dari keluhan adalah segera setelah berita buruk atau musibah menimpa. Reaksi spontan seorang Muslim, apakah ia protes atau menerima, menentukan kualitas sabarnya. Jika pada momen pertama ia mampu mengatakan "Inna lillahi wa inna ilayhi raji'un" dengan kesadaran penuh, ia telah mencapai derajat kesabaran yang tinggi, dan janji pahala pada ayat 157 akan segera terwujud.
Kesabaran bukanlah meniadakan rasa sedih. Manusiawi untuk merasa duka, menangis, atau merasakan kehilangan. Nabi SAW sendiri menangis ketika putranya Ibrahim wafat, sambil berucap: "Mata mengalirkan air mata, hati bersedih, tetapi kami tidak mengatakan kecuali apa yang diridhai oleh Tuhan kami. Sesungguhnya kami atas perpisahanmu, wahai Ibrahim, benar-benar bersedih." Sabar di sini berarti mengizinkan perasaan duka alami, namun mencegah duka tersebut berubah menjadi protes terhadap takdir Ilahi.
Dalam konteks modern, kesabaran ini juga mencakup ketahanan mental. Musibah dapat menyebabkan trauma dan keputusasaan. Istirja' bertindak sebagai jangkar mental yang mencegah jiwa tenggelam dalam keputusasaan, mengalihkan energi emosional dari 'mengapa aku' menjadi 'apa yang Allah inginkan dariku melalui ujian ini'.
Keagungan Al-Baqarah 156 mencapai puncaknya pada ayat 157, yang menjanjikan imbalan luar biasa bagi mereka yang merespon musibah dengan Istirja' dan kesabaran. Ayat ini menegaskan bahwa musibah yang dihadapi dengan sabar bukanlah kerugian, melainkan investasi rohani yang menghasilkan tiga anugerah Ilahi yang tiada tara. أُو۟لَٰٓئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَٰتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ ۖ وَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُهْتَدُونَ (Mereka itulah yang memperoleh ampunan dan rahmat dari Tuhannya, dan mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk.)
Balasan pertama adalah Shalawatun min Rabbihim (Ampunan/Pujian dari Tuhan mereka). Secara umum, kata shalawat yang datang dari Allah kepada hamba-Nya diartikan sebagai pujian, pengampunan, dan perhatian khusus. Mendapatkan pujian dari Sang Pencipta adalah kehormatan tertinggi yang bisa diraih seorang hamba. Ini berarti Allah secara spesifik memuji ketabahan, keimanan, dan penyerahan diri hamba tersebut di tengah kesulitan.
Pujian ini juga mencakup pembersihan dosa. Musibah yang menimpa seorang mukmin dan dihadapi dengan sabar berfungsi sebagai kafarat (penghapus dosa). Setiap tetesan air mata kesabaran dan setiap helaan napas yang ditahan dari keluh kesah, diubah menjadi ampunan dan peningkatan derajat. Dengan demikian, musibah menjadi berkah tersembunyi, sebuah proses penyucian sebelum kembali kepada-Nya.
Pentingnya shalawat ini ditekankan dalam struktur kalimat Arabnya. Frasa ini diletakkan di awal janji balasan, menunjukkan bahwa pengakuan dan penghargaan langsung dari Allah atas ketabahan hamba adalah hadiah yang paling bernilai, jauh melebihi segala kekayaan duniawi yang mungkin hilang dalam musibah tersebut.
Balasan kedua adalah Rahmatun (Rahmat/Kasih Sayang). Rahmat Allah melingkupi segala sesuatu, tetapi rahmat yang diberikan kepada orang yang sabar adalah rahmat yang bersifat istimewa (khususah). Rahmat ini dapat berbentuk ketenangan hati (sakinah) yang diturunkan pada saat-saat paling gelap. Ketika hati manusia hancur, rahmat ini datang untuk menyambungnya kembali dengan ikatan yang lebih kuat kepada Allah.
Rahmat ini juga bisa berbentuk kompensasi yang luar biasa di akhirat. Diriwayatkan bahwa Allah akan mengisi kekosongan yang ditinggalkan oleh musibah duniawi dengan pahala yang berlimpah, membuat hamba tersebut berharap bahwa semua yang pernah ia miliki di dunia telah diambil, agar ia mendapatkan ganti rugi rahmat Ilahi yang tak terhingga.
Rahmat Allah menjamin bahwa tidak ada kesedihan atau penderitaan yang sia-sia di mata-Nya. Setiap detik kesabaran dicatat sebagai ibadah tertinggi. Rahmat ini adalah jaminan bahwa pada akhirnya, segala kesulitan akan terbayar lunas dengan balasan kebaikan yang melimpah ruah.
Balasan ketiga adalah Ula’ika humul Muhtadun (Mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk). Hidayah di sini tidak hanya berarti petunjuk ke jalan Islam (hidayah al-irsyad), tetapi juga petunjuk spesifik dalam menghadapi musibah (hidayah at-tawfiq). Orang yang sabar dan ber-Istirja' akan diberikan kejelasan batin, hikmah, dan kemampuan untuk melihat musibah bukan sebagai hukuman, tetapi sebagai jalan menuju kedekatan yang lebih besar dengan Allah.
Hidayah ini memastikan bahwa mereka tidak akan tersesat dalam keputusasaan, protes, atau kemaksiatan akibat tekanan musibah. Mereka akan dibimbing untuk mengambil pelajaran, memperbaiki diri, dan memperkuat iman. Petunjuk ini adalah keberhasilan sejati; karena seseorang mungkin kehilangan harta dan jiwa, tetapi selama ia tetap berada di jalur hidayah, ia telah memenangkan kehidupan yang kekal.
Al-Baqarah 156 adalah ayat yang sangat praktis. Ia memberikan panduan konkret bagaimana merespon berbagai bentuk kehilangan dan kesulitan yang tak terhindarkan. Implementasi Istirja' harus melewati tiga tahapan: pengakuan, penerimaan, dan pengembalian.
Pada saat musibah pertama menimpa, langkah awal adalah pengakuan lisan dan batin. Mengucapkan 'Inna lillahi wa inna ilayhi raji'un' harus dilakukan segera. Ini berfungsi sebagai rem spiritual yang menghentikan reaksi emosional negatif seperti protes, meratap berlebihan (niyahah), atau menyalahkan takdir.
Pengakuan ini juga mencakup pengakuan terhadap Sumber Musibah. Seorang Muslim memahami bahwa tidak ada musibah yang terjadi tanpa seizin Allah. Hal ini menghilangkan perasaan bahwa musibah itu acak atau tidak adil. Dengan mengetahui bahwa itu adalah ketetapan Ilahi, hati mencari alasan dan hikmah di balik ketetapan tersebut, bukan mencari pelampiasan kemarahan pada diri sendiri atau orang lain.
Penerimaan adalah fase mengelola emosi. Meskipun seseorang boleh merasa sedih, ia harus berhati-hati agar kesedihan tidak melampaui batas syar'i. Penerimaan yang diajarkan oleh Istirja' mencakup:
Penerimaan yang sejati adalah pengakuan bahwa kebijaksanaan Allah jauh melampaui keterbatasan akal manusia, dan karena itu, pasrah adalah tindakan yang paling rasional.
Setelah pengakuan dan penerimaan, Istirja' mengarahkan pada tindakan yang konstruktif. Karena kita milik Allah dan akan kembali kepada-Nya, kita harus memanfaatkan sisa waktu kita untuk melakukan amal saleh yang dapat meningkatkan bekal kepulangan kita. Pengembalian ini diwujudkan melalui:
Istirja' dalam praktiknya, adalah memastikan bahwa musibah fisik atau material tidak merusak aset yang paling berharga: iman dan hubungan dengan Allah. Selama hubungan itu utuh, semua yang hilang dapat dianggap remeh.
Keagungan ayat 156 tidak hanya terletak pada maknanya, tetapi juga pada struktur linguistik Arabnya yang menawan dan penuh makna (Balaghah). Susunan kata dalam Istirja' (Inna lillahi wa inna ilayhi raji'un) mencerminkan ketelitian dan kesempurnaan Al-Qur'an.
Frasa dimulai dengan Inna, partikel penegasan (sesungguhnya). Ini memastikan bahwa kepemilikan Allah bukanlah kemungkinan, melainkan kebenaran mutlak yang tidak dapat disanggah. Penegasan ini memberikan otoritas pada pernyataan tersebut.
Kemudian, penggunaan preposisi Li (لِ), yang berarti 'milik', menegaskan kepemilikan mutlak: Lillahi (milik Allah). Ini menunjukkan kepemilikan penuh dan tanpa syarat atas eksistensi kita.
Bagian kedua dari ayat ini, Wa inna ilayhi raji'un, mengulangi partikel penegasan Inna (dan sesungguhnya), yang memberikan bobot yang sama pentingnya antara kepemilikan masa kini dan kepulangan masa depan. Pengulangan ini memperkuat janji dan kepastian. Hal ini menciptakan simetri yang sempurna dalam Tauhid: kita berasal dari Dia, dan kita kembali kepada Dia. Tidak ada tempat perantara yang menjadi fokus ketergantungan.
Perhatikan susunan kata ilayhi (kepada-Nya) yang diletakkan sebelum raji'un (kami kembali). Dalam tata bahasa Arab, mendahulukan objek dari kata kerja (تقدم المعمول) menunjukkan penekanan dan pembatasan. Susunan ini menyiratkan: Kami kembali, dan kami tidak kembali kecuali hanya kepada-Nya. Penekanan ini menutup semua pintu harapan dan ketergantungan kepada entitas selain Allah. Jika kita harus kembali, maka hanya kepada Pemilik sejati.
Tatanan kalimat yang sedemikian rupa memastikan bahwa setiap kata bekerja untuk memperkuat fondasi keimanan. Istirja' dengan demikian, adalah pernyataan retoris dan teologis yang paling padat dan sempurna untuk merangkum hubungan antara hamba yang fana dan Pencipta yang abadi, terutama saat menghadapi titik terendah dalam kehidupan.
Ayat 156 bukan hanya teori; ia adalah praktik nyata dalam kehidupan Rasulullah SAW dan para sahabat, yang menghadapi musibah yang jauh lebih besar daripada kebanyakan yang kita alami saat ini. Sejarah Islam menyediakan banyak kisah yang menggambarkan aplikasi sejati dari Istirja'.
Nabi Muhammad SAW adalah teladan terbaik dari kesabaran. Beliau kehilangan hampir semua anaknya semasa hidupnya, termasuk putranya Ibrahim yang wafat ketika masih bayi. Ketika Ibrahim wafat, air mata beliau mengalir. Ketika sahabat bertanya, apakah ini adalah bentuk ketidaksabaran, beliau menjawab bahwa air mata adalah rahmat dan belas kasihan, tetapi hati yang beriman tidak boleh mengucapkan sesuatu yang membuat Allah murka. Beliau mengucapkan Istirja' dan menerima takdir tersebut dengan kesempurnaan penyerahan diri.
Musibah lain yang sangat berat adalah Perang Uhud, di mana paman kesayangan beliau, Hamzah RA, gugur dan mengalami kekejaman. Meskipun kesedihan beliau tak terhingga, respon beliau tetaplah penegasan takdir dan kesabaran, yang kemudian menjadi pelajaran bagi seluruh umat Islam tentang bagaimana menghadapi kerugian di jalan Allah.
Kisah Ummu Salamah (salah satu istri Nabi SAW) adalah contoh langsung dari penerapan doa yang menyertai Istirja'. Sebelum menikah dengan Rasulullah, ia adalah istri dari Abu Salamah, seorang sahabat yang gugur dalam pertempuran. Ketika Abu Salamah meninggal, Ummu Salamah sangat berduka. Ia teringat hadis Nabi: "Tidaklah seorang hamba ditimpa musibah lalu ia mengucapkan: Inna lillahi wa inna ilayhi raji'un, Ya Allah, berikanlah aku pahala dalam musibah ini dan gantilah ia dengan yang lebih baik (Allahumma ajurni fi musibati wakhluf li khairan minha), melainkan Allah akan memberinya pahala dalam musibahnya dan memberinya ganti yang lebih baik."
Ummu Salamah ragu, 'Siapa yang bisa lebih baik dari Abu Salamah?' Namun, ia tetap mengucapkan Istirja' dan doa tersebut. Setelah masa iddahnya selesai, ia dilamar oleh Rasulullah SAW, dan ia menyadari bahwa Allah telah memberinya ganti yang jauh lebih baik daripada yang bisa ia bayangkan. Kisah ini mengajarkan bahwa janji Allah untuk memberikan ganti yang lebih baik adalah janji yang pasti, bahkan jika di mata manusia tampak mustahil.
Kisah-kisah ini, yang tersebar luas dalam riwayat, berfungsi sebagai manual praktis. Mereka menunjukkan bahwa Istirja' harus diucapkan bukan hanya dengan lidah, tetapi dengan keyakinan penuh bahwa Allah Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana dalam menetapkan takdir-Nya.
Implikasi dari Al-Baqarah 156 meluas jauh melampaui sekadar menghadapi kematian. Istirja' adalah kunci untuk memelihara perspektif yang sehat dalam setiap aspek kehidupan, memastikan bahwa hati selalu terikat pada yang kekal, bukan yang fana.
Ketika seorang hamba berjuang keras namun gagal, Istirja' menjadi obat penawar keputusasaan. Kegagalan dalam bisnis, kegagalan dalam pernikahan, atau hasil akademis yang buruk, semuanya dapat dilihat sebagai musibah kecil. Dengan Istirja', seorang mukmin menyadari bahwa hasil akhir tidak sepenuhnya berada di tangannya, melainkan pada kehendak Allah. Hal ini memungkinkan seseorang untuk bangkit kembali tanpa rasa malu atau kepahitan, karena ia tahu bahwa ujian tersebut hanyalah alat untuk mengukur ketulusan usahanya, dan bukan untuk menentukan nilainya sebagai manusia.
Kekuatan yang ditawarkan oleh Istirja' dalam menghadapi kekecewaan adalah kemampuan untuk memisahkan nilai diri dari hasil material atau duniawi. Jika kita adalah milik Allah, maka nilai kita ditentukan oleh hubungan kita dengan-Nya, bukan oleh keberhasilan atau kegagalan kita di dunia yang sebentar ini. Ini adalah prinsip ketahanan psikologis yang superior, yang mencegah depresi dan kecemasan yang disebabkan oleh keterikatan yang berlebihan pada hasil yang tidak pasti.
Ayat 156 adalah salah satu penegasan Aqidah yang paling kuat. Ia mengukuhkan rukun iman yang berkaitan dengan Qada' dan Qadar (ketentuan dan takdir). Keyakinan bahwa segala sesuatu, baik yang baik maupun yang buruk, telah ditetapkan oleh Allah dan bahwa kita harus menerimanya, adalah pilar utama iman. Istirja' adalah tindakan ritual yang secara terus-menerus memperkuat rukun iman ini. Semakin sering seorang hamba merespon kesulitan dengan Istirja', semakin kokoh keyakinannya terhadap takdir Ilahi.
Para ulama menekankan bahwa Istirja' harus diucapkan dengan kehadiran hati. Mengucapkannya secara otomatis tanpa pemahaman tidak akan menghasilkan ketenangan spiritual yang dijanjikan. Keikhlasan dalam pengucapan Istirja' adalah pengakuan tulus bahwa kita, tubuh, harta, dan waktu kita, adalah sepenuhnya milik Allah dan bahwa kita siap untuk kembali kepada-Nya kapan saja. Keikhlasan ini memerlukan pelatihan spiritual berkelanjutan, di mana seseorang secara sadar melepaskan rasa kepemilikan terhadap hal-hal duniawi.
Istirja' adalah sebuah pengingat abadi bahwa hidup ini adalah perjalanan singkat menuju peristirahatan yang kekal. Mereka yang memahaminya tidak akan pernah terlalu bahagia karena harta dunia, pun tidak akan terlalu sedih karena kehilangannya. Mereka berjalan di antara keduanya dengan ketenangan (sakinah) karena mereka tahu tujuan akhir mereka adalah Dzat Yang Maha Kekal.
Kesabaran yang dipancarkan oleh Istirja' adalah sebuah kekuatan yang luar biasa. Ia adalah sumber energi rohani yang tak terbatas. Energi ini memungkinkan seorang mukmin untuk berdiri tegak di tengah kehancuran, untuk tersenyum di balik air mata, dan untuk memandang masa depan dengan optimisme yang mutlak, sebab ia tahu bahwa Rahmat dan Petunjuk Allah telah dijanjikan baginya. Janji ini adalah pelipur lara teragung yang diberikan oleh Al-Qur'an.
Tiga balasan yang dijanjikan dalam ayat 157—Shalawat, Rahmat, dan Hidayah—adalah hadiah yang saling terkait dan berjenjang. Shalawat adalah bentuk penghargaan tertinggi, Rahmat adalah manifestasi kasih sayang, dan Hidayah adalah hasil dari keduanya, yaitu kemampuan untuk selalu berada di jalan yang benar, tidak peduli seberapa gelap cobaan yang dihadapi. Ini adalah kesempurnaan imbalan, menunjukkan bahwa apa yang didapatkan oleh orang yang sabar jauh melebihi apa yang hilang darinya.
Dalam esensi terdalamnya, Istirja' mengajarkan filosofi ketenangan. Ketenangan muncul dari pengetahuan yang pasti bahwa segala penderitaan yang kita alami di dunia ini hanyalah 'sedikit' (sebagaimana penggunaan kata 'bi-shay’in' – dengan sedikit, pada ayat 155), sebuah bagian kecil dari keseluruhan takdir yang lebih besar dan sempurna yang dirancang oleh Allah. Mengingat bahwa kita akan kembali kepada Allah, segala kerugian di dunia ini menjadi ringan, karena kita tahu bahwa perjumpaan dengan-Nya adalah keuntungan terbesar dan abadi yang dinanti-nantikan oleh jiwa-jiwa yang sabar dan taat.
Maka, bagi setiap insan yang menghadapi kegelapan, ketakutan, atau kepedihan, Al-Baqarah 156 menawarkan lebih dari sekadar kata-kata. Ia menawarkan visi, sebuah peta jalan spiritual yang mengubah penderitaan menjadi pahala, kerugian menjadi keuntungan, dan keputusasaan menjadi harapan yang kokoh, berlabuh pada janji Ilahi yang tidak pernah mengingkari. Inilah warisan terbesar bagi mereka yang disebut As-Sabirun.
Konsep kesabaran yang diwariskan oleh Al-Baqarah 156 melampaui dimensi individu dan merambah ke aspek komunal dan sosial. Masyarakat yang anggota-anggotanya menerapkan Istirja' ketika ditimpa musibah akan menjadi masyarakat yang tangguh (resilient). Mereka tidak akan mudah terpecah belah oleh bencana atau konflik, karena mereka memiliki titik fokus yang sama: penerimaan takdir Ilahi dan harapan akan pembalasan di akhirat. Solidaritas yang tumbuh dari kesamaan nasib dan keimanan ini adalah kekuatan yang tak tertandingi.
Penerapan ayat ini secara konsisten mengajarkan umat untuk selalu berprasangka baik (husnuzan) kepada Allah, bahkan di tengah kesulitan yang paling parah sekalipun. Praduga baik ini adalah perisai yang menjaga hati dari bisikan setan yang mendorong keputusasaan. Seorang yang sabar menganggap musibah sebagai hadiah, karena ia yakin bahwa Allah tidak akan mengujinya kecuali untuk mengangkatnya ke derajat yang lebih tinggi. Ini adalah psikologi keimanan yang mengubah racun penderitaan menjadi penawar spiritual.
Demikianlah, Al-Baqarah 156 berdiri sebagai mercusuar, menerangi jalan bagi para pejalan yang letih di dunia fana. Ia menjamin bahwa kepasrahan kepada Allah di tengah badai adalah satu-satunya jalan menuju ketenangan abadi dan janji balasan yang melimpah, janji Shalawat, Rahmat, dan Hidayah dari Tuhan semesta alam.
Sesungguhnya, tidak ada yang lebih menghibur bagi jiwa yang berduka selain pengakuan bahwa penderitaannya tidak sia-sia. Setiap tetesan air mata dihitung, setiap desahan kesedihan dicatat, dan setiap momen kesabaran akan dibalas dengan ganjaran yang melipatgandakan nilai amal. Ayat 156 adalah penegas bahwa transaksi antara hamba yang sabar dan Tuhannya adalah transaksi yang paling menguntungkan di seluruh alam semesta, di mana yang fana ditukar dengan yang kekal, dan yang sementara ditukar dengan keabadian.
Memahami dan menghayati Istirja’ adalah jalan untuk mencapai maqam (kedudukan) para muttaqin (orang yang bertakwa). Ketika musibah datang, mereka tidak lari mencari pelarian duniawi yang sementara, melainkan mereka berlari kembali kepada Allah, Sumber segala ketenangan. Mereka telah menguasai seni memandang musibah bukan sebagai akhir, melainkan sebagai awal dari babak baru kedekatan spiritual yang lebih intensif dengan Pencipta mereka.
Kekuatan ayat ini terletak pada universalitasnya. Ia tidak terbatas pada jenis musibah tertentu. Baik itu kehilangan kecil seperti kerusakan barang, hingga kehilangan terbesar seperti nyawa, Istirja’ selalu relevan. Fleksibilitas ini menunjukkan bahwa Islam menyediakan mekanisme penyembuhan dan ketahanan batin yang berlaku untuk semua skala penderitaan manusia. Pengulangan ucapan ini dalam hidup sehari-hari menjadi praktik zikir yang sangat efektif, menjaga hati agar selalu terhubung dengan Allah dalam keadaan apa pun.
Oleh karena itu, bagi setiap Muslim, Istirja’ harus menjadi refleks pertama, sebuah respons otomatis yang lahir dari keyakinan mendalam. Ia adalah sebuah pernyataan iman yang membersihkan hati dari kotoran protes dan menyiapkannya untuk menerima rahmat dan ampunan yang dijanjikan. Ini adalah inti dari keberhasilan spiritual yang ditawarkan oleh Al-Baqarah 156 dan 157, kunci menuju kehidupan yang tenang di dunia dan keselamatan abadi di akhirat.
Pelajaran yang paling mendalam dari ayat ini adalah bahwa musibah bukan sekadar peristiwa negatif, melainkan kesempatan. Kesempatan untuk membuktikan keimanan, kesempatan untuk menghapus dosa, dan kesempatan untuk mendapatkan pujian langsung dari Allah SWT. Tanpa ujian, tidak ada kesempatan untuk membuktikan kesabaran sejati. Tanpa kerugian, tidak ada kesempatan untuk mendapatkan ganti yang lebih baik. Istirja’ adalah pengakuan akan nilai intrinsik ujian ini.
Ayat ini mengajarkan kita tentang hakikat diri kita yang sebenarnya. Kita bukanlah pemilik. Kita hanyalah pengelola, diamanahkan dengan tubuh, harta, dan orang-orang yang kita cintai untuk jangka waktu tertentu. Ketika masa amanah berakhir dan Allah mengambil kembali milik-Nya, respons yang paling tepat adalah pengakuan yang penuh syukur atas waktu pinjaman yang telah diberikan, sambil menegaskan kesiapan untuk kembali kepada-Nya. Inilah puncak kesempurnaan adab seorang hamba di hadapan Rabb-nya.
Keagungan tafsir ini menutup semua celah bagi keputusasaan. Siapa pun yang berpegang teguh pada janji-janji dalam ayat 157 akan menemukan bahwa musibah yang paling gelap sekalipun tidak mampu memadamkan cahaya harapan di dalam hatinya. Mereka adalah pemenang sejati, karena mereka telah mengubah kerugian duniawi menjadi keuntungan rohani yang tak terhingga, dan mereka telah membuktikan diri sebagai As-Sabirun yang layak mendapatkan Shalawat, Rahmat, dan Hidayah dari Tuhan mereka.