Al An'am (Hewan Ternak): Bukti Kekuasaan Ilahi atas Bumi.
Surah Al An'am, yang berarti 'Hewan Ternak', adalah surah keenam dalam mushaf Al-Qur'an dan merupakan satu-satunya surah Makkiyah yang lengkap (kecuali beberapa pendapat tentang ayat-ayat tertentu). Surah ini terdiri dari 165 ayat dan diturunkan pada periode kritis dakwah Nabi Muhammad ﷺ di Makkah, ketika perlawanan kaum musyrikin mencapai puncaknya. Kedudukannya sangat fundamental karena secara eksplisit dan mendalam membahas tiga pilar utama akidah:
Kepadatan argumentasi dalam surah ini begitu kuat, menjadikannya salah satu surah yang paling banyak memuat dalil-dalil *aqliah* (rasional) yang menantang pemikiran paganisme saat itu. Disebutkan bahwa surah ini diturunkan bersamaan, dikawal oleh tujuh puluh ribu malaikat yang bertasbih memuliakan keagungan isi kandungannya, menunjukkan betapa pentingnya pesan yang dibawa.
Surah Al An'am dibuka dengan pernyataan tegas mengenai hak prerogatif ketuhanan: penciptaan langit dan bumi. Ayat-ayat awal menuntut pengakuan yang logis atas sifat-sifat Allah sebagai *Rabb* (Pemelihara, Pengatur, Pencipta). Pemusatan argumen pada bagian ini adalah untuk membuktikan bahwa Zat yang Maha Kuasa adalah satu-satunya yang berhak disembah.
Terjemahannya: "Segala puji bagi Allah yang telah menciptakan langit dan bumi, dan menjadikan kegelapan dan cahaya. Namun, orang-orang kafir mempersekutukan (sesuatu) dengan Tuhan mereka."
Perhatikan dikotomi yang digunakan: langit dan bumi (sebagai ruang); kegelapan dan cahaya (sebagai waktu dan keadaan). Allah menggunakan kata jamak untuk kegelapan (*zulumat*), sementara kata tunggal untuk cahaya (*nur*). Para ulama tafsir menafsirkan ini sebagai simbolik: kebatilan (syirik, kufur) itu banyak jalannya, menyebar, dan berlapis-lapis (kegelapan), sedangkan kebenaran (Tauhid) itu satu, jelas, dan lurus (cahaya). Kontras ini menegaskan bahwa meskipun bukti penciptaan begitu gamblang, orang-orang musyrik tetap menyimpang. Mereka mengakui Allah sebagai Pencipta (Tauhid Rububiyyah), tetapi menolak Tauhid Uluhiyyah (hak untuk disembah).
Ayat selanjutnya membahas penciptaan manusia dari tanah liat dan penetapan ajal (batas waktu kehidupan). Ini adalah respons langsung terhadap keraguan Makkah tentang hari kebangkitan. Jika Allah mampu menciptakan sesuatu dari ketiadaan (awal penciptaan), maka mengembalikannya ke wujud semula setelah hancur (kebangkitan) adalah hal yang jauh lebih mudah bagi-Nya.
Konsep *ajal musamma* (waktu yang telah ditentukan) berfungsi sebagai bukti bahwa seluruh eksistensi berada di bawah kendali mutlak Sang Pencipta. Tidak ada yang luput dari perhitungan-Nya. Kesimpulan dari bagian awal ini adalah bahwa Dialah Allah (sebutan khusus untuk Dzat Yang Disembah) di langit dan di bumi. Pengetahuan-Nya meliputi rahasia yang tersembunyi dan segala sesuatu yang tampak. Oleh karena itu, hanya Dia yang layak diyakini dan dipatuhi.
Setelah menetapkan fondasi Tauhid Rububiyyah, surah ini beralih kepada pembelaan terhadap kenabian Nabi Muhammad ﷺ, menanggapi tuntutan kaum musyrik yang meminta mukjizat fisik yang menakjubkan atau bahkan malaikat sebagai utusan.
Kaum kafir sering menuntut mukjizat spektakuler, seperti gunung yang diubah menjadi emas, untuk membuktikan kebenaran risalah. Allah menjawab bahwa jika Nabi ﷺ mampu menjelajahi lorong-lorong bumi atau membuat tangga ke langit untuk membawa tanda yang lebih besar, (Dia akan melakukannya jika itu membawa manfaat), namun bukti yang paling kuat bukanlah pertunjukan fisik, melainkan kebenaran dalam risalah itu sendiri.
Allah mengingatkan bahwa Dia mampu menutup mata hati mereka, menjadikan mereka tuli dan bisu terhadap kebenaran, sebagaimana Dia membolak-balikkan hati manusia. Kesalahan mereka bukanlah pada kurangnya bukti, tetapi pada kesombongan dan penolakan yang disengaja. Pengingkaran mereka terhadap Hari Kebangkitan adalah akar dari semua penyimpangan etis dan teologis.
Salah satu strategi utama dalam Surah Al An'am adalah menggunakan sejarah sebagai cermin. Kisah umat-umat terdahulu yang binasa (seperti kaum Nuh, ‘Ad, dan Tsamud) disajikan bukan hanya sebagai ancaman, tetapi sebagai bukti dari pola Ilahi: Allah memberikan peringatan melalui utusan, dan ketika umat menolak, azab akan datang.
Surah ini menekankan bahwa setiap bencana atau kesulitan yang menimpa manusia (misalnya kemarau, penyakit, atau kegagalan panen) adalah sarana untuk kembali kepada Allah. Namun, sering kali, setelah kesulitan berlalu, mereka kembali kepada kesyirikan (Ayat 43-44). Siklus ini menunjukkan kelemahan fitrah manusia yang mudah lupa dan keras kepala.
Bagian ini adalah jantung Surah Al An'am, yang menyajikan dialog mendalam Nabi Ibrahim dengan ayahnya (Azar) dan kaumnya, yang menyembah benda-benda langit. Kisah Ibrahim di sini bukan sekadar narasi sejarah, tetapi sebuah metodologi akal sehat (*manhaj aqli*) untuk mencapai keyakinan murni.
Ibrahim memulai pencariannya dengan mengamati benda-benda langit. Tindakan ini merupakan pengakuan terhadap pentingnya refleksi dan penolakan terhadap taklid buta (mengikuti tradisi tanpa dasar).
Argumentasi Ibrahim adalah argumentasi tentang keterbatasan. Sesuatu yang terbit dan tenggelam, yang berubah, yang muncul dari ketiadaan dan kembali ke ketiadaan, tidak mungkin menjadi Tuhan. Tuhan haruslah kekal, tidak terbatas, dan tidak berubah. Sifat benda-benda langit menunjukkan mereka adalah ciptaan yang berada di bawah kendali Dzat lain.
Setelah menyimpulkan bahwa benda-benda langit adalah fana, Ibrahim menyatakan: "Sesungguhnya aku menghadapkan wajahku kepada (Allah) yang menciptakan langit dan bumi dengan cenderung kepada agama yang benar, dan aku bukanlah termasuk orang-orang yang mempersekutukan Tuhan." (Ayat 79).
Kesimpulan ini adalah penolakan radikal terhadap paganisme. Ia menunjukkan bahwa iman sejati tidak didasarkan pada warisan, tetapi pada penyelidikan rasional yang dipandu oleh fitrah. Allah kemudian memuji Ibrahim dan keturunannya (Ishak dan Ya’qub), menegaskan bahwa Ibrahim adalah model bagi semua umat (Ayat 84-90). Ayat-ayat ini kemudian mencantumkan daftar para nabi, menyimpulkan bahwa risalah mereka semua adalah satu, yaitu Tauhid. Nabi Muhammad ﷺ hanya meneruskan dan menyempurnakan risalah universal ini.
Dan sesungguhnya telah Kami berikan kepada Ibrahim petunjuk sebelum itu, dan adalah Kami mengetahui (keadaan)nya. (Ayat 83)
Untuk memperkuat Tauhid, Surah Al An'am membawa pembaca keluar dari narasi historis ke dalam pengamatan dunia nyata. Bagian ini menjelaskan bagaimana proses-proses alam yang dianggap biasa sehari-hari sesungguhnya adalah mukjizat yang terus-menerus terjadi, diatur oleh kekuatan Ilahi semata.
Ayat 95 berbicara tentang Allah yang menumbuhkan biji-bijian dan buah-buahan, membelah biji-bijian (seperti kurma atau biji-biji lain) yang mati untuk mengeluarkan kehidupan (tunas). Ini adalah metafora kuat untuk kebangkitan; jika Allah mampu mengeluarkan kehidupan dari materi yang tampak mati, maka Dia pasti mampu membangkitkan manusia dari kubur.
Ayat 96 membahas fenomena pagi hari (*faliqul ishbah*). Allah membelah kegelapan malam untuk memunculkan fajar, dan menjadikan malam sebagai waktu istirahat (sakana) dan siang untuk mencari penghidupan. Matahari dan bulan dijadikan sebagai alat perhitungan waktu (*husban*). Pengaturan waktu yang sempurna ini bukanlah kebetulan; ia adalah ketetapan dari Dzat Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui.
Bintang-bintang diciptakan untuk menjadi petunjuk di darat dan di lautan saat kegelapan. Allah menciptakan manusia dari satu jiwa (*nafs wahidah*)—yaitu Adam—lalu ada tempat menetap (*mustaqarr*) dan tempat penitipan (*mustawda’*). Ini bisa diartikan sebagai rahim dan kubur, atau bumi sebagai tempat hidup dan bumi sebagai tempat peristirahatan.
Puncak dari argumen kosmik adalah hujan. Allah menurunkan air dari langit, yang kemudian menumbuhkan berbagai jenis tumbuhan: tanaman hijau, biji-bijian yang tersusun rapi, dan pohon kurma dengan mayangnya. Kemudian, Dia menjadikan kebun-kebun anggur, zaitun, dan delima. Kekuatan transformatif air ini, yang mengubah bumi yang kering menjadi kehidupan yang berlimpah, adalah bukti yang tidak terbantahkan bagi orang-orang yang berpikir (ulil albab).
Bagian ini secara tajam membantah kesyirikan, termasuk konsep bahwa Allah memiliki anak atau sekutu (seperti yang diyakini oleh sebagian Arab atau Ahli Kitab). Allah adalah Pencipta langit dan bumi; bagaimana mungkin Dia memiliki anak tanpa pasangan? Dia tidak memerlukan pendamping, karena Dia adalah Maha Kaya. Ayat 103 menegaskan keagungan-Nya: "Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedang Dia dapat melihat segala yang kelihatan; dan Dialah Yang Maha Halus, Maha Mengetahui." Ini menolak segala upaya manusia untuk membatasi atau mengkonseptualisasikan Allah dalam bentuk fisik.
Setelah menetapkan fondasi akidah, surah beralih ke ranah hukum dan praktik kehidupan, secara khusus menyerang praktik-praktik takhayul dan hukum makanan yang diciptakan oleh orang-orang musyrik Makkah. Ini menunjukkan bahwa akidah yang benar harus tercermin dalam perilaku dan hukum kehidupan sehari-hari.
Surah ini memperingatkan adanya 'setan dari kalangan manusia dan jin' yang saling membisikkan perkataan indah yang menipu (Ayat 112), bertujuan untuk menyesatkan. Oleh karena itu, kaum mukmin diperintahkan untuk hanya mengikuti wahyu (Al-Qur'an) yang diturunkan kepada Nabi Muhammad ﷺ.
Ayat 116 memberikan prinsip demokrasi spiritual yang penting: jika seseorang mengikuti mayoritas penduduk bumi, niscaya mereka akan menyesatkanmu dari jalan Allah. Kebenaran tidak diukur dari jumlah pengikut, tetapi dari bukti dan ketaatan kepada wahyu. Orang-orang beriman harus tegas dalam membedakan halal dan haram, khususnya dalam masalah penyembelihan (Ayat 118-121).
Perintah untuk hanya memakan apa yang disebutkan nama Allah ketika menyembelih adalah pemisahan mendasar antara ibadah Islam dan ritual pagan, yang menyembelih atas nama berhala atau tanpa menyebut nama Allah sama sekali. Tindakan menyembelih menjadi ibadah, bukan sekadar proses memperoleh makanan.
Kaum musyrikin Makkah memiliki aturan-aturan aneh terkait ternak (Al An'am) yang mereka tetapkan sendiri, seperti *Bahirah*, *Saa'ibah*, *Washilah*, dan *Haam*, yang menyangkut ternak yang tidak boleh dimakan, atau ternak yang hanya boleh dimakan oleh laki-laki, dan mengharamkannya bagi perempuan.
Allah mengecam praktik ini sebagai kedustaan terhadap-Nya. Mereka mengharamkan apa yang Allah halalkan, dan menghalalkan apa yang Allah haramkan, hanya berdasarkan dugaan dan tradisi nenek moyang. Ayat 140 mengancam mereka yang membunuh anak-anak mereka karena ketakutan kemiskinan—suatu praktik Jahiliyyah yang kejam—sebagai orang-orang yang merugi dan tersesat.
Ayat 141 memberikan keseimbangan antara menikmati rezeki Allah dan kewajiban moral. Allah adalah Dzat yang menciptakan kebun-kebun (yang merambat dan tidak merambat) serta pohon kurma, tanaman dengan berbagai rasa, zaitun, dan delima. Manusia harus makan buahnya ketika berbuah, tetapi tidak boleh berlebihan, dan wajib menunaikan haknya (zakat atau sedekah) pada hari memetik hasilnya.
Surah ini kemudian secara eksplisit mengumumkan apa yang benar-benar haram, membatasi larangan-larangan ini hanya pada empat hal utama (Ayat 145), sebagai respons terhadap larangan tak terbatas yang diciptakan oleh kaum musyrik:
Pengecualian diberikan jika seseorang terpaksa memakan salah satu dari yang haram tersebut karena keadaan darurat (kelaparan yang mengancam nyawa), asalkan ia tidak bertujuan untuk berbuat zalim atau melampaui batas. Penegasan ini mengembalikan otoritas legislatif sepenuhnya kepada Allah, menolak intervensi tradisi dan hawa nafsu manusia.
Surah Al An'am mencapai klimaksnya dengan tiga ayat yang sangat padat (151, 152, 153), yang dikenal sebagai 'Sepuluh Wasiat' (*Dasa Wasiat*) dalam Al-Qur'an, yang menjadi ringkasan etika Islam yang universal. Ayat-ayat ini memulai dengan perintah: "Katakanlah (Muhammad): Marilah kubacakan apa yang diharamkan Tuhanmu atasmu..."
Wasiat pertama berfokus pada hubungan dengan Allah dan keluarga.
Wasiat kedua berfokus pada keadilan sosial dan ekonomi.
Ayat terakhir menyimpulkan semua perintah tersebut dalam satu jalan tunggal:
Terjemahannya: "Dan sesungguhnya ini adalah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah ia; dan janganlah kamu ikuti jalan-jalan (yang lain), karena jalan-jalan itu mencerai-beraikan kamu dari jalan-Nya. Demikianlah Dia memerintahkan kepadamu agar kamu bertakwa."
Ayat 153 adalah peringatan keras terhadap perpecahan mazhab dan ideologi yang menyimpang. Ia memerintahkan umat untuk tetap berpegang pada *Shirathal Mustaqim* (Jalan yang Lurus) yang telah ditetapkan dalam wasiat-wasiat sebelumnya. Mengikuti 'jalan-jalan' yang lain akan menyebabkan perpecahan (*tafarruq*) dan menjauhkan dari tujuan utama, yaitu takwa.
Surah Al An'am berdiri sebagai pilar utama yang menyatukan akidah, logika, sejarah, dan syariat dalam satu kesatuan harmonis. Dari pembukaan yang memuji Allah sebagai Pencipta kegelapan dan cahaya, hingga penutup yang merangkum sepuluh prinsip etika dan hukum, surah ini memberikan jawaban komprehensif atas semua keraguan yang mungkin timbul dalam hati manusia tentang eksistensi, tujuan hidup, dan hari pembalasan.
Pesan intinya adalah bahwa segala sesuatu—dari biji-bijian terkecil yang membelah di tanah, hingga pergerakan bintang di langit, hingga hukum ternak yang boleh dimakan—adalah tanda-tanda yang mengarah kembali kepada satu Dzat Yang Maha Kuasa. Surah ini menantang pembaca untuk melepaskan diri dari rantai tradisi buta dan takhayul, dan sebaliknya, menggunakan akal budi (*ta’aqqul*) yang dianugerahkan Allah untuk mencapai kebenaran. Ketaatan kepada risalah Nabi Muhammad ﷺ adalah ketaatan kepada warisan Tauhid yang dibawa oleh seluruh nabi terdahulu, yang puncaknya dicapai melalui argumen rasional dan iman yang kokoh, sebagaimana dicontohkan oleh Nabi Ibrahim.
Oleh karena itu, Surah Al An'am bukan hanya koleksi hukum, tetapi sebuah manual akidah yang dirancang untuk mengukuhkan hati orang-orang beriman di tengah gelombang fitnah dan keraguan.
Kekuatan naratif Al An'am terletak pada kemampuan untuk membedah Tauhid menjadi kategori yang mudah dipahami tetapi kokoh secara teologis. Tauhid dalam surah ini tidak hanya sekadar 'satu Tuhan', tetapi 'Tuhan yang berhak secara eksklusif' di seluruh domain eksistensi. Ini adalah penolakan terhadap pemisahan duniawi dan surgawi yang sering dilakukan oleh agama-agama lain atau para penyembah berhala yang percaya ada dewa-dewa kecil di samping Tuhan yang lebih besar.
Sebagian besar kaum musyrikin Makkah mengakui Tauhid Rububiyyah—bahwa Allah adalah Pencipta. Surah Al An'am seringkali menggunakan pengakuan mereka ini untuk membantah inkonsistensi mereka dalam Tauhid Uluhiyyah (penyembahan). Ayat-ayat seperti, "Dialah yang menciptakan kamu dari tanah, kemudian Dia menetapkan ajal (kematianmu)..." (Ayat 2), memaksa mereka untuk mengakui bahwa jika Allah memiliki kekuasaan penuh atas hidup dan mati, rezeki dan nasib, maka konsekuensinya adalah hanya Dia yang berhak menerima penyembahan dan persembahan. Jika mereka menyembah berhala, itu berarti mereka memberikan hak Rububiyyah kepada selain Allah, suatu kontradiksi logis yang terus-menerus disorot.
Surah ini mengajarkan bahwa Tauhid adalah paket utuh. Mengakui Allah sebagai Pencipta tanpa menyembah-Nya secara eksklusif adalah pengakuan yang cacat. Inilah intipati dari frasa *'wal ladzina kafaru bi rabbihim ya'dilun'* (kemudian orang-orang kafir mempersekutukan sesuatu dengan Tuhan mereka) pada Ayat 1.
Al An'am sangat kaya akan penegasan sifat-sifat Allah yang Maha Sempurna, yang secara efektif meniadakan sekutu. Ayat 102 menyatakan: "Itulah Allah Tuhanmu; tidak ada ilah (Tuhan) selain Dia; Pencipta segala sesuatu, maka sembahlah Dia; dan Dia adalah Pemelihara segala sesuatu." Sifat-sifat ini (Pencipta, Pemelihara) adalah unik. Selain itu, penegasan bahwa Allah tidak terjangkau oleh mata manusia (Ayat 103) membantah anggapan bahwa Dia dapat dibayangkan, dilukis, atau diwujudkan dalam patung, yang mana patung-patung itulah yang disembah oleh kaum pagan.
Ketidakmampuan manusia memahami esensi Allah secara visual atau fisik adalah bukti kesempurnaan-Nya. Dia Maha Halus (*Lathif*) dan Maha Mengetahui (*Khabir*), yang berarti pengetahuan-Nya mencakup detail terkecil yang tidak terjangkau oleh indra manusia. Penegasan sifat-sifat ini berfungsi sebagai benteng teologis melawan anthropomorfisme dan penyembahan berhala.
Bagian Nubuwwah dalam Al An'am memiliki dua fungsi utama: memvalidasi Muhammad ﷺ dan menetapkan kontinuitas pesan Ilahi.
Ketika kaum musyrik menuduh Muhammad ﷺ sebagai penyair atau penipu, Al An'am menjawab dengan tantangan: jika Al-Qur'an adalah buatan manusia, bagaimana mungkin seorang yang tidak terpelajar dapat menghasilkan karya dengan koherensi teologis dan hukum yang begitu luar biasa? Ayat 19 menantang mereka untuk menyebutkan kesaksian yang lebih agung daripada kesaksian Allah sendiri: “Katakanlah: ‘Siapakah yang lebih kuat persaksiannya?’ Katakanlah: ‘Allah!’” Ini adalah penekanan bahwa bukti kenabian Muhammad ﷺ bukanlah pada mukjizat fisik yang diminta, melainkan pada Wahyu itu sendiri.
Surah ini menyajikan Ibrahim sebagai titik sentral. Ibrahim adalah Bapak Para Nabi (termasuk Nabi Musa, Isa, dan Muhammad). Dengan menunjukkan bahwa Ibrahim, sang penolak berhala radikal, adalah nenek moyang spiritual mereka, Surah Al An'am secara efektif menelanjangi kaum musyrikin yang mengklaim mengikuti Ibrahim, padahal mereka melakukan hal yang paling dibenci Ibrahim: menyembah selain Allah. Ayat 161 memerintahkan: "Katakanlah: Sesungguhnya aku telah ditunjuki oleh Tuhanku kepada jalan yang lurus, (yaitu) agama yang benar, agama Ibrahim yang lurus; dan Ibrahim itu bukanlah termasuk orang-orang yang musyrik." Ini adalah klaim eksklusif atas warisan Ibrahim.
Fokus Surah Al An'am pada hukum adalah unik karena ia membersihkan ajaran dari praktik-praktik adat yang salah, terutama dalam urusan makanan dan harta. Hukum dalam surah ini berakar pada keadilan dan fitrah manusia.
Sebelum larangan total terhadap minuman keras dan detail hukum makanan lainnya diturunkan dalam surah-surah Madaniyyah, Al An'am meletakkan dasar bahwa kehalalan dan keharaman adalah otoritas Ilahi (Ayat 118-121). Ini adalah langkah pertama untuk melepaskan masyarakat Arab dari belenggu takhayul mereka mengenai hewan ternak (Bahirah, Saaibah). Dengan membatasi larangan hanya pada empat hal (bangkai, darah mengalir, babi, dan sembelihan atas nama selain Allah), Al An'am menunjukkan keluasan rahmat dan izin Allah. Ini mengajarkan bahwa prinsip dasarnya adalah segala sesuatu halal, kecuali yang secara eksplisit diharamkan oleh Allah.
Sepuluh Wasiat ini adalah konstitusi moral dan sosial umat. Penting untuk dicatat urutannya yang logis:
Dengan meletakkan wasiat ini di akhir surah, Al An'am mengikat akidah yang telah dibangun (Tauhid) dengan praktik kehidupan (Syariat), menegaskan bahwa iman tanpa amal saleh yang adil adalah kosong. Prinsip keadilan di sini sangat ditekankan: adil dalam berbicara, adil dalam bersaksi, dan adil dalam bermuamalah (jual beli), yang semuanya merupakan implementasi nyata dari kesadaran akan pengawasan Allah.
Dapat disimpulkan bahwa Surah Al An'am berfungsi sebagai panduan teologis yang bertujuan untuk membersihkan akidah dari segala kontaminasi kesyirikan dan keraguan. Ia melatih seorang mukmin untuk menggunakan akalnya dalam mencari bukti, tetapi juga menyerahkan sepenuhnya otoritas legislatif dan hukum kepada Allah. Bagi umat Islam yang pertama di Makkah, surah ini adalah sumber keteguhan; bagi umat Islam di setiap zaman, ia adalah pengingat konstan bahwa realitas adalah satu dan dikendalikan oleh satu Dzat, dan bahwa jalan hidup yang lurus adalah yang ditetapkan oleh-Nya, bebas dari jalan-jalan perpecahan dan hawa nafsu.
Kajian yang mendalam terhadap Surah Al An'am akan selalu mengembalikan individu kepada inti Islam: ketulusan dalam penyembahan (*ikhlas*), ketaatan yang sempurna (*ittiba'*) terhadap perintah kenabian, dan penerapan keadilan sosial serta moral yang menyeluruh dalam setiap aspek kehidupan, sejalan dengan makna sejati dari berserah diri kepada Allah, Tuhan semesta alam.
-- Akhir Kajian Mendalam Surah Al An'am --